Медитация. С чего начать. Советы новичкам

Бокар Ринпоче

Медитация. С чего начать

Советы новичкам

Предисловие к американскому изданию

В наши дни медитация стала популярной практикой. На эту тему издано немало книг. Для чего нужна еще одна? Что можно найти в этой книге? В ней можно найти поучения, которые дал Бокар Ринпоче, подлинный тибетский учитель. Бокар Ринпоче не просто хорошо разбирается в медитации: годы искусной практики позволяют ему направлять учеников на этом пути. Для него буддизм является сутью духовного мира, а его поучения передают поучения Будды. Более того, они прекрасно приспособлены к нашему времени и культурной среде. Бокар Ринпоче знает, как сделать ясным то, что при первом подходе кажется запутанным и сложным. Он действительно воплощает в себе суть поучений. Когда встречаешься с Бокаром Ринпоче, то сразу погружаешься в тот сияющий покой, который он излучает на всех существ, благодаря своей неизмеримой любви и сочувствию. В его присутствии возможно пережить вкус истинной природы ума. Хочется надеяться, что эта книга передаст своим читателям мудрость и сочувствие Бокара Ринпоче.

Поскольку серия переведённых здесь поучений давалась во время публичных и частных поучений во Франции между 1985 и 1987 годами, иногда они обращены к людям конкретного города. Их содержание, тем не менее, обращено к каждому из нас, где бы мы не находились. Иногда можно заметить, как темы повторяются из одной главы в другую. Мы не редактировали эти поучения. Так как повторение может улучшить понимание, в некоторых случаях вы встретите тот же взгляд в ином контексте.

Это подлинные поучения, которые можно читать, непосредственно практиковать, перечитывать и практиковать снова. Для того, кто хочет практиковать вместе с другими, существует много медитационных центров по всему миру, где можно получить наставления от квалифицированного учителя. Эта книга не заменяет собой живого учителя; она представляет собой руководство на пути, дружелюбного спутника в путешествии, делящегося мудростью и опытом.

Много знакомых слов, таких как страдание, любовь и сочувствие, обладают более специфическим значением в контексте этой книги. Чтобы прояснить их значение, мы добавили избранный глоссарий буддийских терминов, чтобы помочь новичку легче понять текст. Данный глоссарий – далеко не исчерпывающий. Тот, кто продвинулся в изучении буддизма, может обратиться к иным академическим изданиям в поисках более расширенных определений этих терминов.

Пусть чтение этой книги принесет вам много счастья!

Кристиан Буше,переводчик на английский язык

Знакомство с медитацией

Общее введение

Зачем медитировать?

Люди охвачены страданием, тоской и многочисленными страхами, которых не удается избежать. Задача медитации – устранить эту тоску и страдание.

Обычно мы считаем источником счастья или страдания некие внешние обстоятельства. Постоянно занятые переустройством мира, мы пытаемся слегка избавиться от страдания здесь, накопить чуть-чуть счастья там, но при этом так и не добиваемся желаемого результата. С буддийской точки зрения, как и с точки зрения медитации, счастье или страдание принципиально зависят не от внешних обстоятельств, а от самого ума.

Позитивный умственный настрой приводит к счастью, а негативный – порождает страдание.

Как можно понять эту ошибку, заставляющую нас искать извне то, что можно найти только внутри? Человек с чистым и ясным лицом, глядя в зеркало, видит чистое и ясное лицо. Если же лицо испачкано грязью, то и в зеркале видно запачканное, покрытое грязью лицо. Отражения в зеркале на самом деле нет, есть только само лицо. Забывая об этом, мы считаем отражение реальным. Положительная или отрицательная природа нашего ума отражается во внешних явлениях, которые отражают обратно наш собственный образ. Внешние проявления – это отголосок нашего внутреннего мира. Счастье, на которое мы так надеемся, не возникнет из переустройства окружающего нас мира, его источником может стать только изменение мира внутреннего.

