Политический иудаизм

Введем еще один аспект анализа обучения. Мы знаем, что до XVII—XVIII веков практически все серьезные ученые были энциклопедистами, то есть знали практически всю известную в мире науку. Затем, по мере накопления знаний о мире и невозможности для большинства хорошо образованных людей (умеющих учиться и знать) освоить и помнить весь объем знаний, началась специализация – сначала на физику, химию, биологию (медицина практически всегда была выделенной, особой областью знания, но врач тогда знал всю медицину), затем все более и более узкая специализация. Но сколь бы узким ни был специалист, он на уровне школьной программы (берем как пример советскую школьную программу 60—70-х годов) знал основные идеи устройства мира (ту же школьную математику, физику, химию, биологию), на уровне высшего образования неплохо знал общие положения избранной специальности (достаточно широкая и профессиональная физика, химия, биология, медицина. Например, хорошо известно, какие разделы и на какую глубину инженер должен знать в математике, физике, химии кроме обширных знаний собственно выбранного направления инженерии с учетом разделения на специализации уже внутри учебы на инженера). А затем уже дипломированный специалист по мере своего профессионального роста два, а то и три раза сужал область своего глубокого знания и профессиональных занятий. Пример приведем из медицины: общий врач – ортопед – специалист по коленному суставу. Таких примеров не счесть во всех специальностях. И это – принятая в мире форма знаний. А в Торе – все учат всё. Нет выделенных уровней знания для разного уровня образования, особенно уровней знания Торы для тех, кто становится специалистом в других специальностях, не в специальностях исследования и развития Торы. Да и в специальностях исследования и развития Торы также уже невозможно быть энциклопедистом – узкая специализация при достаточно широких общих знаниях необходима и в этой области. И настоятельно нужно определить такие уровни с возможностью расширения и углубления этих знаний в течение всей жизни.

Отметим, что знания в Торе, наиболее необходимые для жизни, – это знания галахи (той самой, которую почти не изучают в йешивах). Необходимо знать, как правильно, в соответствии с желаниями и указаниями Тв-рца поступать в той или иной жизненной ситуации, нужно уметь в спорных вопросах пользоваться галахическими справочниками, а в более сложных вопросах обращаться к компетентному раввину, изложив ему суть вопроса на принятом в этой области языке (в понятиях и категориях галахи), и правильно, полно, в деталях понять его ответ, высказанный на том же языке. Но с галахи невозможно начать учение. Поэтому перед галахой, одновременно с галахой в продолжение всей жизни параллельно всей другой учебе и работе жизненно необходимо получать, освежать и пополнять знания Пятикнижия, всего ТАНАХа, Мишны с комментариями и изучать Талмуд (а их – два, Вавилонский и Иерусалимский) в качестве важнейшей базовой, но не единственной и не всеохватывающей дисциплины (приведем примитивный пример: без знания анатомии врачом стать невозможно, но изучая всю жизнь только анатомию, врачом тоже не стать. Роль анатомии в медицине как важнейшей базовой, но не всеохватывающей дисциплины в иудаизме играет Талмуд). Необходимо получать, освежать и пополнять знания так называемых святых предметов столь глубоко, насколько возможно их получить без большого ущерба для изучения и применения в реальной жизни других разделов знания для правильной жизни еврея.

Получается, что сегодня в Израиле ни светские, ни ультраортодоксы еще не вышли из современного «египта».

Но пока не видно политической силы, да и просто критической массы изучающих мудрость Тв-рца, которая задумается над путями выхода из этого кризиса скатывания в очередное египетское рабство и начнет их реализовывать. А без этого пути сползание в рабство и ожидание там нового Исхода становятся практически неизбежными. Но тогда нужно вспомнить, что, по мнению наших мудрецов (РАШИ), из того Древнего Египта вышла всего пятая часть живших там евреев. Кто-то думает, что из второго Египта выйдет больше? А остальные? И не мы ли с вами и с нашими детьми окажемся среди невышедших?

1.4. Две стороны

(09.2013)

В нашей вышедшей позже опубликования данной статьи книге «Орбиты Израиля» мы показали, что Тв-рец сделал в нашем мире всего два принципиальных, очень многогранных действия: вначале действие, аспект «сделал» (создал вселенную, все ее «естественные» законы и все ее наполнение и оставил людям познавать этот материальный мир, самого человека, открывать заложенные в конструкцию мира объективные (для человека) законы и использовать их, иначе говоря – развивать материальную цивилизацию), то есть дал человеку задание познавать мудрость Тв-рца, заложенную Им в материальный мир, и затем второе действие, аспект «сказал» (дал Тору в широком смысле этого слова, и в развитие этого были написаны и пишутся непрерывно много веков все комментарии, разработана и продолжает разрабатываться Алаха. Тора была дана персонально еврейскому народу). Порядок именно таков: сначала «сделал», затем «сказал», иначе негде и некому было бы «сказать».

