Основы православного вероучения

§ 3. Всеобщее воскресение

Ветхий Завет содержит пророчества о воскресении мертвых.

В Книге пророка Исаии говорится: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19). Верой в будущее воскресение мертвых исполнены слова Иова: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25–26). Пророк Давид восклицает: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10).

Пророчество о воскресении мертвых содержится в Книге пророка Иезекииля: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей… И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: кости сухие! слушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я – Господь. Я изрек пророчество, как повел ено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху… и вошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои» (Иез. 37:1, 4–8,10).

В Новом Завете содержится ясное учение о воскресении мертвых.

Христос возвещает всеобщее воскресение: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25).

Апостол Павел пишет: «Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним… Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:14, 16–17). Апостол также говорит о прямой связи воскресения мертвых с Воскресением Христа: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:12–14).

Церковь учит, что все умершие воскреснут одновременно, ибо Христос придет «дабы судить живых и мертвых»[289], но только для одних это будет «воскресение жизни», а для других – «воскресение осуждения» (Ин. 5:29).

Воскресшие тела людей приобретут новые свойства – нетление и бессмертие.

Апостол Павел, отвечая на вопрос о том, «как воскреснут мертвые и в каком теле придут», обращается к образу зерна, которое «не оживет, если не умрет». Бог каждому семени дает свое тело, такое, какое хочет (1 Кор. 15:35–38). «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:42–44). При Втором Пришествии Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп. 3:21).

Понять, каким будет наше тело после воскресения, нам не дано. По словам святителя Кирилла Иерусалимского, воскресшее тело «будет духовное, чудесное, такое, свойств которого изъяснить, как должно, мы не можем»[290]. Тело воскресшего человека освободится от всех последствий греха: тления, увечий, несовершенств.

§ 4. Всеобщий суд

После Второго Пришествия Христа и всеобщего воскресения мертвых совершится Всеобщий Суд.

О Всеобщем, или Страшном, Суде говорится в Символе веры. Церковь верует в Сына Божия, «снова грядущего со славою, судити живым и мертвым». Господь Иисус Христос сказал: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), «потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27). Именно Богочеловек Христос есть «определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10:42).

Беседуя с учениками на горе Елеонской незадолго до Своей Крестной смерти, Христос дает им представление о грядущем Суде, когда Он «сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25:31–32).

На Страшном Суде люди, совершившие дела милосердия, услышат от Господа призыв войти в Царство Небесное: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:35–36, 40). А грешники, не совершившие дел милосердия, пойдут «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

В Суде будут участвовать святые (1 Кор. 6:2) и ангелы.

Ангелы соберут избранных Его (Мф. 24:31), соберут из Его Царства «все соблазны и делающих беззаконие» (Мф. 13:41), отделят злых от праведных и «ввергнут их [злых] в печь огненную» (Мф. 13:49–50).

Об участии апостолов в последнем Суде Господь сказал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28).

На Страшный Суд предстанут ангелы и люди.

Согласно Священному Писанию, судимы будут не только люди, но и ангелы, которые отступили от Бога (1 Кор. 6:3). Апостол Петр говорит, что «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4). По словам апостола Иуды, Бог «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6).

Суд начнется с христиан, ибо, по словам апостола Петра, «время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17). Нехристиане, согласно апостолу Павлу, будут судимы по закону совести, написанному в их сердцах (Рим. 2:14–15), то есть в соответствии с нравственным законом, который вложен в человека Творцом[291]. Посмертная участь нехристиан будет определена Богом и остается для нас тайной Божией.

§ 5. Ад и посмертные мучения грешников

В Священном Писании для обозначения ада используются образы огня или тьмы.

В Евангелии ад называется геенной огненной[292] (Мф. 5:22, 29), печью огненной (Мф. 13:50), тьмой внешней (Мф. 8:12; 22:13; 25:30). Иисус Христос говорит о геенне как «огне неугасимом»: там червь не умирает и огонь не угасает (Мк. 9:43–46), там «тьма внешняя, плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12; 22:13; Лк. 13:28). В Апокалипсисе говорится: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идоло-служителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:8).

