Психоэтика

В своих более ранних произведениях Ницше последовательно и яростно восстает против такого уничтожающего человека и человечество противодействия. Так, например, в работе «Сумерки идолов, или Как философствует молот» Ницше пишет следующее: «Альтруистическая» мораль, мораль, при которой пропадает эгоизм, – остается при всяких обстоятельствах дурным признаком. Это относится к индивидууму, это относится и к народам. Не хватает самого лучшего, когда начинает не хватать эгоизма… «Не искать своей пользы» – это просто моральный фиговый листок для совершенно иной, именно физиологической действительности: «я уже не умею найти своей пользы»… Конец человеку, если он становится альтруистом. – Вместо того чтобы сказать наивно: «я больше ничего не стою», моральная ложь говорит: «все не стоит ничего, – жизнь не стоит ничего»… Такое суждение остается в конце концов большой опасностью… Порою такая выросшая из гнили ядовитая растительность отравляет своими испарениями далеко на тысячелетия жизнь» (Ф. Ницше, цит. по изд. 1990).

В другой своем известной работе «К генеалогии морали» Ницше формулирует поразительную гипотезу о том, что все «ущербные» проявления альтруизма и морали такого рода есть воля к «Ничто» или – продолжим эту мысль в духе фундаментальной доктрины буддизма – не осознаваемая, либо не вполне осознаваемая привязанность к смерти. В данной связи Ницше с угадываемой мрачной иронией обращается к представителям пессимистической и вообще всякой «морализаторской» философии со следующим: «Наконец, совет господам пессимистам и другим decadents. Не в наших руках воспрепятствовать нашему рождению: но эту ошибку – ибо порой это ошибка – мы можем исправить. Если уничтожаешь себя, то делаешь достойное величайшего уважения дело – этим почти заслуживаешь жить… сама жизнь имеет от этого большую выгоду, чем от какой-нибудь „жизни“ в отречении, бледной немочи и другой добродетели, – освобождаешь других от своего вида, освобождаешь жизнь от возражения» (Ф. Ницше, цит. по изд. 1990). Но правда состоит в том – и Ницше вот этот нюанс прекрасно уловил, – что многие из тех, кто бесконечно жалуется на жизнь, покидать вот это пространство жизни отнюдь не расположены.

Но так же понятно и то, что в ситуации обостренного противостояния – а Ницше, как и Шопенгауэр, безусловно, не был сторонником каких-либо компромиссов – интеллектуальные элиты, положившие много труда как раз для того, чтобы правила человеческого общежития все же отличались от реалий «животного» бытия, гораздо охотнее принимают проработанную этическую позицию Иммануила Канта. И здесь же можно долго рассуждать о том, что сфера «компетенций» бессознательного, например, у Гартмана, выглядит гораздо более сбалансированной и адекватно распределенной по уровням телесной, ментальной и суперментальной активности, и что именно такое концептуальное построение – в отличие от одиозных высказываний Ницше – не вызывает тяжелой аллергии у интеллектуальных поборников морали во все времена и во всех ее видах. Тем не менее, нежелание Ницше следовать только лишь устоявшимся нравственным приоритетам и правилам, его неистовый интерес к первовопросам этики и морали – при каких условиях изобрел человек себе эти суждения ценности – добро и зло? и какую ценность имеют сами они? Препятствовали они или содействовали до сих пор человеческому процветанию? Являются ли они признаком бедственного состояния, истощения, вырождения жизни? Или, напротив, обнаруживается ли в них полнота, сила, воля к жизни, ее смелость, уверенность, будущность? – позволяли оставаться этической проблематике в поле оживленной дискуссии. А вклад Фридриха Ницше относительно понимания роли психического в процессе генерации этических императивов безусловно заслуживает уважения.

Далее остановимся на фундаментальном труде выдающегося немецкого ученого и философа, основателя современной психологической науки Вильгельма Вундта, посвященному истории и философии этики, и впервые изданном в 1886 году. Здесь нас в большей степени интересуют взгляды Вундта на этику как на особое формирующееся научное направление и тот вклад в эту новую науку – этику, который внес этот выдающийся ученый-исследователь.