Так оказалось в Его мире (и, следовательно, было изначально Им запланировано), что разработкой, изучением и познанием этих двух аспектов занимаются разные народы, причем деление на группы народов демонстративно неравное. Возможность глубоко и продуктивно заниматься аспектом «сказал» оказалась только у маленького, но вечного, избранного Им еврейского народа, а аспект «сделал» в основном оказался в руках сменяющих друг друга остальных народов мира (еврейскому народу этот аспект никогда не был запрещен, но многие века (кроме последнего времени) евреи не особенно им интересовались, большей частью получая информацию об окружающем их материальном мире напрямую из Первоисточника или из анализа аспекта «сказал» – хотя были и исключения, в первую очередь медицина и экономика). Пока эти народы, занимающиеся познанием и использованием аспекта «сделал», в большей мере относятся к группе народов – потомков Эйсава (так называемый западный мир – Европа и Северная Америка), но центр познания относительно быстро смещается к потомкам отосланных на Восток шести сыновей Авраама от его относительно позднего брака с Кетурой (Китай и другие дальневосточные народы. Япония пока больше принадлежит к западному миру, но это положение, похоже, не окончательное).

В той же книге «Орбиты Израиля» мы разобрали религиозную необходимость (обязанность!) для евреев глубоко изучать проявление Тв-рца в аспекте «сделал», хотя этот аспект в большей мере разрабатывается (открывается, познается, используется) народами мира. В доказательство этого мы оперлись на фразу: «Если скажут тебе – есть мудрость у народов мира, верь, [а если скажут тебе – ] есть Тора у народов мира – не верь» (сборник мидрашей «Эйха раба», глава 2, параграф 13). Ведь здесь говорится об истинной мудрости, которая есть у народов мира, а истинная мудрость может быть только мудростью Тв-рца мира. Следовательно, изучение этой мудрости от народов мира (в первую очередь естественных наук: физики, химии, биологии, стоящих на фундаменте математики) является религиозной обязанностью евреев, так как они религиозно не могут пренебречь изучением некоторых аспектов, сторон истинной мудрости, мудрости Тв-рца, даже если эти аспекты не ими открыты, познаны и принесены в Его мир. В этой же книге мы отметили еще две необходимейшие причины изучения еврейскими религиозными детьми естественных наук. Одна из них, главная – развитие мозга ребенка на сложное логико-аналитическое мышление, которое можно начинать только в определенном, весьма ограниченном возрасте, и это окно возможностей достаточно быстро закрывается (начало около девяти лет на базе предыдущего развития), но в этом возрасте по объективным причинам дети еще не могут глубоко изучать Талмуд. Это развитие мышления поднимет в дальнейшем изучение именно Талмуда и Алахи (а совсем не только математики) на принципиально более высокую ступень, чем удается в массе достигать сегодня. То есть своевременное изучение детьми аспекта «сделал» поднимает их уровень в изучении аспекта «сказал». И вторая, более будничная причина – подготовка к будущему получению высокой специальности и заработка с почетом (необходимая работа еврея по изменению, преобразованию окружающего мира с целью подъема собственной души).

Нужно отметить, что далеко не все достижения мысли и действия народов мира действительно относятся к мудрости Тв-рца в аспекте «сделал», и евреям (как, впрочем, и самим народам мира) в этой области необходим разумный фильтр, отделяющий зерна от плевел. Особенно трудно разумно отнестись к еще не развитым наукам, которые на начальном этапе содержат больше плевел, чем истины, но затем, по мере своего развития, накапливают и зерна истины, хотя бы относительной. Яркий пример – научная химия, выросшая из малонаучной, догматической и мистической алхимии; но без алхимии не было бы современной химии.

Пойдем несколько дальше и рассмотрим чуть подробнее значение разделения между народами познания двух аспектов проявления Тв-рца в Его мире.

1. Первая сторона. Познание физического мира. Аспект «сделал».

