Хроника Земли

Африка представляет конгломерат различных государств, а также арену острой конкурентной борьбы иностранных компаний, борющихся за возможность эксплуатации природных ресурсов на континенте, противодействовать которым способны только объединенные африканские государства3. В прошлом иноземцы неоднократно использовали четырехзвенную модель: вторжение – завоевание – переселение – образование государства, при этом ресурсная база осваивалась в ходе присвоения колонистами заселенных территорий посредством вытеснения местных жителей, а также частичного или полного их истребления, подчинения, дискриминации и сегрегации. Такая модель: образование государства для своих используется во многих африканских странах, но поиск истоков государственности и национальной модели идентичности вскрывает эти факты. В частности, проведение исторических исследований в Ливии показали, что первые аутентичные государственные институты возникли в результате развития отношений между акторами традиционного общества до иностранных завоеваний, в частности, Османской империи. Основы государственности в прошлом формировались в результате складывания внутренних факторов, а не по причине османского влияния 7. На протяжении длительного исторического времени часть ливийских малонаселенных территорий оставалась на периферии основных политических и интеллектуальных центров арабо-мусульманского мира. Африканские государства на основе развития искусства и науки в разных областях знаний, изучения и создания собственной истории формируют национальное самосознание и создают систему национальных героев: учёных, полководцев, государственных деятелей и т.д. 13.

Роль Египта, тысячелетняя история которого хорошо изучена, огромна в формировании аутентичной культуры африканского центра цивилизации, и сегодня страна имеет большое значение для процесса объединения Африки и всего мира1. Особенность Конституции Египта, представляющего – суверенное государство – Арабская Республика, заключается в предоставлении армии автономного статуса конституционного органа в рамках государства. Это положение отражает исторический опыт Египта, поэтому на армию возложена роль обеспечения независимой политики государства, глубокую вовлечённость в различные сферы жизни страны, выполнение функции своего рода арбитра в конфликтах между различными политическими силами. Население Египта, представляющее потомков древних египтян, обладает универсальным мышлением, вобравшим внешние культурные влияния. Наиболее грамотная и влиятельная частью египетского общества, встроенная в государственные структуры, настроена на воспроизводство аутентичной культуры, достижения которой актуальны до сих пор. Современные исследования времен строительства пирамид древнеегипетской цивилизации, отмечают широкое взаимодействие египтян с окружающими областями и населением древней эпохи, что подчёркивает культурное, социально-экономическое и политическое значение древнеегипетского общества. Широкий процесс проникновения египтян за пределы Нильской долины, в котором экспедиции за материалами являлись лишь одним из важных инструментов взаимодействия египетского государства с окружающими областями, предполагает обмен знаниями. Символическая форма достижения Египтом бессмертия послужила отправной точкой для этапа всемирного распространения знаний и организации процесса исследований планеты6.

Египет, представляющий аутентичную площадку производства знаний и образовательную платформу для синтеза информации – пирамиды знаний, обеспечивающих воспроизводства социальных и природных систем26. Образовательные инновации, способствующие объединительному процессу африканского континента, определяют место африканского центра цивилизации в многополярной модели мира. Неизменное – это стойкое стремление этносов к родовой самоидентификации представляет защитный рефлекс и инстинкт выживания. Меняющееся выглядит результатом инокультурного глобализаторского влияния западных стран мира, подкреплённые экономическим и финансовыми рычагами воздействия. Новое проявляется в становлении ментальности и политической культуры автохтонных народов, что предполагает изменение отношения других центров цивилизации к роли и значении Африки. Африканцы, принимая навязанные им условия существования, стремятся глобально изменить мир.

Список литературы

1.Африка и мир в ХIХ веке. – М,: Институт Африки РАН, 2010. – 322 с.

2.Африка: современные стратегии экономического развития / Ин-т Афрки РАН; Отв.ред.: Абрамова И.О., Морозенская Е.В. – М.: Ин-т Африки РАН, 2016. – 432 с.

