Размышления об информации, или Информация к размышлению

И хотя Библия не отвечает однозначно на вопрос, в чём заключается смысл жизни человека, она вся пронизана мыслью, что человек – это сосуд, наполнить который нужно во славу Божию, то есть тем, в чём Бог сможет разглядеть своё истинное лицо. Конечно, дух одного человека – лишь крупинка в грандиозности Абсолюта, но дух всего человечества способен создать ту зеркальную грань, в которой уже проступает лицо Бога.

Но что Бог хочет разглядеть в людях, души которых наполнены не только созидательным добром, но и злом, несущим нравственное и физическое разрушение? И что есть вообще добро и зло для человека и для Бога?

В представлениях ИКМ движущей силой развития Абсолюта является борьба противоположностей, составляющих единство дифферона. Но эта борьба не носит признаков антагонизма, так как ресурсы Абсолюта, определяемые возможностью бесконечного копирования дифферонов, не ограничены.

Поэтому все целенаправленные эволюционные процессы, происходящие в Абсолюте, даже если они связаны с разрушением определённых структур, не могут оцениваться в категориях добра и зла.

Однако в замкнутых материальных системах Бытия, таких как наша Вселенная, ресурсы ограничены, что находит своё отражение в многочисленных законах сохранения. И как следствие этого, эволюционные процессы во Вселенной связаны с конкурентной борьбой за обладание ресурсами. И тем не менее в физическом мире, где всё происходящее основывается на причинных физических законах и принципах, лишённых нравственной составляющей, понятий добра и зла также не существует.

Моральная составляющая поведения, различающая добро и зло, появляется лишь в высших социумах, где каждый живой организм наделён свободой воли, которая в борьбе за обладание ресурсами может быть употреблена во вред другому организму. И подобно тому, как физические законы организуют и ограничивают поведение материальных систем, так и нравственные законы, призванные организовывать социумы, ограничивают поведение отдельных индивидуумов.

По-видимому, аналогично физическим, нравственные законы, а также дихотомия добра и зла заложены в Логосе изначально, но, в отличие от физических, нравственные законы не носят обязательного характера, так как душа, не наделённая свободой воли, не сможет стать адекватным отражением качеств Бога.

Нравственный закон, изначально присущий личности, носит потенциальный характер и может развернуться в моральные принципы только в социальной среде. Но в любых социумах основой моральной системы личности является эмпатия – способность человека к сопереживанию чувств других людей. И это сопереживание, раскрываясь в понимание добра и зла, порождает «золотое правило» морали, присутствующее в разных формах во всех религиозных учениях.

Смысл этого правила проявляется в социальной взаимности: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук. 6:31).

Любая религия предлагает совокупность запретов и норм морали, основанных на золотом правиле, часть из которых, такие как «не убивай, не воруй, не лги, не желай чужого, почитай родителей своих», носит общечеловеческий характер и присуща всем культурам.

Тот факт, что понятия о добре и зле, а также связанные с ними моральные нормы личность приобретает только в социальной среде, делает их зависимыми от текущей общественной ситуации и от тех социальных групп, в которых эти нормы формируются. И хотя ментальность социума и встроенная в неё религиозная культура оказывают определяющее воздействие на представления об общественной морали, групповая этика может существенно влиять на моральные принципы, которыми руководствуется конкретная личность.

Именно поэтому для становления личности на этапе имплементации нравственного закона особенно важна эмпатическая связь с носителями глубинной ментальности общества. И в этом смысле религиозное воспитание имеет особое значение, так как нравственные ценности, закреплённые в религиозной традиции, позволяют купировать моральный негатив, который привносится субкультурами, периодически возникающими в обществе.

В результате социальной имплементации нравственный закон становится частью феноменального сознания человека. Состояние нравственного покоя, переживание несправедливости, угрызения и муки совести – это всё феноменальное осознание социальных и личных нравственных выборов. И если законы, принимаемые государством, регламентируют поведение человека на логическом уровне И-сознания, то нравственные законы ограничивают свободу принятия поведенческих решений на эмоциональном уровне Ф-сознания.

Любое знание – научное или религиозное – существует на некотором фундаменте из убеждений и принципов, исповедуемых адептами этих знаний. В качестве таких принципов в естественных науках используются положения ЕНП, основным требованием которой является верифицируемость фактов и используемых научных теорий. При этом научный подход изначально предполагает возможность развития знаний в соответствии с появлением новых фактов и описывающих их теорий.

Убеждением, на котором основывается религиозное знание, является вера. Вера в то, что знания, полученные в божественных откровениях, являются истинными. И эти истины, закреплённые в религиозных догмах, неизменны.