Написано (Йешаягу 56:7): «… дом Мой домом молитвы назовется для всех народов». Это значит, что в Храм к Тв-рцу придут все народы (которые сохранятся ко времени строительства Третьего Храма на горе Мория́ в Иерусалиме, но этот список народов будет неполным по сравнению с сегодняшним положением вещей). Не будем обсуждать реальность предсказания – сказанное Его пророками железно и неотвратимо осуществляется. Эти сохранившиеся к тому времени народы мира будут добровольно и с радостью учиться у евреев службе Тв-рцу (предварительно перестав ненавидеть евреев и уничтожать их при любой возможности). Но что эти народы принесут в качестве своего вклада в познание Тв-рца? Трудно допустить, что эти народы придут без вклада, униженно прося евреев их учить. На примере попыток включения найденных отставших в своем развитии (из-за своей изоляции от цивилизации) племен в существующую цивилизацию оказалось, что эти отставшие народы плохо «прогрессируются». Их представители, попав под власть цивилизации, становятся либо хитрыми, заискивающими перед «Большим братом», жалкими людишками, либо в конце концов (если хватает сил) взрывают чуждую им цивилизацию и возвращаются в привычное варварство, пренебрегая даже удобствами и сытостью так и не впитавшей их в себя цивилизации. Варвары разрушили Рим, даже не поняв, что они разрушают («… не мог понять в сей миг кровавый, на что он руку поднимал…» – М. Ю. Лермонтов «На смерть поэта»). Значит, механизм, когда умные евреи учат «пустые» народы мира службе Тв-рцу, сработать не может. Нужно, принципиально необходимо; это нужно Тв-рцу и самим евреям, чтобы у них с пришедшими к ним народами мира был паритет во вкладе в мировые материальные и духовные достижения; для устойчивости мира необходимо, чтобы у народов мира оказался весомый вклад в дело познания Тв-рца и Его мира в качестве Его проявления в мире перед человеком (даже если они до поры до времени не понимают, что их познание материи есть познание мудрости еще неизвестного им Тв-рца). Вклад должен оказаться такой огромной весомости, чтобы он мог реально сравниться с познанием евреями Его Торы, Его аспекта «сказал». То есть вклад народов мира должен быть принципиальной стороной познания мира и его Тв-рца, причем такой, которая не будет принесена Тв-рцу евреями, но без которой познание Тв-рца останется неполным. И Тв-рец предуготовил для народов мира такой вклад – отданному евреям на познание аспекту «сказал» Он «противопоставил» (добавил) отданное народам мира познание аспекта «сделал».

Необходимо заметить, что даже те многочисленные евреи, служащие высокой науке и получающие среди прочего бесчисленные нобелевские премии (количество евреев – лауреатов Нобеля более чем в 100 раз превышает их долю в населении Земли: 25% премий при 0,18% в народонаселении), за редким исключением развивают аспект «сделал» не в качестве представителей евреев, а в качестве включенных в число народов мира космополитов, граждан Вселенной, использующих при этом высочайший генетический потенциал мышления и анализа, накопленный многими поколениями евреев в изучении и развитии аспекта «сказал».

Итак, народам мира будет что принести к подножию Храма, хотя и Храма изначально еврейского.

Написано пророком: «И станет Г-сподь Царем всей земли; в тот день будет Г-сподь один и Имя Его едино» (Зхарья 14:9). Наши мудрецы объясняют, что Г-сподь – Он сам, а Его имя – Его проявление в мире. Мы установили, что Его проявление в мире – двойственно (аспект «сделал» и аспект «сказал»). Значит, либо Единство будет установлено между тремя аспектами, либо (и это нам представляется более правильным) сначала объединятся аспекты Его Имени («сделал» и «сказал»), а затем – Г-сподь и Его Имя. Но из второго пути следует необходимость объединения двух аспектов проявления Тв-рца в Его мире, что невозможно без полного постижения хотя бы евреями (а похоже, что всеми народами, но в будущем, в общем Доме молитвы) обоих аспектов во всей их полноте. Это лишний раз доказывает религиозную необходимость для евреев уже сегодня в добавление к глубокому изучению аспекта «сказал» (Тора во всей ее полноте) не менее глубоко изучать аспект «сделал» (устройство Его материального мира, раскрываемое естественными науками).

2. Вторая сторона. Судебная. Часть аспекта «сказал». Основную часть этого аспекта (значение изучения Торы евреями) оставим за пределами данного текста.