Эти образы указывают на состояние грешников, которое уподобляется страданию от огня или пребыванию во тьме. О том, где будет находиться ад, невозможно иметь ясного понятия на основании земного опыта.

Адские мучения заключаются, прежде всего, в невозможности приобщиться к любви Божией.

Священномученик Ириней Лионский пишет: «Всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое они сами избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него»[293].

Преподобный Исаак Сирин утверждает, что грешники в геенне не лишены любви Божией: любовь даруется всем – и праведникам в Царстве Небесном, и грешникам в геенне огненной. Но для первых она становится источником радости и блаженства, для вторых – источником мучения: «Мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви!.. Любовь… дается всем вообще. Но любовь силой своей действует двояко: она мучает грешников… и веселит собою исполнивших долг свой»[294].

По словам святителя Василия Великого, «те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление соделанных ими грехов. И может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея перед глазами следы греха, соделанного во плоти, подобно какой-то невыводимой краске, навсегда остающиеся в памяти души их… Жесточайшее из всех мучений – вечный позор и вечный стыд»[295].

Некоторые богословы (в частности, Ориген) полагали, что все люди, в том числе великие грешники, а вместе с ними диавол и демоны, будут спасены по воле Всеблагого Бога. Данное учение было осуждено Церковью на V Вселенском Соборе. Оно противоречит понятию свободы воли, согласно которому последовать за Христом в вечную жизнь можно лишь добровольно. Мнение о невечности адских мучений прямо противоречит Новому Завету, где мучения и погибель грешников неоднократно названы вечными, как в словах Иисуса Христа (Мф. 25:41,46 и др.), так и в словах апостолов (1 Фес. 1:7–9 и др.). По мнению преподобного Исидора Пелусиота, «не насилием и самовластием, но убеждением и добрым расположением уготовляется спасение человеков. Потому всякий полновластен в собственном своем спасении, чтобы и увенчиваемые, и наказываемые справедливо получали то, что избрали»[296].

§ 6. Рай, или Царство Небесное

В Откровении Иоанна Богослова говорится об изменении всей вселенной после Второго Пришествия Христа Спасителя.

Апостол пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21:1). Это предсказывал еще пророк Исаия (Ис. 65:17).

Преображенный мир представлен также в образе нового Иерусалима, сходящего с неба: этот Небесный город есть «скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:2–4). В Небесный Иерусалим войдут все спасенные, «и не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21: 27).

Обновленный мир именуется также Царством Небесным, которое уготовано праведникам от создания мира (Мф. 25:34). Апостолы называли его «вечным Царством Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11), «Царством Христа и Бога» (Еф. 5:5). Царство Божие непоколебимо (Евр. 12:28), ему не будет конца (Лк. 1:33).

Источником блаженства в Царстве Небесном будет Сам Бог.

Праведники будут вечно пребывать с Богом. Святитель Григорий Нисский пишет: «Так как естество Божие есть источник всякого добра, то следует, что в Нем будут все, освободившиеся от зла, чтобы Бог, как говорит апостол, был всем во всем (1 Кор. 15:28)… Поскольку в настоящем веке жизнь проводится нами различно и разнообразно, то много есть такого, в чем принимаем участие, например время, воздух, место, пища, питье, одежда, солнце, светильник и многое другое, служащее потребностям жизни, и ничто из всего этого не есть Бог. Ожидаемое же блаженство ни в чем этом не имеет нужды: всем этим взамен всего будет для нас естество Божие, уделяющее себя соразмерно всякой потребности той жизни»[297].

Святитель Григорий Богослов говорит о том, что Небесное Царство, которого удостоятся праведники после всеобщего воскресения, есть царство света, где люди, избавившись от превратностей земной жизни, будут ликовать, «как малые светы вокруг великого Света»[298]. Это то царство, «где жилище всех веселящихся и поющих непрерывную песнь, где голос празднующих и голос радости, где совершеннейшее и чистейшее озарение Божества, которое ныне мы принимаем лишь в загадках и тенях»[299]. В этом Царстве происходит окончательное воссоединение человека с Богом, приобщение Божественному свету, восстановление и обожение всецелого человеческого естества.