Нежелательное страдание можно прекратить, только перестав загрязнять наш ум негативностью. Пока мы не понимаем, что и счастье, и несчастье происходят именно из нашего ума, не можем отличить, что ему на пользу, а что во вред, позволяя уму оставаться в состоянии нездоровья, нам не достичь настоящего счастья.

Мы не в силах избежать страдания, возникающего перед нами снова и снова. Каковы бы ни были наши надежды, мы всегда будем разочарованы.

Если мы видим в отражении зеркала свое грязное лицо и пытаемся отмыть само зеркало, это ничего не изменит, скреби мы его годами. Нам не под силу удалить со своего отражения ни крупицы грязи, ни малейшего пятнышка. Поскольку наши усилия направлены неверно, все они будут напрасны. Таков один из основных принципов буддизма и медитации: понять, что счастье или несчастье зависят не от внешнего мира, а от нашего собственного ума. Если мы не понимаем этого, то никогда не обратимся внутрь, продолжая впустую вкладывать энергию и надежды во внешнюю суету. Поняв это, можно умыться, и в зеркале появится чистое отражение.

Что полезно для медитации

Медитация связана с умом. Однако эффективная медитация требует множества полезных условий, без которых усилия останутся бесплодными.

Во-первых, поняв, что счастье и несчастье по своей сути зависят только от ума, мы должны ощутить сильнейшую устремленность к медитации и радость от нее.

Во-вторых, нам необходимо руководство учителя, который должен научить нас медитировать. Если мы решили отправиться в местность, которой нет на карте, не прибегая к помощи проводника, можно и не добраться до цели нашего путешествия. Идя наобум, легко сбиться с пути или дать солидный крюк. Так и с медитацией – без мастера, руководящего ею, мы просто заблудимся среди множества пересекающихся троп.

В-третьих, важно место, в котором мы медитируем. Особенно это касается новичков. Обстоятельства нашей жизни могут очень сильно сдерживать нас, вызывая обилие мыслей, парализующих наши старания в медитации. Поэтому важно найти место, несколько удаленное от мирских забот. Дикий зверь, живущий в высокогорном лесу, вряд ли вынесет городскую суматоху. Так и медитирующий ум не может развиваться среди условий, где царят постоянные внешние искушения и отвлечения.

Как медитировать

Оказавшись в уединенном месте, нужно освободить свое тело от любой внешней деятельности, ум – от мыслей о прошлом и будущем, а речь – от бесполезной болтовни. Тогда тело, речь и ум придут к естественному покою.

Поза тела важна, поскольку оно пронизано сетью тонких каналов (нади), в которых движутся тонкие ветра[1] (прана). Появление мыслей связано с циркуляцией этих ветров. Возбуждение тела приводит к возбуждению каналов и ветров, что, в свою очередь, вызывает умственное беспокойство.

Речевая деятельность, формирование звуков тоже зависит от активности ветров. Чрезмерная болтливость возбуждает их, увеличивая количество мыслей, в то время как молчание способствует медитации. Таким образом, спокойствие речи и ума создает условия для внутреннего спокойствия путем прекращения избыточных мыслей. Как спокоен всадник, искусно управляющий скакуном, так и ум успокоится, если тело и речь будут под присмотром.

О медитации иногда судят неверно. Для некоторых людей медитация представляет собой обзор и анализ будничных событий или прошлых дней, месяцев, лет. Для других медитация означает мысли о будущем, размышление о поведении или планирование долго- или краткосрочных проектов. Оба этих подхода ошибочны. Само размышление о прошлом или будущем противоречит установлению умственного покоя, даже если тело и речь никак не действуют. Пока упражнение не приводит к внутреннему покою, это – не медитация.