3.Африканская цивилизация в глобализирующемся мире / По материалам конференции. В 2 томах. Том I. Отв. ред.: Э.Е. Лебедева, В.Г. Хорос. М., ИМЭМО РАН, 2006, 147 с.

4. Африканские исследования: Ежегодник: Сб. ст. / Науч.-образоват. центр афр. исслед. Рос. ун-та дружбы народов. – М.: Рос. ун-т дружбы народов, 2017.

5.Бажанов Е.П. Миг и вечность: История одной жизни и наблюдения за жизнью всего человечества. – М.: Дашков и К°, 2016.

6.Беляков В. В. Египет: «дорожная карта» исчерпана // Оценки и идеи. Бюллетень Института востоковедения РАН. Т. 1. № 8, март 2014

7.Булаев О. О., Труевцев К. М. Ливия: распавшееся государство и очаг региональной напряженности // Оценки и идеи. Бюллетень Ин-та востоковедения РАН. Т. 1, № 9, май 2016

8.Васильев A. M. Африка – падчерица глобализации. М. : ВОСТ. ЛИТ. , 2003. 263 С

9.Геродот. История. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. (Серия «Памятники исторической мысли».) Л.: Наука, 1972. 600 стр. 50000 экз. переизд. неоднократно, например: (Серия «Классики исторической мысли»). М.: Ладомир – АСТ. 1999.

10. История Африки: старые и новые подходы. – М., ИВИ РАН, 2015. – 323 с. Электронная версия: http://www.africa-history.ru/upload/iblock/977/uaaazqnzhvngid%20kfwoyqzvulup%20vjbekwfkwfak%20ei%20frpnvasror%20iomczhsurtzbqe.pdf Дата обращения: 26.03.2020

11. Кобищанов Ю. М. На заре цивилизации: Африка в древнейшем мире. – М.: Мысль, 1981. – 224 с.

12. Кочевая альтернатива социальной эволюции. Отв. редакторы: д.и.н. Н. Н. Крадин, д.и.н. Д.М. Бондаренко – М.: Институт Африки РАН, 2002. – Электронная версия: https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf Дата обращения: 26.03.2020

13. Ланда Р. Г. История Туниса. ХХ век. Институт востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2017. – 220 с

14. Манефон / Томашевич О. В. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. – 2017.

15. Материалы XV Всероссийской школы молодых африканистов. Москва, 29 – 30 ноября 2016 года. – М. : Ин-т Африки РАН, 2016. – 248 с

16. Мережковский Д. С.. Тайна трёх. Египет-Вавилон. Москва, 2005. Электронная версия: https://www.litmir.me/br/?b=102540&p=11 Дата обращения:09.01.2021

17.«Миролюбие и миротворчество в Африке. Сборник статей». «Весь мир», М., 2020

18.Основы африканского языкознания. в 7 т. Ред. В.А.Виноградов. М.: Аспект Пресс, 1997.

19.Особенности, проблемы и перспективы экономического развития стран и регионов Востока: Азии и Северной Африки. Материалы общероссийской конференции экономистов-востоковедов / Институт востоковедения РАН. – М. 2017.

20.От века бронзового до века цифрового: феномен миграции во времени [Текст] : колл. монография / [сост., науч., лит. ред. С.А. Панарин; ред. англ. текстов А.А. Космарский]; Ин-т востоковедения РАН; Алтайский гос. ун-т. – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2018. – 436 с. Электронная версия: http://book.ivran.ru/f/fen-migr.pdf Дата обращения: 22.04.2018 г.

21.Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта: – Общ. ред., вступит, статья и коммент. д. филос. н. А. Л. Вассоевича. – СПб.: «Летний Сад» – Журнал «Нева», 2000. – 560 с , илл.

