Детская среда в исламе. Как передать культуру следующему поколению

Детская среда в исламе

Как передать культуру следующему поколению

Тимур Надыршин

Редактор Анна Столярова

Корректор Олеся Шевцова

Дизaйн обложки Мария Бангерт

© Тимур Надыршин, 2021

ISBN 978-5-0055-3942-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Мы верим в свое бессмертье, —

Когда мы устанем биться,

На смену придут другие,

Моложе и лучше нас…

Николай Добронравов

Сегодня мусульмане всего мира живут в культурно-сложном обществе. Одновременно в нем соседствуют христиане, буддисты, атеисты, представители разных культур и мировоззрений. Живя в таком мозаичном мире, мусульмане стоят перед лицом двух противоречащих дуг другу задач. С одной стороны, мусульманину важно сохранить свою собственную культуру и ценности. С другой, ему необходимо быть частью современного мира. Мусульманину важно быть представителем и своего народа, и родной страны, и общечеловеческой культуры. Путь этот не прост.

Еще одна важная задача заключается в том, чтобы сохранить национальную культуру не только для себя, но и передать ее детям. С педагогической точки зрения здесь видится несколько иллюзий. Недальновидным мусульманам кажется: «Раз я стал верующим, то автоматически мой ребенок будет мусульманином». Отец говорит о своем сыне: «Я читаю намаз, мой ребенок рядом ходит и тоже научится». Конечно, есть родители, чьи дети читают намаз, держат пост, девочки носят платок, и им нравится тот путь, который выбрали родители. В будущем они готовы его поддержать. Но сегодня многие мусульманские семьи сталкиваются с непониманием собственных детей, которые относятся к религии без пиетета.

В 1990—2000-е гг., после десятилетий советского атеизма, огромное количество людей вновь обратились к религии. Кризис государственных институтов, разочарование в коммунистической модели и последовавший вслед за этим идеологический вакуум подвиг людей к вере. Последовательно это коснулось как православия, так и ислама. В 90-е годы мусульманские, христианские, иудейские и буддийские религиозные организации по всей стране озаботились тем, чтобы вернуть к жизни старые храмы и мечети. Сообщества верующих начали строить мечети, и их число выросло на порядок: от нескольких десятков до нескольких тысяч по всей стране.

На этапе религиозного возрождения многие верующие стали приобщать к исламу и своих детей. В это время в домах Аллаха зазвучали голоса ребятишек. Однако незнание возрастной психологии и недостаток методической литературы привели к тому, что на детей обрушился такой поток новых знаний, который детская психика не смогла принять. Тысячи детей разочаровались в религии. Связано это с тем, что мировоззрение родителей и их детей формировалось в разных культурных парадигмах.

Между тем, после распада СССР появились новые поколения молодых людей, которые могли выбрать себе в современном супермаркете идей любое мировоззрение. И это может быть совсем не ислам.

Человек нерелигиозного мировоззрения может рассуждать: «Пусть мой ребенок выберет в себе тот путь, который ему нравится». Для верующего человека эта ситуация невозможна, потому что в картине мира мусульманина судьба и будущее человека привязаны к его религии. Сто пятьдесят лет назад человек, который родился в общине, с высокой долей вероятности остался бы мусульманином. Сегодня, если ребенок не останавливает свой выбор на исламе, то может разочаровать своих родителей. Поэтому мусульманин должен ставить вопрос о семейном религиозном образовании на первый план.

Проблема разрыва поколений и передачи религиозной культуры своим детям характерна не только для ислама. Так или иначе, все родители – представители других традиционных конфессий: православные, буддисты, иудеи – сталкиваются с этим вопросом. Возле многих храмов висит старая пословица: «Если с детьми не говорить о Боге, то всю оставшуюся жизнь придется говорить с Богом о детях». Очень правильные слова, которые должен взять на вооружение каждый верующий.

Конечно, есть в представлении людей типичные стереотипы. Например, отец свой долг перед семьей сводит к формуле: «Я зарабатываю деньги». Есть подмены типа: «Кого надо, того Аллах сам наставит на путь истинный». И вот уж действительно, теперь можно вообще ничего не делать!

Между тем, мы помним хадис нашего достопочтимого господина Пророка Мухаммеда, который сказал бедуину: «Привяжи верблюда и тогда полагайся на Аллаха». Это высказывание побуждает нас создавать причины для определенных действий.