Те же, кто не гоняется за прошлым или будущим, могут вместо этого впадать в смутное и неясное состояние, близкое к оцепенению, причем, весьма утомительному. Ум пребывает в сумрачной неопределенности, которая может показаться привлекательной, поскольку ум кажется удовлетворенным и спокойным. Однако это состояние полностью лишено сияния. От него легко впасть в сонливость, вырваться из которой можно только при помощи потока неконтролируемых мыслей.

Настоящая медитация избегает таких ловушек. Ум не занят прошлым, не озабочен будущим, он покоится в настоящем, будучи сияющим, ясным и спокойным. Его можно сравнить с морем. Ночью море видится смутно. Однако днем все его детали четко видны: цвет волн, пена, скалы, глубина. В конечном счете, мы должны осознавать свою внутреннюю ситуацию так же четко, как мы видим море днем. Расслабленный ум естественно успокаивается – будто стихает рябь на воде. Этот внутренний покой технически называют успокоением ума, или по-тибетски шинэ.

Шинэ можно развить множеством способов. Например, новичок может представлять шарик белого света на уровне лба, сосредотачиваясь на нем, насколько позволяют способности.

Можно сосредоточиться на вдыхаемом и выдыхаемом воздухе либо просто на состоянии неотвлеченности, не используя для сосредоточения никакого объекта. Если пользоваться хотя бы одним из этих методов, можно научиться медитировать.

Кроме того, важно начинать каждое занятие с открытым умом. Не нужно надеяться, что медитация получится, или опасаться, что она не получится. Ум должен быть расслаблен, свободен и обширен. Надежда медитировать хорошо или боязнь медитировать плохо не должны быть препятствиями для медитирующего.

Иногда во время медитации мы ощущаем покой и счастье. Мы довольны и радуемся тому, что все получилось. В другой раз оказывается, что на протяжении всего занятия ум отвлечен множеством мыслей, и тогда, к сожалению, мы можем решить, что мы – плохие медитаторы. Наслаждение хорошей медитацией, привязанность к приятным переживаниям, так же как и расстройство по поводу медитации плохой, – оба этих случая можно назвать неправильным к ней отношением. Неважно, хороша медитация или плоха, важно просто медитировать. Поначалу в медитации некоторые новички могут испытывать приятные переживания, к которым они привязываются, и в дальнейшем ожидают их постоянного повторения. Если же этого не происходит, они разочаровываются и могут забросить практику.

В далеком путешествии мы порой едем верной дорогой, порой сбиваемся с пути. Если очарование приятной части поездки вынуждает нас постоянно останавливаться и восхищаться, а трудности неверного пути заставляют отказаться от дальнейшего движения, нам никогда не достичь цели путешествия. Хороша дорога или плоха, нужно продолжать путь, не переживая по поводу трудностей и не привязываясь к приятным моментам.

Новичкам нужно ограничиваться короткими занятиями, по 10–15 минут. Даже если медитация идет хорошо, нужно останавливаться. Затем, после некоторого перерыва, можно сделать еще одно занятие, если позволяет время. Лучше совершить серию коротких занятий, чем устраивать одно длинное. Даже если продолжительное занятие начинается хорошо, бывает, что приходится сталкиваться с трудностями, и новичок рискует устать.

Плоды медитации

Поначалу наш ум не способен подолгу оставаться спокойным и стабильным. Однако постоянное упорство и настойчивость приведут к тому, что спокойствие и стабильность будут постепенно возрастать. Мы ощутим великолепное чувство физического и внутреннего покоя. Кроме того, крепкая хватка благоприятных и неблагоприятных внешних обстоятельств – поначалу весьма сильная – начнет ослабевать, и мы понимаем, что они уже не так властны над нами. Углубление опыта истинной природы ума приводит к тому, что внешний мир влияет на нас все меньше и это придает нам сил.

Окончательный результат медитации – достижение Совершенного Просветления или состояния Будды. Этот момент означает всестороннее и окончательное освобождение из цикла обусловленного существования и от страдания, создающего его. В то же время появляется сила эффективно помогать другим.