В предисловии к первому изданию «Этики» Вундт обозначил свою принципиальную позицию в этом вопросе следующим образом: «Романтические идеи… уступили место зрелому анализу… А из такого расширения кругозора явилось то общее понятие о духовной жизни, которое составляет теперь общее достояние всех наук о духе, и впервые было выражено в философском идеализме, явившемся после Канта» (В. Вундт, цит. по изд. 2011). В этом безусловно знаковом фрагменте Вундт ясно говорит о том, что от эмпирической стадии накопления фактов и элементарного анализа наука этика переходит в следующую, теоретическую стадию своего развития. И такой переход только и оказался возможен с появлением общих понятий о духовной жизни. Здесь он отдает должное Иммануилу Канту, который ясно осознал, сформулировал и обосновал вот это наиболее общее свойство психического – генерировать объектный план реальности, но также и «намекать» субъекту на возможность иного фокуса в понимании того, что есть сложная категория реальности (откуда, собственно, и выводятся известные этические императивы Канта), не явленного в обыденном опыте, но все же доступного для адекватного научного исследования. И как большой ученый Вундт, безусловно, понимал всю важность поиска и нахождения именно такой исследовательской методологии, которая в итоге и образует прочный эпистемологический фундамент новой этики. О сложности этого поискового процесса Вундт, в частности, говорит следующее: «Она (новая философия и этика, – авт.) должна будет многое изменить в общих взглядах, все переделать в единичных разработках, но все же ее задача будет состоять в том, чтобы, руководствуясь отдельными науками, а потом, в свою очередь, руководя ими, закончить работу, которая была начата уже раньше, но с недостаточными средствами и по ошибочным методам».

Двигаясь по этому сложному пути поиска способов научного обоснования этических принципов, Вильгельм Вундт, со свойственной ему основательностью, методологической оснащенностью и знанием предмета с одной стороны, и научной интуицией – с другой, в первую очередь сформулировал главные проблемные вопросы, которые предстояло решить в ходе предпринятого им исследования. Здесь он пишет следующее: «Так как нравственные представления… изменяются с переменой условий окружающей природы и культурного влияния, то действительно весьма легко возбуждается сомнение: представляет ли собой нравственная жизнь связное целое и не распадается ли она скорее на различные, отчасти даже расходящиеся явления? Не изменятся ли доброе и злое, добродетель и порок настолько значительно в понятии человека, что эти представления имеют приблизительно сходное содержание лишь в известный ограниченный период времени и в известной ограниченной жизненной сфере? Не уклоняются ли они совершенно друг от друга вне этого периода и вне этой сферы; мало того, не становятся ли они в некоторой противоположности по отношению друг к другу?» (В. Вундт, цит. по изд. 2011). Надо признать, что вот эти проблемные вопросы безусловно резонируют с первичной этической проблематикой у Ницше. Однако такого рода проблематика Вундтом была сформулированы и раньше («Этика» Вундта была издана за год до появления «Генеалогии морали» Ницше), и более основательно. Кроме того – а в нашем случае это более чем существенное обстоятельство, – Вундт, в отличие от Шопенгауэра и Ницше, не был склонен к какому-либо эпатажу и другим заведомо конфликтным способам отстаивания свой точки зрения. Наоборот, ему была свойственна взвешенная и в какой-то степени отстраненная позиция исследователя, аргументирующего свою точку зрения лишь доказательной силой предъявляемых доводов в пользу того или иного теоретического тезиса. А это и есть наиболее благодатное поле для достижения достойного компромисса в сложных этических вопросах.

Вот об этой важнейшей, с одной стороны научно обоснованной, а с другой стороны – компромиссной позиции Вундт высказывается следующим образом: «В противовес этой колеблющейся природе нравственных представлений, в общем сознании напрашивается настоятельный вопрос, существуют ли вообще познаваемые всеми элементы нравственного, или, может быть, единственный общий его признак ограничивается лишь тем, что повсюду какие-либо известные поступки одобряются, а другие не одобряются… Этот вопрос особенно важен потому, что научное исследование нравственных норм, конечно, должно исходить из всеобщих элементов нравственных представлений, насколько они вообще существуют».