Поведение евреев, а в дальнейшем и поведение народов мира будет определяться еврейской Алахой (иначе не удастся в чистоте служить в Храме и вести себя правильно перед Тв-рцом, причем правильно – не по понятиям человека, а по Его критериям правильности), а ее осуществление на практике обеспечивается еврейской судебной системой (не путать с той судебной системой, которая ныне существует в государстве Израиля, – между ними нет ничего общего ни в каком аспекте. Современная судебная система Израиля является одной из более или менее удачных модификаций судебных систем народов мира и не является никаким приближением к нормативной еврейской судебной системе). Поэтому нам нужно рассмотреть взаимодействие народов мира с этой судебной системой, которая для них окажется совершенно новой, незнакомой, непривычной, но которой необходимо будет подчиниться, причем подчиниться по необходимости, но без принуждения, добровольно-неизбежно.

Приведем несколько цитат из первоисточников.

Сначала – о безусловной Б-жественной важности справедливого суда. Йешаягу 5:16: «И Г-сподь Воинств возвысится правосудием, и Б-г Святой освятится справедливостью». Здесь нам дано понять громадную важность праведного суда для устойчивости существования Его мира, если даже Сам Тв-рец возносится и возвышается вследствие правильного и справедливого судопроизводства и Сам же осуществляет Высшую судебную власть.

Далее рядом первоисточников нам дается понять, что хотя служить Тв-рцу в Храме (в Доме молитвы в категориях Йешаягу) – молиться, приносить жертвы – будут все народы (при этом сам технический процесс жертвоприношения продолжит осуществляться исключительно коэнами, у которых существенно прибавится работы по отношению к их занятости во Втором Храме), именно евреям будет принадлежать судебная власть, то есть фактическое руководство народами (естественно, с подготовкой представителей других народов к этой работе в рамках еврейского знания и постепенным включением представителей этих народов в судебную и руководящую работу).

A. «И взойдут освободители на гору Сион [евреи взойдут в Иерусалим], чтобы судить гору Эйсава [народы мира]» (Овадья 1:21).

B. Приведем мягкий, красивый, хотя и несколько далекий по смыслу от оригинала перевод стиха 47:4 из Псалмов Давида (перевод взят из махзора «Врата раскаяния» на Рош аШана и Йом Кипур изд-ва «Маханаим»; псалом, читаемый перед трублением в шофар в Рош аШана): «Подчинит Он народы Учению нашему и Суду от нас».

Более близкий к тексту, хотя тоже не дословный, а комментированный перевод: «Безусловно [можно прочитать: „болезнями“, но можно прочитать „Своим словом, приговором“] подчинит Он народы нам, и народности – нашей власти».

Заметим, что подготовка еврейских [религиозных] судей (в системе Главного государственного раввината Израиля) сегодня длится очень много лет: сначала нужно получить диплом (смиху́) раввина (специалиста по Алахе), что для весьма талантливых учеников занимает не менее четырех лет, причем засчитывается только учеба с возраста 18 лет (минимальное требование раввината по продолжительности учебы), а затем нужно еще не менее семи лет изучать собственно еврейскую юриспруденцию. Пока в курс обучения судей не входят крупные достижения мысли иных судебных систем.

Но если евреям придется организовывать судебную систему для народов мира (а именно это и утверждают первоисточники), нет шанса, что удастся за обозримое время подготовить представителей народов мира для судебной деятельности в еврейской системе судопроизводства внутри еврейской юриспруденции. Значит, огромное количество судей (и учителей судей) нужно готовить уже сегодня. А сегодня для такой подготовки подходят только евреи, глубоко знающие, тщательно соблюдающие и непрерывно изучающие Традицию.

Сегодня в многочисленных йешивах основная масса изучающих Тору, даже профессионально, целый день, «с отрывом от производства» (то есть вообще не работая на привычных производительных работах), изучает только Талмуд с очень мелкими вкраплениями Алахи, да и то больше по книге «Мишна Брура» (автор – Хафец Хаим, он же рав Исраэль Меир hаКо́эн из Ра́дина, умерший в 1933 году по ИХ счету). Эта книга недостаточно глубоко охватывает только четверть основного алахического кодекса «Шульхан Арух» (XVI век, рав Йосеф Каро) с бессчетными комментариями на него мудрецов последующих поколений. Серьезную Алаху учат только те, кто собирается стать раввином, а таких не слишком много. А еврейскую юриспруденцию учат еще более немногие.