22. Петровский Н., Матвеев В. Египет – Сын тысячелетий.– Л., 1959. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР ЛЕНИНГРАД 1959

23.Сакрализация власти в истории цивилизаций. Части I, II, III. Отв. редакторы: Д.М. Бондаренко, Л. А. Андреева, А.В. Коратаев – М., 2005. – 447 с. Электронная версия: https://www.inafran.ru/sites/default/files/page_file/sacred.pdf Дата обращения:2.08.2020

24.Страны Азии и Африки в XXI веке: экономическое развитие и научно-технический прогресс. Отв. ред: Акимов А. В., Дерюгина И. В.Составитель: Растянникова Е. В. Институт востоковедения РАН. Москва, 2018, 382 стр.

25.Тураев Б.А. История Древнего Востока. / Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирёва. Второе стереотипное издание. том II.– Л., 1936.

26.Черниговская Т.В., В.Л. Деглин. Метафорическое и силлогистическое мышление как проявление функциональной асимметрии мозга. //Ученые записки Тартуского Университета, Труды по знаковым системам,-Тарту,1986, вып.19, 68-84

Индийский центр цивилизации

Индийский центр цивилизации представляет государство Индия, а также ряд культурно-близких соседних государств. Характерная черта аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм выражает космологический принцип изотропности и процесс синтеза, происходящий в природных и социальных сферах. Аутентичная культура базируется на общественном мировоззрении, представляющем синтез рационального и чувственного познания. Индийское мышление предполагает приоритет чувственности. Характерная черта аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм выражается в смешении и слиянии разнообразных – разнородных познавательных и идеологических элементов разных общественных систем, способствуя их ассимиляции на национальной – индийской почве и созданию единого культурного пространства. Такой универсальный подход обуславливает толерантное отношение к разным народам и национальностям. Индийский центр цивилизации формируется в течение нескольких тысячелетий и находится в процессе постоянной трансформации. Долина реки Инд наряду с другими центрами является древнейшей колыбелью цивилизации человечества.  Формирование индийского центр цивилизации на протяжении древнего периода истории находится в тесном контакте с представителями других народов и культур: персами, египтянами, греками, китайцами, арабами, народами Средней Азии и Средиземноморья и т.д.. Ареал распространения и воспроизводства аутентичной культуры определяется крупными геополитическими формами индийского государства. В Индии в гораздо большей степени, чем в других странах, сохраняются аутентичные представления о социальной организации, лежащие в основе общественного мировоззрения. Анализ этапов развития индийского центра цивилизации, непосредственно связанные с организационными процессами и системными преобразованиями: созданием и функционированием государственных систем, позволяет выявить логику периодов воспроизводства аутентичной культуры и её характерной черты – синкретизма.

Древнейший период формирования индийского центра цивилизации представлен известными артефактами археологической науки. Многочисленные археологические памятники, обнаруженные в индийском регионе: Мохенджо-Даро (Синд) и Хараппе (Западный Пенджаб), в частности, городские поселения, которых датируются постройкой около 2600 года до н.э., свидетельствуют о существовании цивилизации в долине Инда13. Древний индийский центр цивилизации (Мохенджо-Даро и Хараппы) характеризует культуру народа ариев. Центр находится на священной реке Сарасвати, упоминаемой в арийских произведениях Веды, которая когда-то текла по Раджастхану параллельно Инду. Древнейший индийский шрифт брахми происходит от письмен (иероглифов) арийской культуры. Уникальные арийские городские сооружения отличаются от объектов доисторического Египта, Месопотамии или других стран Западной Азии, представленные в основном культовыми сооружениями. Особенность древнего периода индийского центра цивилизации заключается в развитых гражданских городских постройках, демонстрирующих высокую степень организованности сообществ. Город, обнаруженный в Мохенджо-Даро, имеет четкое планировочное решение, обусловленное инженерными коммуникациями: системами водоснабжения и канализации, что свидетельствует о высоком уровне не только социальной развитости сообществ, но и технологической. Типы общественных зданий: двухэтажные жилые дома жителей Мохенджо-Даро, сложенные из обожженного кирпича, включают просторные бани, а также купальни, что демонстрирует значимость вопросов гигиены для сообществ и отражает высокий уровень гуманитарных знаний общества. Найденные бытовые предметы в индийском городе характеризуют производительную экономическую деятельность сообществ. Другая особенность древнего индийского центра цивилизации подчёркнута полным отсутствием предметов вооружения, что отличает его от других регионов мира того периода. Археологические находки подтверждают полисный характер организации древнего периода индийского центра цивилизации, представленного производственными сельскохозяйственными агломерациями, в рамках которых планомерно выстроенные города выполняют торговые функции – организованного обмена благами между сообществами .

