Фундаментальные принципы мироздания

12.47 И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

12.48 Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои?

12.49 И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

12.50 ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь.

Вышеуказанный пример, характеризует, как сам Иисус относился к своим близким. Когда к нему пришли его мать и братья, то он не бросил других собравшихся, а, наоборот, даже не вышел с родственниками поздороваться. Иисус признавал только духовное родство. Только тех он мог назвать близкими, «кто исполняет волю Отца Небесного».

О себе и своем учении Иисус рассказал притчей:

От Матфея 13

13.3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять.

13.4 И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

13.5 Иное упало на места каменистые, где у них не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

13.6 Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.

13.7 Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его.

13.8 Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

13.9 Кто имеет уши слышать, да слышит.

13.10 И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

13.11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано;

13.12 ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

13.13 Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

13.14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: "Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами глядеть будете, и не увидите;

13.15 ибо огрубело сердце людей сих, и ушами они с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их".

13.16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;

13.17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

13.18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле.

13.19 Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.

13.20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

13.21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняется.

13.22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно делается бесплодным.

13.23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Можно добавить, хотя всё очень доступно и красноречиво объяснено самим Иисусом, что терние, это семейные заботы, повседневная суета, которая не дает человеку остановиться и задуматься над собственной жизнью. Современный человек задавлен суетностью. Всё время от него требуется куда-то бежать, что-то исполнять, думать ежечасно о работе, о семье, о своих обязанностях. Всё это в итоге не даёт глубоко задуматься над объективными истинами, для осознания которых необходима созерцательность, погружение в себя, неторопливая вдумчивость, полное напряжение интеллектуальных сил, их сконцентрированность и изолированность от суетного.

Говоря о принципах мироздания, об устройстве абсолютного начала, закономерностях реальной действительности Иисус приводит следующую притчу:

13.24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя в поле своем;

13.25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

13.26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

13.27 Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: "господин, не доброе ли семя сеял ты в поле твоем? Откуда же на нем плевелы?"

13.28 Он же сказал им: "враг человек сделал это." А Рабы сказали ему: "хочешь ли, мы пойдем, выберем их?"

13.29 Но Он сказал: "нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали с ними пшеницы.

13.30 Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою".

13.31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял в поле своем.

13.32 Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

13.33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

13.34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

13.35 да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

13.36 Тогда Иисус, оставив народ, вошел в дом. И приступивши к Нему ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах в поле.

13.37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

13.38 поле есть мир; доброе семя, – это сыны Царствия; а плевелы – сыны лукавого.

13.39 Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века: а жнецы суть ангелы.

13.40 Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при конце века сего:

13.41 пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

13.42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.

13.43 Тогда праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит.