Немногим более года тому назад в мечетях Духовного управления мусульман Республики Башкортостан я начал читать лекцию «Проблемы мусульманского образования». Я благодарен муфтию-председателю Айнуру Азаматовичу Биргалину за предоставленную возможность поделиться своими мыслями с мусульманской аудиторией. Иногда обсуждение выходило далеко за пределы часового лекционного формата и продолжалось в кулуарах. Случалось, что после кто-либо из слушателей просил меня повторить ее в другом сообществе. В процессе выступления многие мусульмане комментировали те или иные сюжеты лекции, многие из этих рассуждений я включил в эту книгу. Я приношу людям искреннюю благодарность за интересные идеи и примеры.

Суть лекции сводилась к одной простой мысли, объединяющей и проблемы и решения: наша задача состоит в том, чтобы создавать воспитательную среду. Эта среда состоит из множества элементов, о которых мы пойдет речь в этой книге. Рассуждения, представленные в книге, не претендуют на абсолютную правоту. Это лишь публицистические заметки, которые, я уверен, заставят вас о многом задуматься.

Прежде чем перейти к основному материалу, хочется рассказать о типичных семейных историях воспитания детей.

В мусульманском сообществе есть разные семьи. Представьте себе верующего, который женился на женщине, не исповедующей ислам. Может быть и наоборот. Бывает, что супруга исповедует ислам, но для нее Пророк Мухаммед (с.а.с) – это просто выдающаяся историческая личность. Ничего более. Дальше этого имени ее знакомство с исламом не идет. В этом браке родились дети. Отец проводит на работе значительную часть времени, с детьми занимается мать. Хорошо, если она хотя бы одобряет ислам как приемлемую социальную модель. Но отец слишком устает на работе, чтобы заниматься духовным образованием своей супруги. И у него нет сил заниматься духовным образованием детей. Он им не рассказывает истории про Пророка (с.а.с), про историю ислама, про ценности. И вот вопрос: какова вероятность того, что его дети станут реально соблюдающими духовную практику мусульманами?

Вопрос, похоже, риторический. Если такой человек будет говорить, что у него нет времени, и ему нужно работать, то его можно сравнить с сумасшедшим, который беспокоится о том, что неплохо было бы пообедать – в то время, когда у него горит дом…

Представим себе другую семью. Здесь оба родителя верующие. Они оба читают намаз, держат пост. Но они дома ведут раскрепощенный образ жизни, совершенно не разговаривают с детьми о Боге, религии, видимо, считая, что ислам передается воздушно-капельным путем. Дома ребенок смотрит телевизор, сидит в телефоне. Такие родители могут отдать ребенка в государственный детский сад, где он будет есть нехаляльную пищу. Там ему придется ходить в общий туалет, и он с детства не будет чувствовать интимных границ своего тела. Такие родители могут надолго оставлять ребенка в семье бабушек и дедушек, где он не будет ограничен в еде и этикете. Родители постоянно идут на компромисс со своей религией и совестью, и однажды они просто не узнают своего ребенка. То, что для родителей было свято, не вызывает трепета у их чада. Время упущено.

Возможен и другой сценарий. В этой семье родители преданы религии, ценностям. С великим терпением они передают детям свои идеалы и память о прошлом. Внутри семьи ребенок воспитывается в уважении к исламу. Возможно, мать сидела дома с ребенком до 6 лет, так как в городе или деревне не было подходящего садика. Но вот проходит время, ребенок идет в школу и понимает, что он одинок. В классе никто не слышал про намаз. А эти люди составляют круг общения ребенка: это его сверстники, друзья. Ему становится тяжело, и годы, затраченные на то, чтобы духовность ребенка выстояла, тихонечко разрушается под влиянием внешних обстоятельств…

Описанные сценарии должны заставить верующих мыслить стратегически, ища подход, в котором родители смогут передать культуру и мировоззрение своим детям.

Ни один из этих сценариев, конечно, не существует в чистом виде. В разных ситуациях мы можем обнаружить лишь элементы из этих историй. Но в целом многие мусульманские семьи похожи на описанные здесь типажи.

Сознательные родители понимают, насколько важно создать благоприятную среду воспитания и образования для своего ребенка. Сегодня эта проблема остра, как никогда прежде. Дети мусульман теряют культуру своих родителей. Девушки, отделившись от семьи, снимают платок, мальчики-подростки без особого желания читают намаз… Причем проблема эта характерна и для детей многих видных имамов, мулл, ахундов, мухтасибов, муфтиев, мусульманских богословов, от нее никто не защищен. Разорвав связь со своей семьей, дети уходят. Мы вынуждены признать, что воспитание и система мусульманского образования находится в определенном кризисе и нуждается в серьезной реконструкции. Здесь важно участие всех мусульман, т. к. одна семья в одиночку не сможет это потянуть.