Древний период формирование индийского центра цивилизации характеризуется созданием письменности, обусловленной необходимостью организованного расширения ареала передачи и обмена информацией. Древние надписи на печатях, обнаруженные в Мохенджо-Даро, до сих пор не расшифрованы полностью. Ряд надписей на древней индийской керамике производятся древнеиндийским письмом брахми, который является предшественником и многих азиатских письменностей и санскрита. Из древнеиндийских языков к концу древности наибольшее значение приобретает санскрит – прямой потомок языка, на котором записаны Веды. В середине I тысячелетия до н. э. санскрит перестает быть разговорным, но остается языком не только священных текстов науки и литературы, а также языком общения образованных людей. С расцветом письменной литературы санскрит становится ее основным языком. В 6 -7 веке до н. э. индийский учёный Панини разрабатывает большую грамматику индийского языка санскрит Аштадхьяи или Восьмикнижи», которая упоминает о более ранних грамматиках6 . Научный подход произведений Панини представлен систематизацией языкознания и демонстрирует высокий уровень интеллектуальных достижений индийского разума. В книге раскрывается механизм формирования языковой системы, метод построения языковых конструкций и способы организации системных взаимосвязей, которые закреплены арсеналом грамматических правил. Древняя индийская книга раскрывает значение языка как средство информационного обмена и воплощения культуры. Индийские разработки языковой системы закладывают основы формирования в мире научных дисциплин: грамматики и филологии. Индийский язык санскрит, воплощающий в поэтической форме народные мысли и образы – дух народа, оказывает влияние на формирование европейских языков, в том числе славянских, которые содержат аналогичную систему словообразования. Богатая языковая культура Индии демонстрирует значение индийского центра цивилизации, заключенная в стимулировании формирования различных языковых систем в строго выдержанных рамках точной грамматики, что способствует формированию других центров цивилизаций7.

На санскрите воспроизводится и древнейшей литературный памятник аутентичной культуры индийского центра цивилизации – Веды, означающий знания или учения. На протяжении веков для передачи этого сборника знаний, представляющего творение системного познания и выражения общественного мировоззрения вторгшегося на богатую землю Индии арийского народа, используется информационный канал устной речи, с соответствующей достоверностью и точностью воспроизводства. Арии, представляющие производственное сообщество земледельцев называют земледелие благородным занятием. Веды представляют ключевой атрибут воспроизводства аутентичной индийской культуры. Веды утверждают жизненную силу – красоту природы и законы познания, поэтому не предполагают идолопоклонства и воздвижения храмов для богов, они открывают путь к истине, озаренный интуитивным знанием. Такое целостное позитивное мироощущение индийского народа, представляющее основное содержание Вед, отличается от китайского мироощущения, погруженного в мысли о противоречиях многообразного объективного мира. Это мироощущение созвучно иранскому учению зороастризма, основополагающим произведением которого является Авеста. Даже язык Авесты близок Ведам, хотя индийское научно-художественное произведение древнее персидской литературы, а также греческой и иудейской. Первая из Вед – Ригведа, созданная около XVI века до н.э., представляет древнейший образец интеллекта человечества. Известный индийский мыслитель Рабиндранат Тагор отмечает поэтичность ведических гимнов, выражающих народный восторг жизнью. Позитивизм и ориентация на познание определяют характерную черту развития аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм – внутреннее тяготение к синтезу и этот метод формирует основы научной индийской школы общественного мировоззрения – философии. Индийское мировоззрение представляет неустанное движение к истине, и каждое новое вторжение иноземных элементов представляет вызов аутентичной культуре, которой предстоит новый синтез и процесс преобразования.