Путь медитации разделяется на две стадии. Первую называют шинэ (успокоение ума), когда мы постепенно успокаиваем внутреннее возбуждение. Вторая называется лхагтонг (высший взгляд), и она приводит к устранению цепляния за «эго» – основы цикла существования. Только такой внутренний путь ведет к Просветлению. Ничто материальное, никакое внешнее изобретение не обладает такой силой.

Заключение

Вступление на путь медитации подразумевает представление о цели, средствах, необходимых для ее достижения, и возможных результатах:

• понять, что источником всякого счастья или страдания является сам ум; из этого следует, что лишь путем тренировки ума можно устранить страдания и достичь настоящего и постоянного счастья;

• знать о важных благоприятных условиях: желании медитировать, квалифицированном учителе, уединенном месте;

• знать, каким образом стабилизировать ум во время медитации: не следуя мыслям о прошлом или будущем, сохранять присутствие ума в настоящем, в открытом, расслабленном и лучезарном состоянии, при этом помещая его на объект концентрации;

• знать промежуточные и окончательные результаты медитации: покой, свободу вне зависимости от обстоятельств, и, наконец, состояние Будды.

Вопросы и ответы

– Можно ли медитировать во время работы?

– Если работать, не отвлекаясь, осознавая свои действия, – это тоже медитация.

– Как долго и часто нужно медитировать поначалу? Можно ли закрывать глаза во время медитации?

– Если времени немного, то регулярная медитация, даже 15 минут в день, приносит немедленную пользу. Если времени больше, можно сделать два пятнадцати минутных занятия – это еще лучше. Что касается закрытых глаз, решайте сами, как вам лучше. Если ум возбужден множеством мыслей, тогда, наверное, полезно закрыть глаза. В противном случае, держите глаза открытыми. Это связано только с мыслями, а в остальном совершенно не важно.

– Рискуем ли мы чем-то в медитации?

– Если полагаться на квалифицированного учителя, никакого риска нет. В противном случае, если медитировать без руководства, медитация может оказаться бесплодной или можно действительно оказаться в рискованном положении.

– В некоторых медитациях используются символы пяти элементов со специфическими цветами. Это просто условность или же здесь есть глубокий смысл?

– Глубинная природа этих пяти элементов принадлежит истинной природе ума. Если она постигнута, то элементы предстают перед нами как пять Будд – женщин. Пока такого постижения нет, пять элементов проявляются в своем обычном виде. Цвета, связанные с этими пятью элементами, – это цвета их изначальной природы. Значит, это не просто условность.

– Когда мысли успокаиваются, как избегать пребывания в бессмысленном спокойствии?

– Чтобы избежать неясности или сонливости, нужно быть бдительнее. Однако и в этой бдительности нужно оставаться благоразумными. Если переусердствовать, появится рой мыслей. Если же слишком расслабиться, это приведет к сонливости или тупости. Здесь важно удерживать равновесие.

– В определенный момент Вашей лекции я услышал фразу «ни радость, ни печаль», что подразумевает состояние эмоционального нейтралитета. Что в таких условиях означают слова «обратиться к действиям во благо других»?

– Медитация действительно приносит нам свободу от внешней радости или страдания. Однако во время практики у вас появляются мысли о достижении Просветления во благо всех существ. Такое направление мыслей приводит к тому, что когда Просветление достигнуто, мы начинаем приносить пользу Вселенной без всяких усилий или различения. Солнце светит для всех существ, всех явлений, не думая: «Нужно греть так, чтобы созрел этот плод». Точно так же благотворное сияние всех Будд непринужденно распространяется на всех существ. Однако это сияние нельзя назвать бессознательным. Будды полностью осознают положение существ и собственные действия. Они ясно видят страдания тех, кому помогают, но действуют без усилий. Эта деятельность выражена в мире явлений разными способами.

Тело Совершенного Опыта[2] ведет существ, уже достигших чистоты. Тело Излучения призвано помогать обычным существам, таким как мы с вами. Таково же предназначение священных опор – статуй, тханок, мантр и т. д.