Образование – это важный компонент современной жизни. Дети верующих, которые получат качественное образование, способны стать источником прогресса не только для мусульманского сообщества, но и для всей своей малой и большой Родины. Если человек добродетелен, то он будет проявлять свою добродетельность во всем. Если мы воспитаем мусульманина и дадим ему хорошее образование, то его нравственные качества проявятся в науке, медицине, педагогике, культуре, бизнесе и других сферах жизни.

Но образовательные проекты очень долгие. Результаты от наших воспитательных усилий следует ждать более двадцати лет, и даже в этом случае нет никакой гарантии, что ребенок будет отвечать нашим представлениям о том, что правильно. Но возможно, если мы предпримем усилия, Всевышний Аллах будет милосерден к нам и даст возможность увидеть, как следующие поколения верующих приносят пользу нашей прекрасной религии.

Глава 1. Основные проблемы современного мусульманского образования

Для того чтобы предложить какие-то решения, важно провести обзор существующих проблем воспитания в мусульманском сообществе.

Поглощение средой

У родителей-мусульман очень высокие требования к воспитанию детей. Потому что мусульмане хотят передать ребенку не только основы этики и нравственности, но и определенное мировоззрение, включающее в себя социальную модель поведения. Та в свою очередь предполагает определенную лексику, молитвенную практику и множество других вещей. Но в современном мозаичном обществе дети часто отказываются от модели поведения своих родителей. Это проявляется в том, что ребенок перестает читать молитву или отходит от норм одежды. Внешняя среда становится для него более значимой, чем духовный мир.

Во многих государствах с западной культурой есть мечети. Несколько десятилетий назад мигранты приехали и построили их, но сейчас они пустуют. Это связано с тем, что родители не смогли передать детям свою культуру. Их дети растворились в светском обществе, потеряв свою религиозную идентичность.

Неинтегрированность в обществе

Совершенно иная крайность – феномен мусульманских «Маугли». Ребенок противопоставляет себя миру и воспринимает его враждебно. Часто сами родители становятся тому причиной. Некоторые эксперты отмечают закрытость детей, воспитанных в мусульманских семьях. Между тем, ребенок должен быть открыт миру, педагогам, видеть возможности и инициировать позитивные созидательные изменения в нем. Наоборот, отход от социума ведет к отчуждению, невротизму и в самых крайних его формах – к радикализации сознания.

Проблемы гендерного воспитания

Воспитывать мальчика, как девочку, а девочку, как мальчика —самодурство. Каждый верующий хочет, чтобы его сын стал мужчиной, отцом, а дочь – высоконравственной женщиной и матерью. В противном случае мужчины теряют свои мужские качества, а женщины отказываются от создания семьи и материнства. Эти проблемы также нуждаются в серьезной оценке.

Потеря языка

Язык – это связь человека с родной культурой. В основе башкирской и татарской культур лежит исламский код. Многие слова этих тюркских языков имеют мусульманское происхождение. Теряя родной язык, дети удаляются от огромных достижений развития мусульманской мысли. Мы не знаем нашу собственную литературу, не понимаем собственные сказки. Вынуждены только пожимать плечами от недоумения. Возвращение к языку, возрождение метафизики языка способно приблизить человека к исламу и главным ценностям этой религии.

Отсутствие знаний у родителей

Есть роли, которые мы выбираем, и есть те, что предопределены рождением и судьбой. Роль родителя предопределена, и ни один человек не имеет морального права отказаться от звания «отца» или «матери». Однако можем ли мы сказать, что знаем, как воспитывать своих детей? Сегодняшняя реальность ставит перед нами задачу быть образованными и «профессиональными» родителями.

Отсутствие культурного воспитания

Современные дети ищут примеры для подражания на стороне. Находятся ли они в поиске опоры для своей жизни в примерах из истории ислама, знают ли они подробно жизнь Пророка Мухаммеда (с.а.с), знакомы ли они с именами выдающихся сподвижников, известна ли им история и культура своего народа и своей страны? Слабое историко-культурное мышление ведет к разрыву с достижениями цивилизации, в которой им довелось родиться. Мировоззренческая бездна между мусульманами и представителями других культур не способствует развитию мусульманской творческой интеллигенции.

Отсутствие единых подходов к воспитанию

Сегодня у родителей нет воспитательной «карты» с подробным маршрутом, по которому они поведут своих детей. Разговоры сводятся к каким-то второстепенным сюжетам относительно того, можно ли показывать мультики, допустимо ли давать детям телефон. В голове у родителей нет системного подхода, нет чек-листа, каким должен быть ребенок в два, пять, семь, десять или восемнадцать лет. Как он должен выстраивать свои отношения с обществом, с родственниками, школой, самим собой и Всевышним? Нам как никогда нужна карта воспитания ребенка с проработанным образовательным треком, по которому мы будем двигаться с нашими детьми.