Формирование индийского мировоззрения, обусловленное приоритетом присущего каждому человеку чувственного познания, отражается в графическом представлении модели Вселенная в виде мандалы – сложной по геометрической форме и цветности фигуре. Такой универсализм – всеохватность мира, служащая стимулом познания и поиска истины, определяет творческой тип мышления индийцев и философское отношение к жизни, способствующее воспроизводству аутентичной культуры индийского центра цивилизации. Всяческие догмы и откровенный диктат индийцами отбрасывается как нечто, подходящее лишь для более слабых умов, не способных разглядеть истинное. Высокий авторитет учёных – мудрых людей делает философию важным элементом общественного сознания. В доступной форме философское мировоззрение в Индии столь же распространенное явление, как и в Китае. Философское мировоззрение отражает аналитические способности индийцев: склонность к анализу, дифференциации и синтезу идей, понятий и видов жизнедеятельности11. Центральной идеей общественного мировоззрения служит идея дхармы, которая представляет учение об обязанностях, о выполнении человеком долга по отношению к самому себе и окружающему обществу. Дхарма представляется частью основного морального закона, направляющего жизнь Вселенной и всего, что содержится в ней. Человек, представляющий часть Вселенной, во избежание негативных последствий выполняет свои обязанности и совершает этически правильные поступки. Индийская этика, рассматривающая этические вопросы в рамках Вселенной, исключает запрос о правах человека, который представляется неуместным. Такого рода этические воззрения в древности получают повсеместное распространение за счёт организационных механизмов, в частности, кастовой системой, закрепляющей за человеком выполнение определенных социальных функций и предполагающей включение его в соответствующие профессиональные организации. Такой механизм придает общественной системе устойчивость. Первоначальное деление индийского общества на четыре основные группы-касты, а также жизнь человека на четыре стадии становления, призваны обеспечить порядок и разрешить конфликты во взаимодействиях разных народностей.

Приоритет чувственного познания воплощается в различных видах индийских искусств: музыке, литературе, пении, танцах, живописи, архитектуре и театре, отражающих в своих произведениях общественное мировоззрение индийского народа. Оптимистичное мироощущение находит отражение в жизнерадостных красках, музыкальных ритмах и счастливых окончаниях индийских пьес. Древняя индийская литература базируется на двух основополагающих произведениях древнеиндийского эпоса – Рамаяна и Махабхарата, которые складываются на протяжении нескольких сотен лет, но и далее в произведения также вносятся дополнения10. Действительные события, описываемые в эпических поэмах Махабхарата и Рамаяна, относящиеся к глубочайшей древности, поэтому разные источники указывают различные периоды от 10 000 до 100 000 лет тому назад. Такое расхождение в датах не имеет значения для индийцев, они воспринимают историю не по датам и цифрам, а по развитию общественных отношений в ходе происходящих событий, которые отражают важные этические моменты и уроки в жизни общества. Эпические произведения, созданные в глубокой древности и раскрывающие жизнь индийского народа, ориентируются на всё население индийцев, имеющих различные социальные статусы. Создание эпоса направленно на формирование изотропного культурного пространства – единства народа на основе этических принципов, что предполагает уход на задний план всех остальных общественных различий. Представления о прошлой истории индийского народа, черпаемые из преданий, мифов и легенд, передающихся из поколения в поколение, формируют народное историческое чувство, которое сильно развито. Для любого индийца мифы о героях древности – Махабхарата, Рамаяна и др.– более реальны, чем фактические знания, добытые трудами историков. В случае конфликта между мифом и историческими фактами предпочитается миф, в этом заключается глубинная причина происходящего процесса воспроизводства культуры и эволюции индийского центра цивилизации, демонстрирующая приоритет чувственного – интуитивного познания, заложенного в генных структурах человека.