Прежде чем продолжить необходимо заострить внимание на том, что Иисус всегда призывал понять его слова, которые очень сложны, вследствие своей многогранности, поэтому он часто заключает свое сказанное: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Теперь продолжим, в первой притче, выше приведенной цитаты, указывается на отношение абсолютного начала к людям. Абсолютно совершенная генерирующая система создала разумных существ, чтобы они когда-нибудь смогли достичь ее уровня совершенства. Как любящий родитель желает самого лучшего своим детям, так и она всецело стремится, чтобы к ее делам присоединились родственные ей духовно личности – достигнувшие совершенства люди, которые, преодолев потребительские кода, сумели стать творцами. Но многие люди останутся порочными, так и не сумев освободиться от цепей соблазнов. Когда придет время, все они будут преданы небытию, «ввержены в печь огненную» и «сожжены». И только те, кто постиг радость творчества, попадут в «житницу» абсолютного начала и «воссияют как солнце в Царстве Отца их». Еще хотелось бы добавить, что Иисус поднялся на такой уровень совершенства, когда ему стало доступно видеть во времени. То, что существует понятие «жатвы» как «кончины века», указывает на его знание будущего. Нужно сказать, что тот, кто сумел взойти на самые высокие уровни развития рациональной сферы, может видеть не только настоящее и ближнее будущее, но и четко знает о многом на долгие тысячелетия вперед. В определенной степени притчу о жатве можно сравнить с системой образования. Отличники, те, кто старательно учил уроки, усваивал преподаваемые знания, вел себя прилежно и дисциплинированно, получают право доступа на другие более сложные ступени обучения. Те же, кто отлынивал от уроков, был недисциплинирован, учился на двойки, изгоняются из дальнейшей системы образования. «Жатву» можно сравнить тогда с выпускным экзаменом. Здесь нужно понять, что станет человек отличником либо двоечником зависит только от самого индивида. Проблема сможет ли человек достигнуть совершенства или попадет в «печь огненную» решается только собственною волею самой личности и больше никем. Царствие Небесное еще Иисус сравнивает с горчичным зерном и закваской. Здесь указывается на законы существования безмерного. Будучи самым малым оно может стать самым большим. Эмоции, при создании из них идеальной конструкции, могут породить самое гигантское, что есть во вселенной. Построение совершенной конструкции эмоций, позволяет выстроить отношение «творец», которое способно породить целые миры. Уже говорилось, но можно повторить, что абсолютно совершенная генерирующая система это и есть идеальное отношение, которое, сохраняя конструктивность за счет рациональной сферы, является первоосновой всего существующего.

Иисус, продолжая говорить о Царствии Небесном, приводит следующие примеры-притчи:

13.44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

13.45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин.

13.46 Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

13.47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода.

13.48 Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

13.49 Так будет при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных

13.50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Сказанное призвано указать на ценность познания существования и устройства абсолютного начала. Тот, кому открылись абсолютные истины, осознав их ценность, открывающиеся перспективы, «идет и продает всё, что имеет» во имя их. Тот, кому открылось знание о возможности достижения абсолютного совершенства, подобен нашедшему «драгоценную жемчужину», во имя обладания которой, он «продал всё, что имел». Те же, кто был нерадив, как то «худое, выброшенное вон» из невода, не нужен абсолютному началу, не будет никогда приобщен к созидательному процессу, попадет в однообразную пустоту, вечную монотонность. По аналогии с вышеуказанным примером, можно сказать, что «двоечникам» учения Иисуса грозит быть «ввержеными в печь огненную», где «будет плач и скрежет зубов».

Ценные мысли содержат следующие слова Иисуса:

От Матфея 15

15.7 Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

15.8 "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтят Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

15.9 но тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим".

15.10 И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте:

15.11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

15.12 Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?

15.13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;

15.14 Оставьте их, они – слепые вожди слепых, а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.

15.15 Петр же, отвечая, сказал ему: изъясни нам притчу сию.

15.16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?

15.17 Еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?

15.18 А исходящее же из уст – из сердца исходит, сие оскверняет человека.

15.19 Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

15.20 Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.

Смысл притчи имеет большую актуальность. Действительно, то, что человек кушает, тип и качество потребляемых им продуктов, прежде всего, важны для его физиологической субстанции, но напрямую не отображаются на интеллектуально-духовную сферу. В доказательство нужно спросить: «Разве есть такой продукт питания, например, злаковое или фрукт, съев который, человек не знающий, к примеру, китайский язык, сразу выучит его?». Пища физическая не делает человека ни святым, ни абсолютно совершенным. Она для тела, и напрямую не изменяет наши знания, понимание, духовное состояние. В связи с изложенным нужно сказать, что запрет поедания свинины, существующий в исламе, надуман и не соответствует объективной истине. Если человек съест её, то он не станет от этого грешен или порочен. Также и с теми, кто объявил вегетарианство атрибутом духовного усовершенствования. Возможно, в Индии и можно заниматься вегетарианством, но как быть народам крайнего севера, где практически нет растительности? Нужно еще раз сказать, что достижение абсолютного совершенства, в первую очередь, зависит от объективных знаний, понятий, аскетического воздержания, духовного развития, наличия человеколюбия, сострадательности, целомудрия, но ни как от типа продукта питания. Конечно, нужно дополнить, что растительная пища больше способствует физическому очищению организма, нежели животная, и правильнее питаться теми продуктами, получение которых не отняло жизнь, но это всё второстепенные по значению вещи. Важнее как сказал Иисус, «что выходит из уст», так как слова идут из сердца человека. Нужно понять, что самое главное в любом индивиде, это его отношение. От степени его совершенства и будет зависеть судьба человека. Главное, чтобы в нем не было «злых помыслов». А также, чтобы из него не исходили убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