Самое краткое, тезисное изложение ответов на все перечисленные вопросы, полное содержание которых обстоятельно и аргументировано прописано в цитируемом труде Вундта, следующее.

Эпистемологической предиспозицией ко всем последующим тезисам можно считать, во-первых, констатацию Вундтом того обстоятельства, что сама по себе идея этики должна демонстрировать способность к длительному развитию, притом что такое развитие никак не затрагивает глубинного, концептуального ядра этой идеи (вспоминаем структуру фундаментальной научной программы Имре Лакатоса). А во-вторых, и это особенно важно, здесь должна быть представлена и всемерно обоснована беспрецедентная, неограниченная по времени, т. е. абсолютная продолжительность этой этической идеи. И здесь Вундт совершенно определенно говорит о том, что такого рода характеристики присутствуют в религиозных представлениях о Боге, бессмертии, вечном воздаянии за праведную жизнь и проч. Импульсы одобрения или неодобрения различным формам проявления жизненной активности человека в итоге исходят из этого вне-временного ядра. И столь же определенно Вундт говорит о неком единстве этого совершенно особенного вне-временного статуса и собственной природы нравственного.

На данной основе Вундтом выстраивается и следующий компонент этической идеи: унифицированное содержание нравственности, не предполагающее никаких специальных внешних условий, представлено также и психологическими элементами, характеризующими «везде одинаковую природу самого человека». И вот этот важнейший тезис, как мы убедимся в дальнейшем, в части раскрытия содержания некоторых из таких характеристик функциональной активности психического, также напрямую соотносится с вышеприведенными эпистемологическими установками. В то же время сам Вундт считает, что такими ключевыми психологическими элементами, реализуемыми, с одной стороны, в сфере религиозных представлений, а с другой – в общественной жизни, являются основные психологические мотивы трепета перед некой сверхчеловеческой сущностью и расположения к подобным себе людям. Он полагает, что «оба этих основных стремления вступают в многостороннюю связь и таким образом приобретают взаимно подкрепляемое на зависящие от них жизненные установления». И далее он говорит о том, что «широкая гуманность, которая образует высший пласт общественной жизни, выросла первоначально и преимущественно на религиозной почве». Это весьма важное замечание, поскольку обращает наше внимание на феномен и содержание переживаемого религиозного опыта, который, собственно, и лежит в основе этической части религиозных доктрин, и далее – в основании выводимых отсюда гуманитарных общественных уложений.

Еще одним «краеугольным камнем» формирующейся этической науки Вундт считал наличие закона нравственного развития, который формулируется им следующим образом: «Развитие нравственных представлений… распадается на три стадии. Начало нравственной жизни (или первая стадия, – авт.) отличается тем, что социальные стремления здесь ограничены, подавлены грубым эгоизмом, и вследствие этого добродетелью считаются здесь внешние преимущества, полезные самому обладателю их и его близким… Далее начинается вторая стадия, на которой соответственно различию религиозных и социальных условий наступает и различение воззрений на жизнь… и этот период времени может быть охарактеризован как выделение нравственных понятий. Третья стадия сопровождается изменением религиозных представлений… и возрастающим влиянием философии. Так как оба последних обстоятельства сообщают нравственной жизни ту гуманную тенденцию, которая всегда соответствует зрелой ступени нравственного сознания, то под их влиянием сглаживаются и различия национальных воззрений. Этот закон трех стадий или последовательного выделения… нравственных понятий подтверждается как переменой значения употребляемых терминов, так и историей религиозной и социальной культуры». И здесь Вундт скромно умалчивает о том, что сам он является величайшим исследователем в области этнической психологии (включая культуру, религию, обычаи, мифологию) и автором десятитомной «Психологии народов» – труда, так никем и не превзойденного по объему и качеству представленного здесь фактологического и научного материала. Ну а мы обращаем внимание на то существенное обстоятельство, что как раз на третьей стадии становления и развития нравственных понятий наряду с религиозной интерпретацией формируется и адекватная философская (т. е. научная) интерпретация этической идеи и что эта философская или научная интерпретация – как и положено науке – носит универсальный, всеобъемлющий характер.