Учитывая стоящие перед еврейским народом судейские задачи, нужно срочно переходить к массовому изучению на серьезном уровне Алахи и еврейской юриспруденции, а в связи с религиозной необходимостью познания Тв-рца и в аспекте «сделал» – к массовому же, с детства, изучению естественных наук именно как к процессу познания Тв-рца. Тогда известный стих Торы «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (стих 19:6 недельной главы «Итро» книги Шмот) будет дополнен и тем, что еврейский народ станет народом судей. Практическая возможность массового судейства уже была частично доказана тем, что этот подход был реализован коленом Леви в пустыне у горы Синай после греха Золотого тельца – все левиты стали судьями.

Задачи сформулированы. Они огромны. Они не осознанны в достаточной для реального воплощения мере. Они требуют переворота в еврейском образовании. Но мы затрудняемся представить себе, как решение этих срочнейших и необходимейших задач можно реализовать в современных нам условиях.

1.5. Куда ведет молчание о существенном

(06.2012)

О чем пишут и о чем не пишут

Вспомнился старый анекдот. Двое летят на воздушном шаре и заблудились. Пролетают низко над полем и видят человека. Кричат ему: «Где мы?» Человек отвечает: «Вы на воздушном шаре». Один воздухоплаватель говорит другому: «Это математик». – «Почему ты так думаешь?» – «Его ответ совершенно правилен, и из него невозможно извлечь никакой пользы».

Последний выпуск на иврите (глава «Корах» 6772 года – 22 июня 2012) субботнего листка одной из уважаемых йешив «вязаной кипы» «Махо́н Ме́ир» (листок называется «Бэахава́ уваэмуна́» («В любви и Вере»); выходит и в русской редакции под тем же названием, но ничего общего не имеет с ивритским вариантом) в очередной раз поразил своей правильностью и беззубостью – во всех статьях обсуждаются с исключительно правильных позиций, с точки зрения Торы важные и нужные вещи. Но не те, которые стоят сегодня в общественной повестке дня, вокруг которых идут идеологические и многие другие бои. Темы, которые будоражат все общество и на которые необходимо получать мнение Торы от уважаемых учителей народа, от крупных раввинов, в этом листке полностью отсутствуют. Обсуждается недельная глава с исключительно правильных, но общих, не привязанных к сегодняшнему дню позиций, обсуждается правильная занятость детей на каникулах, обсуждается необходимость глубокого изучения ТАНАХа. Но ни темы разрушения поселений (в частности, темы Гиват Ульпаны и Мигрона), ни обсуждения судьбы Йонатана Полларда, ни других горячих и горящих тем в листке искать не следует. Все правильно, все гладко, все с нужными и уместными цитатами из Торы и из мудрецов, но… беззубо, ни уму, ни сердцу.

Это часто случалось в нашей истории: все правильно говоря, учителя обходили острые углы, не трогали горящих тем и… переставали быть учителями народа. Их не для чего было слушать, так как они не давали ответов на животрепещущие, требующие сегодняшнего осмысления и решения вопросы. К сказанному ими невозможно, да и не нужно придираться, можно только восторгаться ученостью и глубиной мышления авторов. Но ждали-то от них совсем другого – ответов на важные именно сегодня вопросы, глубоко волнующие всех и каждого. Сегодня, к сожалению, очень многие серьезные и уважаемые раввины заняли это совершенно непочетное положение – правильное говорение о важном (в Торе нет второстепенного), но не столь актуальном сегодня и полное молчание о животрепещущем.

У нас почти нет претензий к сказанному в самых разных течениях ортодоксального иудаизма, но есть серьезные претензии к НЕСКАЗАННОМУ именно потому, что – не сказано. И пустота заполняется отнюдь не мнением Торы. На острых поворотах истории, один из которых Страна переживает сегодня, мы слишком часто оказываемся без учителей и руководителей, хотя вокруг полно серьезных знатоков Торы. Оказывается, что на самом деле некому «глаголом [Торы] жечь сердца людей» (из А. С. Пушкина). И тогда с попустительства таких молчащих учителей на авансцену выходят и владеют умами и душами народа отнюдь не те глашатаи, которые нужны народу и которых с нетерпением ждет народ. И заводят народ отнюдь не туда, куда народу нужно.