Низкий творческий уровень

Есть наблюдение, что дети мусульман обладают довольно слабым творческим уровнем. Замечено, что родители верующих не очень озабочены проблемой эстетического развития ребенка. Это, видимо, происходит из-за того, что некоторые мусульмане в своих семьях накладывают запрет на все формы творчества. Однако современный мир требует развития эстетического интеллекта, способности мыслить креативно, находить неожиданные решения для самых разных отраслей знания.

Узость образования

В восприятии многих родителей мусульманское образование рассматривается исключительно как узкорелигиозное. Если говорить кратко, то под категорию мусульманского образования для детей подпадают только обучение Корану и изучение арабского языка. Остальные варианты не рассматриваются. Между тем, мусульманское образование – это все формы образования, где мусульмане выступают в качестве организаторов преподавания или сами находятся в роли обучаемых.

                                      * * *

Все вышеуказанные проблемы являются источником недостаточного уровня образованности современных мусульман. А необразованность в свою очередь приводит к деинтеграции верующих и их детей, отрыву их от реальной жизни, потери связи верующих с большой и малой Родиной. Если эти проблемы не решать, то в будущем исламская культура в нашей стране станет маргинальной и будет не в состоянии обеспечить конкурентными преимуществами наших детей.

Глава 2. История религии как ресурс для развития мусульманской среды образования и воспитания

Память — основа совести и нравственности, память — основа «накоплений» культуры, память — одна из основ поэзии — эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память — это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память — наше богатство.

Дмитрий Лихачев «Письма о добром».

Давайте попробуем взглянуть на историю ислама со стороны. Попытаемся несколько критически оценить те события, которые были в ней. Что-то в этой истории является главным, другое – второстепенным. У истории есть свои акценты и белые пятна. Есть то, о чем мусульмане любят вспоминать, и вещи, о которых они хотят забыть.

Когда мы рассказываем о религии, то ведем повествование не только о фарзах, сунне, ваджибах. Мы сообщаем не только о столпах ислама и веры. Наша риторика не сводится лишь к вопросам греха и нравственности. В фокусе нашего зрения всегда находятся реальные истории.

Но читая мусульманские исторические книги, мы рискуем стать жертвами нашего особого восприятия, на которое повлияло наше воспитание и жизненный путь. Когда мы читаем какую-либо историческую книгу, мы уже видим результат, а не сами действия, которые привели к тому или иному событию. События, которые в книге изложены в одном абзаце, на самом деле могут длиться несколько дней, а то и лет. Мы не видим многочисленных дискуссий и совещаний, не знаем колоссального количества субъективных факторов, которые предшествовали тому или иному решению. Все это заставляет нас многое упрощать.

Упрощение зачастую превращается в банализацию, и человек думает, что он возьмет простую кальку с событий мусульманской истории и перенесет ее на конкретную ситуацию в своей жизни. Иногда такие люди создают радикальные политические религиозные проекты, которые приносят только боль и разрушение миру.

Личная память мусульманина

Прежде чем говорить об истории в целом, важно рассказать о том, как устроена память отдельного человека, мусульманина. Для многих верующих очень значим момент обретения веры – этот момент можно назвать озарением.

Другие «открывающие» события могут иметь значимость, если через них произошло знакомство с религией: первый намаз, первый пост и т. д. Сегодня большинство верующих приходят в религию не из семьи, они получают знания о религии на стороне, пройдя длинный путь «неофитства». Их переживание обретения веры более эмоционально насыщено. И поэтому очень важно, чтобы моменты знакомства ребенка с важными сторонами религиозной жизни имели очень качественную драматургию.

Для верующего человека особым восприятием могут быть проникнуты первые годы в религии, которые связаны с большим количеством озарений и рефлексии последующей жизни до прихода в ислам. Это так называемое «второе рождение» может наступить и в зрелом возрасте. Безусловно, если эти два периода – молодость и обретение веры – объединить, то насыщенность переживания многократно возрастает.

Воспоминания о религии, которыми люди делятся, общаясь друг с другом, вполне сводятся к определенным сюжетам: обретение веры близкими людьми или, наоборот, неприятие веры родными и друзьями на раннем этапе, успешная практика духовного и религиозного наставничества, братской или сестринской поддержки, переживания совместного единения, трудностей и выход из них, необычные знамения, успешный опыт реализации религиозных проектов и возникающие с ними чувства, противостояние символическому злу. Это наиболее часто повторяемые повествования в религиозной памяти.