Примечания

1

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. 21. 2.

2

Филарет Московский, свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 6. в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:17,14).

3

Об образе Божием см.: Глава 5. § 2.

4

Ср.: Исх. 3: 13, 15, 16; 4:5; Втор. 1:11, 21; 4:1; 6:3; 12:1; 27:3; Нав. 18:3; 1 Пар. 12:17; 2 Пар. 28:9; 36:15; Езд. 7:27; Деян. 3:13; 5:30; 7:32; 22:14.

5

См.: Глава 6. § 4–5.

6

Филарет Московский, свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 11.

7

Слово «предание» (греч. paradosis, лат. traditio) означает передачу, оставление в наследство.

8

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. 1.10. 2.

9

Василий Великий, свт. О Святом Духе. 27.

10

Филарет Московский, свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 21.

11

Завет (евр. berith) – договор между Богом и человеком. Со временем это слово стало использоваться для обозначения частей Священного Писания. Ветхий Завет – принятое в христианской традиции наименование собрания священных книг древних евреев. Новый Завет – собрание священных книг, написанных апостолами, повествующих о жизни Иисуса Христа и излагающих Его учение.

12

Множественное число от греч. biblion – книга.

13

В произведениях некоторых святых отцов и учителей Церкви приводятся примеры разрешения этих противоречий. См. например: Августин Итонский, блж. О согласии Евангелистов; Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Луки.

14

Библейским каноном называется собрание книг Священного Писания, которые Церковь признает богодухновенными и обладающими высшим вероучительным авторитетом.

15

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Филадельфийцам. 5.

16

О ересях см. ниже § 5.

17

В русских изданиях Библии, которые не включают неканонические книги, она называется «Книга Ездры».

18

60-е правило Лаодикийского Собора (ок. 363); 24-е правило Карфагенского Собора (397).

19

Этот перевод был издан в царствование императрицы Елизаветы Петровны и подготавливался по ее повелению; начат он был, однако, значительно ранее – в 1712 году по указу императора Петра I.

20

В переводе с греч. – решение, постановление.

21

Игнатий Богоносец, сщмч. Послания к Магнезийцам. 13.

22

Афанасий Великий, свт. Из бесед на Евангелие от Матфея. 6.

23

Василий Великий, свт. Беседа на псалом 44. 3.

24

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные. 5.12.

25

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. 6. 2. Учение о Лице Иисуса Христа см.: Глава 6. § 2.

26

Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. 12–14.

27

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. I. 9. 4; 22.1.

28

Буквально «Верую в одного Бога» (возможный перевод: «Верую в одного-единственного Бога»). Славянское слово «един» означает «один» (в отличие от русского слова «единый», означающего «цельный», «нераздельный»). То же относится к другим случаям употребления термина «един» в Символе веры (букв, «в одного Господа Иисуса Христа», «в одну Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», «одно Крещение»).

29

Анафема (греч. anathema) – отлучение христианина от Церкви, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения: вероотступничество, уклонение в ересь или раскол, святотатство и т. д.

30

О Filioque см.: Глава 3. § 6.

31

Подробнее см.: Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 2. § 1.

32

Двукратным он называется потому, что собирался дважды.

33

Пидалион. Афины, 1886. С. 280–294 [на греческом языке]. Греческий церковно-правовой сборник, составленный в конце XVIII века.

34

«Книга правил» – канонический сборник Русской Православной Церкви, изданный в 1839 году. Изначально в «Книгу правил» параллельно с греческим текстом был помещен славянский перевод Символа веры, правил святых апостолов, правил семи Вселенских Соборов, а также правил некоторых Поместных Соборов и святых отцов. Об источниках канонического права см.: Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 2. § 1.

35

2-е правило Трулльского Собора.

36

О богослужении и таинствах см.: Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 5–6.

37

См.: Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 5. § 1.