Другой вопрос, можно ли с уверенностью говорить о том, что с появлением даже и трудов Вундта именно такая новая наука этика оказалась способной генерировать адекватные объяснительные модели, полноценно охватывающие в том числе и религиозные этические концепты, либо представляющие им достойную альтернативу. Сам Вундт так не считал, а в отношении будущего развиваемой им этической науки высказывался с пониманием возможной перспективы, но и с осторожной корректностью, присущей этому великому ученому. В частности, в отношении наиболее сложного компонента этической идеи – вне-временного концептуального ядра и вне-временного статуса природы нравственного – он говорил следующее: «Мы не должны… смотреть на бесконечность, как на нечто данное и потому способное быть охваченным нами в непосредственном понятии о ней. Наоборот, мы должны смотреть на нее, как на нечто будущее, как на бесконечную задачу, разрешая которую мы узнаем только ее части». И далее Вундт предпочитал делать вполне реальные шаги по выстраиванию научной этики сообразно тем возможностям, которыми располагала наука его времени.

Опираясь на этот последний тезис, исполненный «здравого» научного смысла, Вундт ясно очертил контуры исследовательской активности и обозначил вполне охватываемый предмет науки этики: «С познанием всех общих элементов и законов нравственной жизни приобретаются предположения, на основании которых наука делает свои исследования нравственных мотивов, целей и норм. Это исследование стремится узнать не только то, в каком виде представляется фактическая нравственная деятельность и ее нормы, но и то, какова она должна быть, чтобы исполнять требования, предъявляемые к жизни нравственного сознания, и насколько возможно дать отчет в основаниях таких требований». При этом Вундт считал, что исследовать прежде всего нужно сложный конгломерат соответствующих установок-представлений-принципов, который он обозначил как «нравственное самочувствие». Затем, опираясь на такие доказанные факты, что сами по себе нравственные принципы во многом определяются историей и обстоятельствами их становления, Вундт считал, что научная этика должна содержать и проработанную критику философских систем морали (эти системы также включают и христианскую, и иные конфессиональные этические доктрины). Наконец Вундт уверен в том, что важнейшим предметом научного анализа здесь должны стать течения новейшей философской этики, «в которых проявляют себя главным образом отдельные реальные факты, из которых составляется сложная нравственная жизни новейшего времени». И если бы мы не знали, что вот эти последние строки были написаны почти сто пятьдесят лет тому назад, то можно было решить, что речь здесь в основном и в первую очередь идет о вполне «реальных фактах» агрессивной манипуляции индивидуальным и общественным сознанием с массированным использованием изощренных психотехнологий Новейшего времени.

Следуя такой продуманной во всех отношениях исследовательской программе, Вундт глубоко проанализировал и подробно описал процесс исторического становления философских систем морали во втором разделе своего фундаментального труда. А в третьем и четвертом разделах «Этики» он так же подробно и с глубочайшим знанием-проникновением в суть излагаемого предмета раскрыл принципы нравственности (нравственная воля, цели, побуждения, нормы) и области нравственной жизни (уровни отдельной личности, общества, государства, человечества). Явленная великим ученым Вильгельмом Вундтом панорама того, что понимается под этикой, с глубоким проникновением в прошлое, вниманием к настоящему с его новейшими тенденциями и провидением будущего, таким образом и поныне может считаться энциклопедией научной этики.

Синтез этических представлений эпохи

Нового времени

В связи со всем сказанным особый интерес представляет разбор конкретных примеров совмещения крайних представлений о нравственности и морали, предлагаемых различными религиозными и философскими течениями, а также интерпретация и «усовершенствование» – там, где это уместно – таких способов в контексте обсуждаемой далее версии научной этики.

Так, позиция христианской этики в самой сжатой форме может быть представлена известной формулой Нагорной проповеди Иисуса: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляет, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет, и где воры не подкапывают и не крадут (От Матфея, 6: 19—20). То есть в этой красочной метафоре – узнаваемый стиль великого автора – нам говорят о безусловном приоритете трансцендентных этических принципов над любыми другими регуляторами поведения человека.