И научные, и религиозные знания, являющиеся общим достоянием культуры общества, охватывают, каждые в своей области, физическое и духовное представление о Бытии. Однако задолго до возникновения науки религия уже сформировала целый ряд метафорических представлений о происхождении физического мира и человека, которые оказались в противоречии с современными научными фактами.

С другой стороны, наука, претендуя на возможность редукционным путём достичь уровня познания, на котором откроется материальная природа духовной составляющей жизни, скептически относится к религиозным знаниям. Подобные взаимные претензии на компетентность во всех сферах знания порождают конфликт между научной и религиозной ветвью познания Бытия.

И в то же время наука и религия нуждаются друг в друге. Если понимать религию в более широком смысле как знание о духовной составляющей жизни, то наука немыслима без таких религиозных понятий, как стремление человека к познанию и к определённой цели, как вера в рациональное устройство окружающего мира и во всеобщность законов природы. А религия, интегрированная в современное общество, признаёт достоверность научных фактов и пользуется достижениями научно-технического прогресса. Эту взаимосвязь двух главных источников знаний А. Эйнштейн выразил в афоризме: «Наука без религии хрома, религия без науки слепа» [Einstein, 1956].

И всё-таки до тех пор, пока научные и религиозные знания будут базироваться на платформах несовместимых убеждений и принципов, они не станут составляющими единого знания. Представляется, что информационная концепция мироздания, вобравшая в себя размышления об информационном характере многих трудных физических и психических проблем, может претендовать на роль общего фундамента для любого вида знаний.

Такой фундамент зиждется на убеждении, что информация является единственным источником как материального, так и духовного мира. И этот информационный взгляд открывает перед нами Природу, где есть место и Богу, и свободе воли, и целенаправленности, и нравственным законам общества, и рациональным законам физического мира, воплощённым в удивительных математических формах, и тем прозрениям, которыми награждается душа, стремящаяся к познанию тайн Абсолюта.

Литература

Бриллюэн, 1960 – Л. Бриллюэн. Наука и теория информации. М.: ФМ, 1960.

Винер, 1968 – Н. Винер. Кибернетика или управление и связь в животном и машине. М.: Сов. Радио, 1968.

Гейзенберг, 1989 – В. Гейзенберг. Физика и философия. М.: Наука, 1989.

Гинзбург, 2003 – Гинзбург В. Л. О науке, о себе и о других. М.: Физматлит, 2003.

Грин, 2013 – Брайан Грин. Скрытая реальность: Параллельные миры и глубинные законы космоса. М.: УРСС: Книжный дом «Либроком», 2013, стр. 251.

Гроф, 1994 – С. Гроф. Области человеческого бессознательного: данные исследований ЛСД. М.: Изд. Института трансперсональной психологии, 1994.

Гурвич, 1944 – Гурвич А. Г. Теория биологического поля. М.: Советская наука, 1944.

Дриш, 2007 – Дриш Г. Витализм. Его история и система. М.: URSS, 2007 (репринтное воспроизведение изд. 1915 г.)

Дэвис, 2009 – Пол Дэвис. Проект Вселенной. М.: ББИ, 2009, стр. 231.

Заде, 1976 – Л. Заде. Понятие лингвистической переменной и его применение к принятию приближённых решений. М.: Мир, 1976.

Кастлер, 1967 – Кастлер Г. Возникновение биологической организации. М.: Мир, 1967.

Комер, 2005 – Комер Р. Д. Основы патопсихологии. М.: Прайм-Еврознак, 2005, гл. 13.

Корогодин, 2000 – В. И. Корогодин, В. А. Корогодина. Информация как основа жизни. Дубна: Феникс, 2000.

Коштоев, 1991 – В. В. Коштоев. Информационные системы и феномен жизни. Пущино: Интернет-издание, 1991.

Литвак, 2007 – Литвак Л. М. «Жизнь после смерти»: предсмертные переживания и природа психоза. Опыт самонаблюдения и психоневрологического исследования. М.: Канон+, 2007.

Менский, 2000 – М. Б. Менский. УФН, т. 170, № 6, стр. 631 (2000).

Монро, 2004 – Роберт А. Монро. Путешествие вне тела. М.: София Гелиос, 2004.

Новый философский словарь, 1999 – Новый философский словарь. Минск, 1999, стр. 274.

Нулер, 1981 – Нулер Ю. Л. Депрессия и деперсонализация. Л.: Медицина, 1981.