Предостережения от закваски фарисейской и саддукейской указывают на опасность формализации учения, подмены его сущности малосодержательными обрядовыми предписаниями.

От Матфея 16

16.6 Иисус же сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

Формализация, сведение истины к внешнему отправлению обрядов фактически уводит от действительного знания, подменивает живое мертвым. Практически все религии не избежали данной опасности. Для того чтобы построить социальный институт, неизбежно надо ввести формальные правила, предписания, необходимые для его последователей. Там надуманно указывается, куда нужно ходить, как входить, как молиться, в какую сторону обращать свое лицо, во что надо одеваться, сколько нужно платить, сколько кому нужно жертвовать, как делать омовения, как ставить свечу, как креститься, в какую сторону кланяться и т.д., как будто это важно для абсолютного начала? Уже внутри него возникающая иерархия опять же требует подчинения одних другими. Это всё достигается за счет выработки свода дополнительных правил поведения: кто кому должен целовать руку, кто кому должен кланяться, кто кого как должен приветствовать и т.д., как будто это нужно абсолютно совершенному? В последнем примере уже больше почитания должностей, рангов, нежели стремления к познанию абсолютного начала. Так живое подменяется мертвым, форма становится важнее содержания. Происходит обожествление мирского. О недопустимости этого и предупреждает Иисус.

Иисус наставляет своих учеников не бояться смерти, смело взять «крест свой» и идти за ним. Так может говорить тот, кто знает, что совершенное духовное начало всегда будет востребовано абсолютно совершенной генерирующей системой. Тот, кто сумел выстроить внутри себя отношение близкое к идеальному, потеряв земную жизнь, обретет её снова в духовной форме, получит доступ к другим формам существования:

16.24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.

16.25 Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Меня, тот обретет ее.

16.26 Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей навредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?

16.27 Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.

16.28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Последняя строка указывает на тех учеников, кто, глубоко проникнув в смысл учения, изменив свое поведение, смог себя духовно преобразить. Его структура эмоций стала близка к идеальной. Иисус, видя это, говорит: «истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти».

Сила абсолютных знаний такова, что человек обладающий ими, может «сказать горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для него»:

От Матфея 17

17.18 И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

17.19 Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

17.20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

17.21 Сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Кажущаяся фантастичность слов, на самом деле имеет объективную истинность. Тот, кто сумел достичь абсолютного совершенства, которое достигается за счет построения отношения близкого к идеальному и удержанию его в конструктивном состоянии за счет высокоразвитой рациональной сферы, получает доступ к активности в безмерном. Здесь надо понять, что всё существующее является производным от бесконечности. У всего относительного, мерного сутью является абсолютное, безмерное. Тот, кто стал активен на данном уровне, может не только сдвигать горы, но и создавать новые миры, так как подключен к абсолютному началу, а значит, имеет бесконечный энергетический и физический ресурс. Фактически всё существующее мироздание, как это уже доказывалось, было построено из идеального отношения, представляющего собой конструкцию эмоций. Абсолютно совершенная генерирующая система сумела создать вселенную потому, что активна в безмерном. Это значит, что она имеет бесконечный ресурс возможностей. Тот, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к идеальному, также может обрести данные качества. Дополнительно надо обратить внимание на заключительное предложение вышеуказанной притчи. «Молитва и пост» важные составляющие достижения абсолютного совершенства. Здесь надо сразу сказать, что речь идет не о формальном, обрядовом их исполнении, нет. Здесь говорится о том, что в момент наивысшего напряжения, которое достигается, во-первых, за счет резкого ограничения физиологических потребностей, высокой степени аскетического воздержания (вспомним, что Иисус провел сорок суток в пустыне, доведя свое тело до полного истощения), и, во-вторых, большого по амплитудности эмоционального переживания, направленного к абсолютному началу, подкрепленному знанием объективных истин, возможно достижение самого высокого уровня духовного совершенства.