Крайней формой оппозиции к такого рода принципам христианской морали можно считать известные тезисы Фридриха Ницше, философия которого во многом была посвящена углубленной проработке вопросов о том, при каких условиях изобрел человек себе эти суждения ценности – добро и зло? и какую ценность имеют сами они? Препятствовали они или содействовали человеческому процветанию? В своей работе с говорящим названием «Антихрист. Проклятие христианству» на им же поставленные вопросы Ницше отвечает следующим образом: «Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку… Что вреднее всякого порока? – Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым – христианство» (Ф. Ницше, цит. по изд. 1990).

В другой своей работе «Сумерки идолов, или Как философствуют молотом» (раздел «Разум в философии») Ницше предельно ясно высказывается в том смысле, что вот этот трансцендентный или кажущийся мир – не что иное, как «морально-оптический обман». И далее еще более резко: «Бредить об „ином“ мире, чем этот, не имеет никакого смысла, предполагая, что мы не обуреваемы инстинктом оклеветания, унижения, опорочения жизни… „Истинный мир“ – идея ни к чему больше не нужная, даже более не обязывающая, – ставшая бесполезной, ставшая лишней, опровергнутая идея» (Ф. Ницше, цит. по изд. 1990).

Между тем и в достаточно радикальной христианской доктрине, и даже в эпатажной философии Ницше, пусть и в неявной форме, но все же содержатся некие намеки на возможность нахождения достойных компромиссов между витальными (сиюминутными) потребностными мотивами и трансцендентными этическими императивами.

В христианских первоисточниках такие намеки можно усмотреть в ответе Иисуса на «каверзный» вопрос относительно податей: «… отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу», но главным образом – в заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (От Марка, 12 -31). То есть любовь и забота о ближнем может и должна сочетаться с любовью и заботой о себе. С нашей точки зрения, примечательно здесь то, что вот эта наиболее известная этическая заповедь в «общем списке» фундаментальных заповедей Иисуса идет второй, а первая заповедь формулируется следующим образом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (От Марка, 12. – 30). То есть основой подобной этической гармонии все же является первичный гностический опыт соприкосновения с трансцендентной сущностью Божества. Подобная интерпретация подкрепляется следующим сюжетом, описанным в Евангелие от Марка: «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог, и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (От Марка, 12. – 32—34).

Мы бы сказали, что в данном примере Иисус в полной мере оценил «инсайт» собеседника в том отношении, что только лишь соблюдения ритуала, предписываемого служителями культа, явно недостаточно для подлинного приобщения к «Царствию Божьему».

Ессеи – одни из первых носителей гностической традиции и истинные авторы вышеприведенной этической формулы «Возлюби ближнего своего, как самого себя» – хорошо понимали избирательность способностей к первичному гностическому опыту даже и среди членов своей закрытой секты. Отсюда и своеобразная классификация последователей гностической традиции с разделением на «соматиков», «психиков» и «пневматиков», из которых только последним доступны тайны гносиса – высшего и подлинного мистического знания. Они-то и сформулировали пронзительную истину в отношении темпоральной сущности психического: «Мы не знали нашего дома, пока не покинули его. Затем мы обнаружили, что бесконечность – наш дом и вечность – наша судьба». Что никак не препятствовало, а скорее способствовало должной заботе гностиков о самих себе в хорошо знакомой «объективной реальности».

Что же касается главной идеи Фридриха Ницше, то возможность радикального – вполне в духе этого удивительного автора – решения рассматриваемой здесь корневой моральной дилеммы он видел в переходе от «человеческого» к «сверхчеловескому» уровню индивидуального и, надо полагать, цивилизационного развития. Именно на таком уровне полубога-получеловека обсуждаемая здесь корневая моральная дилемма, по Ницше, попросту не существует. Однако необходимым условием для такого перехода является решительный отказ от «ложных и губительных истин», предписываемых доктриной христианства.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.