– Можно ли достичь постижения исключительно путем чтения текстов?

– Без умелого учителя тексты не имеют большого значения. Прочитанное не оставляет достаточного отпечатка в уме. С другой стороны, то, что получено нами из уст мастера, оставляет значительный отпечаток и помогает развитию глубокого доверия.

– Что беспокоит меня в отношении медитации, так это слово «метод». Ведь метод – нечто организующее, обусловливающее, направляющее ум. Интересно, как можно достичь чего-то необусловленного и ненаправленного при помощи каких-то методов. Наше знание, мысли и чувства – это результаты времени. Еще меня беспокоит то, что в этих методах используется время. Ведь освобождение от всяких ограничений подразумевает также освобождение от времени.

– Когда постигнута окончательная природа ума, нужды в методах больше нет. Но чтобы постичь это состояние вне метода, нужно опереться на них. Без такой поддержки постичь окончательное состояние невозможно. Методы действительно предполагают определенное движение в рамках времени. Лишь полагаясь на время, можно достичь состояния вне времени.

– Существует ли время на самом деле или оно – проекция ума?

– С абсолютной точки зрения, природы Будды, времени нет. Тем не менее, пока не достигнуто окончательное постижение, время существует. Сейчас мы воспринимаем три времени – прошлое, настоящее и будущее. Если мы считаем прошлое или настоящее реальными, это создает большое страдание, поскольку ведет к появлению множества воспоминаний, волнений и проектов, будоражащих наш ум. На самом деле, прошлое уже не существует, а будущего еще нет, но мы страдаем, потому что своим мышлением придаем реальность двум этим иллюзорным концепциям. Среди трех этих времен наибольшие страдания вызывают у нас несуществующие прошлое и будущее. Из этих двух будущее значит для нас больше прошлого. Сейчас мы предполагаем, что три времени действительно существуют. С течением времени, проведенного в медитации, мы постепенно углубляем наше понимание отсутствия реальности трех этих времен, пока постепенно не выйдем за рамки времени.

– Раз вещи непостоянны, не значит ли это, что время существует?

– Сейчас время для нас существует, и потому существует непостоянство. Состояние отсутствия времени – это вечность.

К размышлению

Небо и ум

Многие люди хотят медитировать. Они понимают, что медитация связана с умом, но что такое медитация, точно себе не представляют.

Это немного напоминает наше представление о небе. Все знают, что такое небо, никто ведь не скажет: «Небо? А что это?» Однако представления о небе довольно неточны, лишь изредка кто-то действительно может определить его. Если спросить: «Что такое небо?», человек просто поднимет палец вверх и скажет: «Да вот же оно». Так и с медитацией: известно, что она есть, иногда кажется, что она получается, но что именно она собой представляет – неизвестно.

Что же такое небо? Обычно говорят, что посреди него находится солнце, но раз есть середина, есть и края. Обычно человек склонен говорить о центре и границах по отношению к своей стране, но для жителя другой страны все это будет уже чем-то другим. Особенно это важно в том смысле, что центр неба и его границы – понятия субъективные и не являются полноценным описанием реальности.

Счастливые обитатели Прованса часто говорят: «Как прекрасно здешнее небо!» Неужели возможно каким-то образом выделить участок неба, о котором можно с исключительностью заявить: «Эта часть неба – небо Прованса»?

Кроме того, все знают, что небо синее, но лишь немногие знают почему. Откуда взялось небо? Материально ли оно? Нематериально? Насколько оно велико?