Нельзя переносить свой личный опыт на семейную религиозную педагогику. Если какие-то притчи и истории развернули в вашей молодости мировоззрение на 180 градусов, то это не означает, что то же самое произойдет с вашими детьми.

Коллективная память

Индивидуальная память опирается на значимый социальный фундамент. Человек, хочет он того или нет, проводит параллель между событиями из своей жизни с аналогичными сюжетами мусульманской религиозной истории. Она передается верующими не только через исторические книги, но и через проповеди, общение друг с другом. А также – через СМИ, фильмы, мультфильмы, интернет-проекты, музыку, спектакли, праздники.

В разных странах задачей сохранения исторической памяти нации озабочены государственные институты. Система образования регулирует, как будет преподаваться история в школе. Учебники проходят специальную проверку признанными экспертами в своей области. Существует историко-культурный стандарт, над которым работало большое число профессиональных историков. Но! Как правило, все равно в обществе ведется серьезная дискуссия и «войны памяти» относительно разных периодов истории.

Во многих странах созданы законы, защищающие историю. Например, в некоторых государствах Европы запрещено отрицание Холокоста.

Сохранение исторической памяти в исламе ложится на плечи всего мусульманского сообщества – умму. Однако, если мы скажем, что у всех мусульман одинаковая историческая память, то совершим ошибку. Мусульмане живут в очень непохожих странах, обладают разной ментальностью и культурой, у них совершенно не одинаковое восприятие исторических событий прошлого.

Даже жизнь Пророка Мухаммеда (с.а.с) в зависимости от культурных факторов будет в разных странах и народах описываться с определенными акцентами на отдельные события. И наверняка, европейцы, ставшие мусульманами, рассказывая об исламе, обратят внимание на одни его страницы, а мусульмане Бангладеша – на другие. Мусульманам тропической Африки могут быть неведомы многие проблемы их единоверцев из Малайзии.

Восприятие истории через призму культуры

Одна из вещей, которую мы не поймем до конца, рассматривая историю ислама – это арабский менталитет. Почему-то не так много историков ислама обращает внимание на этот аспект, читая литературу по религии.

Арабам были присущи такие черты характера как родовое самопозиционирование, почитание старших, пиетет перед властью, уважение силы, неприхотливость, умеренность, высокая приспособляемость, терпеливость, незлопамятность, жизнерадостность, экспансивность, горячий характер, импульсивность, порывистость, несдержанность в проявлении чувств и эмоций, личная честь, любезность, манерность, поэтичность1.

Одновременно, каждое из этих свойств характера сыграло впоследствии свою роль в истории религии. И в этом есть великая мудрость Всевышнего, который поместил Заключительного Божьего Посланника именно в это место, до VII в. находившееся на задворках цивилизации.

Родовой принцип был сдерживающим фактором для агрессии против мусульман в первые годы ислама. Почитание власти и уважение силы многими забывается, когда объясняют, почему именно Муавия ибн Абу Суфьян был признан многими халифом. Незлопамятность также сыграла свою роль. Многие вчерашние язычники, которые потеряли своих детей, принимали ислам, забывали ненависть и принимали совершенно новый образ жизни. Неприхотливость, экспансивность, горячий характер способствовали тому, чтобы арабы быстро завоевали большую территорию. Когда мы читаем историю сподвижников, мы видим их речь, громоздкие, манерные выражения, поэтичность и очень много метафор. «О тот», «воистину», «пусть будут выкупом за тебя мои отец и мать»… Эти речи абсолютно органичны для арабского народа. Однако, если бы у нас кто-то так говорил, согласитесь, это выглядело бы немного странным.

Это лишь поверхностные вещи, которые можно наблюдать, глядя на развитие ислама. Значит ли это, что все присущее арабскому народу характерно для ислама?

В исламе нет места национализму, когда один человек пытается возвыситься за счет другого только на основании своей этнической или национальной принадлежности. Но в исламе нигде не говорится о том, что человек должен отказаться от своей культуры. Многие неофиты, обретая религию вместе с ее ценностями, воспринимают черты ментальности арабского народа. При этом нередко человек отказывается от многих позитивных достижений своей культуры.

Часто с этим сталкиваются неофиты из тех народов, кто традиционно исповедует христианство. Например, русские мусульмане. Стоит ли отказываться от великих достижений русской цивилизации, которые не входят в противоречие с исламом (языка, этнической одежды, отдельных традиций, произведений литературы, успехов в науке и технике)? Мне кажется, не стоит, потому что это – часть общечеловеческой культуры и именно тот культурный фон, который, возможно, поспособствовал приходу в ислам.