Древняя индийская наука демонстрирует свой инновационный потенциал воплощением идеи постоянной изменчивости мира в атомистической теории строения всего сущего и др… Индийские исследования источников правильного познания приводят к разработке методов ведения научных дискуссий: определение и восприятие, сравнение свидетельств авторитетов, система доказательств и выводы. Получившие всемирное распространение арабские цифры, на самом деле заимствованы у индийцев (в измененном виде). Древние индийские математики используют такие действия, как извлечение квадратных и кубических корней, возведение в различные степени, решение уравнений с двумя и более неизвестными, использование таблицы синусов и др. математические действия. Древние индийские астрономы приходят к выводу, что Земля – шар и вращается вокруг своей оси, что видимые планеты находятся на разных и притом огромных расстояниях от Земли, обладающей земным тяготением. Познания индийцев в прикладных науках (механике, гидростатике, сопротивлении материалов, химии и др.) отражаются в практических достижениях: строительстве зданий(дворцов, храмов) и гидротехнических сооружений(каналов, плотин); создании плавучих средств (кораблей), организации различных производств (металлургических, химических, фармацевтических) и т.д.. Индийцы внедряют инновации в медицину (аюрведа—наука о жизни), и достижения индийских врачей получают известность далеко за пределами Индии. В древней архитектуре частных жилых домов используются в основном простые формы; а такие детали как арки, купольные своды, портики, колонны и т. д. создаются позже. Культура быта выражается в отказе от употребления вина (законоведческие трактаты осуждают этот грех), в действительности воздержание практикуется в основном брахманами и монахами. Индийцы отличаются чистоплотностью. Особое значение придается водным процедурам; при любой возможности совершаются купания, омовения рук и ног, полоскание рта. Исполнение многочисленных бытовых семейных и личных обрядов, основанных на ведических произведениях, сопровождает индийцев всю жизнь.

Инновационным продуктом древней индийской философии является джайнизм и буддизм – этические учения близкие по духу. Основоположники джайнизма – Джина Махавира и буддизма – Шакьямуни Будда являются современниками, и оба принадлежат к военному классу кшатриев. Будда умер в возрасте восьмидесяти лет в 544 году до н. э., и с этой даты начинается эра буддизма – распространения одной из трех основных мировых релегий12. Эти этические учения пронизаны всеобъемлющей благожелательностью и любовью ко всем людям и окружающему миру. Будда выступает против сковывающих жизнь догматов: религий, суеверий, обрядности и жреческих ритуалов, а также против всех привилегированных групп, цепляющихся за привилегии. Будда утверждает, что в мире ненависть не побеждается ненавистью и призывает: пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло добром. Этическое учение, взывающее к логике, разуму и опыту, на первый план выдвигает этику и метод психологического анализа. Будда не нападает прямо на касты, но у себя в организации он не признает их, и без сомнения его позиция и деятельность ослабляют кастовую систему. Такой аутентичный индийский мировоззренческий подход созвучен некоторым понятиям современной физики и современному философскому мышлению. Формирование и распространение Индией этического учения – буддизма способствует сближению разных древних центров цивилизаций. Распространение индийской этики, утверждающей равенство людей и гуманизм, отражается и на социальных индийских практиках. В Индии того времени отсутствует широко распространенная в древний период практика присвоения и применения рабского труда, принятая в ряде других стран. Древний индийский закон устанавливает, что арий никогда не должен быть обращен в рабство, поэтому в Индии эксцессы рабского труда составляют незначительный процент общественного производства. Древний период обозначает принципиальные различия между обществами Востока и Запада: греческими или римскими.