Медитация касается ума. Ум очень похож на небо: без формы, без материи, без пространственных размеров. Как и с небом – все знают, что оно существует, но немногие действительно знают, что это такое. Как и небо, ум не имеет ни центра, ни края. Однако у нас нет еще опыта этого безграничного состояния; мы, напротив, сводим бесконечное к конечному, оставаясь запертыми в узких рамках того, что считаем своим «Я». Такого рода суждение подразумевает субъективное ограничение, как если бы уроженец Прованса заявил, что можно вырезать кусок неба, относящийся именно к отдельной области. Внутри бесконечного ума мы выбираем себе роль весьма ограниченной сущности – эго. Именно отсюда происходит физическое и умственное страдание, отсюда берутся трудности.

Некоторые разновидности страдания действительно связаны с определенными внешними обстоятельствами, и почти возможно найти материальные способы их разрешить. Что же касается страдания внутреннего, то никакие материальные способы не принесут результата.

Представим себе короля мирной и процветающей страны, ночью пребывающего под надежной охраной в своем дворце. Этот король, располагающий всеми внешними условиями для счастья, спит. Во сне возникает враг, преследующий его с намерением убить. Король мучим тревогой и страхом. Страдание, переживаемое им во сне, невозможно облегчить ничем, находящимся вне ума спящего. Так и у нас может быть все, что нужно для счастья, но это не несет никакой пользы страдающему уму. Только духовный путь и медитация позволят нам освободиться от внутреннего страдания, тревоги и трудностей.

Эго и пять ядов

По своей сути наш ум бесконечен. Он не стеснен рамками индивидуального существования. Эго нет. Хотя оно не существует, мы все же отождествляемся с его иллюзией. Именно оно служит центром нашего существа, мерилом всех наших взаимоотношений. Всё, подтверждающее его существование, всё, любимое им, становится предметом привязанности. Всё, угрожающее его целостности, предстает как враг, источник отвращения. Присутствие эго скрывает истинную природу ума и явлений, лишая нас способности отличать истинное от иллюзорного. В этом смысле, мы – узники умственной тупости. Кроме того, частью эго является ревность к возможным соперникам в любой области. Наконец, эго стремится к превосходству над другими. Это – гордость.

Привязанность, отвращение, умственная тупость, ревность и гордость – это пять основных ядов, производимых цеплянием за эго.

Они создают непреодолимые препятствия для внутреннего покоя, постоянно принося волнения, проблемы, трудности, тоску и страдания не только нам самим, но и другим. К примеру, очевидно, что гнев вместе с проклятиями и грубостями в адрес противников вызывает наши собственные страдания.

Таким же образом пять ядов ума и эго заставляют нас вредить себе и другим, а это оставляет в нашем уме отпечатки с негативным кармическим[3] потенциалом.

Созревание такого кармического потенциала в будущем обернется болезненными обстоятельствами.

Наш настоящий враг – эго со своей свитой. Его нельзя назвать очевидным противником, которого можно победить оружием и материальными объектами. Этот невидимый враг может быть побежден только медитацией и следованием духовному пути. Современная наука создала очень мощное оружие – бомбы, способные убить сотни тысяч людей. Однако ни одна бомба не может уничтожить «эго» и пять ядов. В данной сфере настоящая атомная бомба – это медитация.

Ум в отпуске

Наш ум в своем обычном состоянии постоянно занят мыслями, связанными с пятью ядами. Они приходят друг за другом, вызванные иногда отвращением, иногда привязанностью, иногда умственной тупостью, иногда ревностью, а иногда гордостью. Отчетливость этих мыслей может изменяться, но нет ни мгновения, когда бы наш ум не был ими взбудоражен.

Прекрасен день отпуска: работать не нужно, еда приготовлена, не нужно ничего обсуждать. Можно тихонько посидеть без всяких внешних волнений, но вот ум все равно устает. Постоянно встревоженный, пусть даже легкой игрой своих омрачений, он неспособен пребывать в истинном покое. Другими словами, ум в отпуск не поехал. Только медитация может дать ему отдохнуть. Медитация не ведет к полному исчезновению мыслей, но мысли теряют свою интенсивность, их контуры на некоторое время размываются. Когда это происходит, ум ощущает растущий покой и счастье. Он отдыхает.