38

Василий Великий, свт. Письма. 251.

39

Афанасий Великий, свт. О Святом Духе. 1. 28.

40

Последование в Неделю Православия.

41

Например, многие естественно-научные взгляды, содержащиеся в «Беседах на Шестоднев» святителя Василия Великого и в «Точном изложении православной веры» преподобного Иоанна Дамаскина, устарели, но богословское осмысление мира этими авторами значимо и в наше время.

42

Наименование «символические книги» заимствовано из протестантизма, где им обозначают нормативные вероучительные документы.

43

Используется в редакции святителя Филарета (Дроздова).

44

В Синодальном переводе Библии слово «единый» в применении к Богу является аналогом слова «один» (например, Втор. 6:4: буквально «Господь один»; Иак. 2:19: буквально «Бог один»).

45

См. также: Основы православного нравственного учения. Глава 1. § 3. Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мк. 12:29–30).

46

Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 4.

47

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. II. 1.

48

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и Домостроительстве воплощения Сына Божия. Первая сотница. 6.

49

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. I. 5.

50

Иоанн Дамаскин, при. Точное изложение православной веры. 1.1.

51

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры. 3. 2.

52

Афанасий Великий, свт. Слово на язычников. 34.

53

Василий Великий, свт. Беседа 3.

54

Он же. Письмо 226 (234).

55

Томос собора 1351 года. См. также: Филофей Коккин, свт. Против Григоры. VI. 551–553.

56

Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия. X. 1.

57

Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия. XII. 2.

58

Там же. I. 42.

59

В еврейском языке записывались только согласные: их огласовка, как правило, была частью устного предания. Огласовка «Иегова» основана на недоразумении: она образована в результате добавления к согласным имени YHWH гласных из имени Адонай (Господь).

60

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 1.14.

61

Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. II. 86.

62

См.: Сократ Схоластик. Церковная история. IV. 7.

63

Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. Слово 2. 3.

64

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные. 4. 5.

65

Там же.

66

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. 16.

67

Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея Законодателя. 7.

68

Василий Великий, свт. Беседа 9. 2. О христианском понимании зла, его происхождении см.: Глава 4. § 4.

69

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников. XI. 6.

70

Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 26.

71

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. I. 27.1.

72

Подробнее о творении мира см.: Глава 2; учение Церкви о диаволе см.: Глава 4. § 3.

73

Кирилл Иерусалимский, свт. Тайноводственные поучения. 5.19.

74

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. 9. 6; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. 8. 3; Амвросий Медиоланский, свт. Шестоднев. VI. 7.

75

Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Часть 1. Ответ 10; Киприан Карфагенский, свт. Три книги свидетельств против иудеев. II. 3; Василий Великий, свт. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. V; Григорий Богослов, свт. Слово 41.14.

76

О празднике Богоявления см.: Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 5. § 4.

77

Тропарь – небольшое песнопение, вкратце объясняющее содержание праздника. См. подробнее: Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 5. § 2.

78

«Когда Ты, Господи, был крещен во Иордане, открылось поклонение Троице: ибо голос Родителя свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя подтверждал непреложность Его слова» – Минея праздничная. Богоявление. Великая вечерня. Тропарь.

79

Иустин Философ, мч. Первая апология. 67. Здесь речь идет о порядке перечисления, а не порядке иерархии.

80

Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 10.

81

Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II. 15.

82

По имени александрийского пресвитера Ария.

83

Епифаний Кипрский, свт. Против ересей. 73. 16; Григорий Богослов, свт. Слово 21. 35; Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. 2.1; Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия. 1.14.

84

Василий Великий, свт. Послание к брату Григорию о различии сущности от ипостаси в таинстве Пресвятой Троицы. 38. 5.

85

Василий Великий, свт. Письма. 228 (236).

86

Григорий Богослов, свт. Слово 30. 6.

87

Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 2. 95

88

Василий Великий, свт. О Святом Духе. 8; Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные. 2.

89

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные. 11. 5.

90

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. I. 8.

91

Григорий Богослов, свт. Слово 25.18.