Патнем, 2004 – Патнем Ф. В. Диагностика и лечение расстройства множественных личностей. М.: Когнито-центр, 2004.

Пенроуз, 2005 – Пенроуз Р. Новый ум короля. М.: Едиториал УРСС, 2005.

Пригожин, 2000 – И. Пригожин, И. Стенгерс. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М.: Эдиториал УРСС, 2000.

Саган, 2015 – Карл Саган. Мир, полный демонов. М.: АНФ, 2015.

Смит, 2011 – Джонатан Смит. Псевдонаука и паранормальные явления. М.: АНФ, 2011, стр. 381.

Тарт, 1992 – Тарт Ч. Состояния сознания, 1975. В сборнике «Магический кристалл: Магия глазами учёных и чародеев». М.: Республика, 1992, стр. 180-247.

Чалмерс, 2013 – Дэвид Чалмерс. Сознающий ум: в поисках фундаментальной теории. М.: Либроком, 2013.

Чернавский, 2001 – Д. С. Чернавский. Синергетика и информация. М.: Наука, 2001.

Черниговская, 2013 – Т. В. Черниговская. Чеширская улыбка кота Шрёдингера: язык и сознание. – М.: Язык славянской культуры, 2013.

Шеннон, 1963 – Шеннон К. Работы по теории информации и кибернетике. М.: ИИЛ, 1963.

Aspect, 1981 – Aspect Alain, Grangier Philippe, Roger Gerard. Experimental test of realistic local theories via Bell’s theorem. // Phys. Rev. Lett. – 1981 / – 47. – P. 460–463.

Calvin, 1996 – Calvin S. Hall, Robert Van de Castle. The content analysis of dreams. Appleton-Century-Crofts, 1996.

Einstein, 1956 – A. Einstein. Science and Religion, in: Out of my later years. The Citadel Press, Secaucus, New Jersey, 1956, pp. 21-30.

Everett, 1957 – Hew Everett III. “Relative state” formulation of quantum mechanics. // Rev. Mod. Phys. – 1957. – 29. – P. 454-462.

Fredkin, 1990 – Fredkin E. Digital mechanics. Physica D45: 254-70, 1990.

Ghirardi, 1985 – Ghirardi G. G., Rimini A., Weber T. A model for a unified quantum description of macroscopic and microscopic systems. // Quantum Probability and Applications. – Springer, 1985. – P. 223-232.

Krick, 1994 – F. Krick. Astonishing Hypotheses: The Scientific Search for the Soul. Simon and Shuster, 1994.

Sanders, 1996 – Sanders S. Relativism / Perspectives on Quantum Reality. Dodrecht, 1996. P. 125-142.

Squires, 1990 – Squires E. J. One mind or many – a note of the Everett interpretation of quantum theory / Preprint DTP – 90 / 11 University of Durham, February 1990.

Stevenson, 1996 – Ian Stevenson. Twenty cases suggestive of reincarnation. University Press of Virginia, 1996.

Strawson, 2006 – Strawson G. Realistic monism: Why physicalism entails panpsychism. Journal of Consciousness Studies, 13, 2006, P. 3-31.

Tononi, 2004 – Tononi G. An information integration theory of consciousness // BMC Neuroscience. № 5: 42, 2004.

Tononi, 2015 – Tononi G., Koch C. Consciousness: here, there and everywhere? // Philosophical Transactions of the Royal Society B. – 2015 – Vol. 370 № 1668.

Velmans, 2009 – Velmans M. Understanding consciousness. Hove: Routledge, 2009.

Wheeler, 1977 – Wheeler J. A. // Foundational problems in special sciences. Dordecht, 1977, P. 27.

Wheeler, 1994 – Wheeler J. A. It from bit. In at Home in the Universe. Woodbury, N. Y.: American Institute of Physics Press, 1994.

Список используемых аббревиатур

БС – базовое сознание

ЕНП – естественнонаучная парадигма

ИИ – искусственный интеллект

ИИС – искусственная информационная система

ИКМ – информационная концепция Мироздания

ИП – информационная парадигма

ИС – информационная система

ИСС – изменённые состояния сознания

ИУ – иерархический уровень

НСС – нормальное состояние сознания

ОСП – околосмертные переживания

РМЛ – расстройство множественных личностей

ЭСВ – экстрасенсорное восприятие

Примечания

1

Проект HBP – Human Brain Project (Проект человеческого мозга).

2

Проект B.R.A.I.N. – Brain Research through Advancing Innovative Neurotechnologies (Изучение мозга путём развития инновационных нейротехнологий).

3

В литературе используется также термин «психологическое сознание».