Интересен ответ Иисуса на вопрос его учеников: «кто больше в Царстве Небесном?»:

От Матфея 18

18.1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали : кто же больше в Царстве Небесном?

18.2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них

18.3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

18.4 Итак, кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.

18.5 И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

18.6 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

18.7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.

18.8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками или с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный.

18.9 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

18.10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

18.11Ибо пришел Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

В данной притче есть глубокий смысл. Кто сумеет разгадать: «если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»? Что значит: «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает»? Почему говоря о Царстве Небесном, Иисус указал на дитя? А потому, что ребенок характеризуется определенным внутренним состоянием. Оно заключается в детском непосредственном восприятии всего, что происходит с ним. Дети искренне переживают самые разнообразные эмоциональные настроения. Они всею душою отдаются событию, когда им хорошо – смеются, когда им плохо – плачут. У детей искреннее непосредственное восприятие, наивная доверчивость, непритворная открытость. Они еще не умеют лицемерить, их отличает духовная чистота и прямодушие. Именно о таком внутреннем наполнении говорил Иисус. В данном изложении уже говорилось, что главным в жизни являются эмоциональные переживания. Так вот у совершенного они должны быть как у ребенка – чистые, открытые, наивные, лишенные злости и лицемерия. Конечно же, если внутреннее эмоциональное наполнение должно быть как у ребенка, то сохранять и удерживать его должна рациональная сфера как у самого мудрого и понимающего. Рационализированная эмоциональность – вот сущность выше указанной притчи. Иисус ставит в пример своим ученикам не самого ребенка, а его внутреннее эмоциональное состояние. Конечно же, ребенку нужно еще много расти и познать, чтобы с него мог кто-то брать пример, но самое ценное у него уже есть – это, как уже говорилось, особенное эмоциональное восприятие, состояние, характеризуемое открытостью, детской наивностью, неподдельной доверчивостью, непосредственностью, естественной непринужденностью, искренностью, прямодушием, отсутствием лицемерия и злости.

Злость деформирует душу, искажает отношение. Тот, кто на зло отвечает злом, не может достигнуть совершенства, так как находится только внутри себя и не может ощутить то, что пребывает за рамками его биологического тела, собственной нервной системы. Ограниченность, эгоцентризм не позволят простить вину ближнему. Индивидуалист близко воспринимает только свое, но глух к эмоциональном переживаниям, страданиям других. Поэтому его ожидает то, что сделал царь со злым рабом своим в нижеследующей притче:

18.21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?

18.22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

18.23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

18.24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

18.25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить.

18.26 Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу ".

18.27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

18.28 Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что ты должен".

18.29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе",

18.30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

18.31 Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему всё бывшее.

18.32 Тогда государь его призывает его и говорит: "злой раб, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

18.33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?"

18.34 И разгневавшись государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

18.35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Иисус старается всесторонне показать, что милосердие, человеколюбие, сострадание являются атрибутами совершенства, важны для достижения Царства Небесного.

О качестве взаимоотношений между полами Иисус сказал следующее:

От Матфея 19

19.4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?

19.5 и сказал: "посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью,

19.6 Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

19.7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

19.8 Он говорит им; Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.