Посмотрим на двух примерах – древнем (уж очень напоминающем сегодняшний день) и современном, просто сегодняшнем, – куда ведет подобное попустительство в форме умолчания о существенном

Срез общества перед восстанием Маккавеев

Попробуем нарисовать один из возможных срезов общества в период перед восстанием Маккаве́ев (II век до начала ИХ летосчисления). Мы всегда слышим о противостоянии митъявни́м (огречившихся) и сыновей Матитья́гу, сына Йохана́на Хашмона́я, первосвященника иерусалимского Храма, которые подняли восстание, возмутившись принесением в жертву свиньи.

Митъявним представляются нам высокообразованными людьми, совершенно покинувшими лоно иудаизма, полностью принявшими ценности наиболее прогрессивной в то время греческой культуры, проводящими время на стадионах, поклоняющимися красоте человеческого тела, изучающими философию. Но из них не состоял и не мог состоять существенный слой народа. Скорее это был узкий слой экономической элиты, похожий на нынешних левых постсионистов и антисионистов, слой образованных и лишенных национальной ориентации людей, обладающих большим влиянием на власть и на существовавшие в то время СМИ (которые сегодня зачастую называют СМРАД – средства массовой рекламы, агитации и дезинформации), во многом определяющих общественную повестку дня того еврейского общества. Но слой – узкий.

Сыновья Матитьягу, сына Йоханана Хашмоная, скорее, похожи (в некоторой степени) на нынешних ультраортодоксов, заботящихся о чистоте и нетронутости древних религиозных установлений. Их немногочисленность (по крайней мере в начале восстания) общеизвестна.

Обе эти группы вместе по численности даже не приближались к большинству в народе Израиля того времени.

Так как же была устроена основная масса народа? Наиболее логично предположить, что она состояла из всех слоев между известными нам крайними (радикальными) слоями. Были нерелигиозные, но не антисионистски настроенные, были масорти́м (традиционалисты, слабо соблюдающие Традицию и мало ее изучающие), были аналоги сегодняшних «вязаных кип», пытающиеся с тем или иным успехом совместить экономическую и общественную жизнь в том обществе с тем или иным уровнем изучения Торы. Именно этот слой нас больше всего интересует. Молодые люди из этого слоя, нужно полагать, учились в йешивах, служили в армии, учились в йешиво́т-hэсдэ́р (йешивах, совмещающих изучение Торы с некоторым периодом службы в армии) того времени. Армия была греческого построения и несла, воспитывала, внедряла и защищала греческие жизненные ценности, но состояла из евреев (как и сегодня в Израиле, только Греция в качестве метрополии временно переехала за океан). И в йешивот-hэсдэр преподавали весьма ученые раввины, но по долгу службы они должны были превозносить ценность службы в армии, а многие действительно так и думали – остальные почему-то не удерживались на преподавательской работе в этих йешивах; строгий фильтр на принадлежность к «нужной» идеологии и сегодня вовсю работает во многих областях нашего государства (в академии, армии, судебной системе, госслужбе). Они признавали, что армия не лишена недостатков, но говорили, что другой армии у нас нет, а защищать государство нужно – вон Иордания что-то вооружается, да и Саудовская Аравия закупила у той же Греции новейшие колесницы. При этом их преподавание Торы было глубоким и безупречным. Когда греки запретили исполнять всего-то четыре заповеди: устанавливать начало нового месяца, соблюдать шаббат, делать обрезание и соблюдать законы семейной чистоты (на иврите: хо́деш, шабба́т, мила́, нида́, аббревиатура этих слов – хашмонай), эти раввины продолжили обсуждение еще оставшихся 609 заповедей. Материала для изучения было очень много, писались бессмертные книги о заповедях седьмого года, о кашруте, да мало ли о чем еще – все было (как и сегодня) действительно важно, все требовало разработки и изучения. Фокус состоял в неупоминании запрещенного греками – не раздражать же власть, не рисковать же личным благополучием и устойчивостью системы йешивот-hэсдэр! И студенты йешив воспитывались и учились в духе высокого, глубокого, настоящего, правда чуть обрезанного и этим лишенного всякого смысла иудаизма. Все, что говорили их учителя, было безусловно правильно, учителя были превосходными знатоками материала, глубокими учеными в Традиции, потрясали своей эрудицией в Торе, а на запрещенные греками заповеди просто не хватало учебного времени, да и научные интересы раввинов как-то случайно обходили стороной запрещенное – кто их за это осудит? По сути, эти крупные раввины – преподаватели тогдашних йешивот-hэсдэр – неосознанно служили в роли баранов, ведущих стадо на бойню из лучших побуждений (не будем применять к высокообразованным раввинам термин, обычно применяемый в подобных случаях, – полезные идиоты).