Наука и христианство: история взаимоотношений

346

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 252.

347

Например, из опыта мы знаем, что тяжелый кирпич падает на землю явно быстрее легкой пушинки. Но наука Галилея утверждает, что при отсутствии сопротивления воздуха, они упадут одновременно.

348

Галилео Галилей Пробирных дел мастер. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 2. С. 127.

349

Отметим, еще раз, что наука Аристотеля была именно наукой: она давала метод, позволяющий описывать и логически объяснять устройство окружающего мира. Более того, эта наука имела всеобщий характер – она описывала и движение звезд, и движение телеги и бег животного. Хотя это описание носило качественный характер, но зато оно прекрасно объясняло наш житейский опыт.

350

Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 55.

351

Койре А. От мира «приблизительности» к универсуму прецизионности. // Очерки по истории философской мысли. С. 108.

352

Там же. С. 113.

353

Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. // Философско-религиозные истоки науки. М.:Мартис, 1997. С. 46.

354

Там же.

355

Под современной наукой, если не сказано противоположного, в этой главе мы будем понимать современное математическое экспериментальное естествознание, возникшее в Европе XVII века.

356

Любители кинематографа могут вспомнить фильм «Матрица» где ребенок концентрацией сознания изгибает ложку, а главный герой совершает прыжки огромной длины. Эффект «дежа вю», когда Матрица в произвольный момент изменяет свои законы также делает невозможным и бессмысленным научное познание виртуального мира, описанного в фильме

357

Поппер К. Предположения и опровержения. М., 2004. Цит. по Философия науки / Под. Ред. А.И. Липкина. М.:ЭКСМО, 2007. § 1.6.2.2.

358

См. подробнее С.В. Котина Методологический принцип красоты / Философия науки / Под. ред. А.И. Липкина.

359

Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 54

360

Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 48.

361

Там же. С. 49.

362

Там же. С. 54.

363

«Грех в православном понимании – это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, это и не просто некий безнравственный поступок; грех – это прежде всего болезнь человеческой природы. Поэтому и спасение мыслится как освобождение от болезни, как исцеление, преображение и, в конечном счете, обожение человеческого естества» Давыденков О., иер. Догматическое богословие. § 3.2.2.3

364

Ср. кондак праздника Вознесения Господня: «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш.»

365

В трудах Святых Отцов на первое место выходит противопоставление «Нетварное» – «тварное». Солнце, Луна, Звезды также сотворены Богом, а значит не оснований противопоставлять их сотворенной же Земле.

366

 Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 55.

367

Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 57.

368

Там же. С. 58.

369

Там же.

370

Там же. С. 59.

371

Вспомним о Боге-архитекторе в неоплатонизме; о роли природы в учении пифагорейцев; о неоплатоновском и герметическом культе Солнца; о кеплеровской идее гармонии сфер.

372

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 55.

373

 Shea W. R. Trends in the interpretation of seventeenth century science. Цит. по Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, Лега В.П. Проблема чуда: три аспекта генезиса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. М. 1997. С. 112.

374

Там же.

375

Там же.

376

Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 59.

377

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 104

378

Чтобы понять масштаб данного явления, отметим, что около 1480 года в Сиенском соборе выложена напольная мозаика, на которой изображен Гермес Трисмегист вместе с языческими пророчицами – Сивиллами, которым также были приписаны пророчества о воплощении Сына Божьего. Как пишет Ф. Йейтс: «Портрет Гермеса Трисмегиста в христианском храме, помещенный так близко к входу и дающий ему столь высокий духовный ранг, – это не отдельный локальный феномен, а символ того, как к Трисмегисту относилось итальянское Возрождение». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 2.)

379

Впрочем, победа была далеко не окончательной. Например, в 1628 году Томмазо Кампанелла, последний из великих магов Возрождения, практиковал астральную магию в Риме. Причем не где-нибудь, а в личной резиденции папы Урбана VIII. Папе предсказали смерть в одно из солнечных затмений, и он пытался найти защиту в магических обрядах. Вот как описывает эту процедуру Ф. Йейтс: «Они закрыли комнату так, чтобы в нее не проникал воздух извне, завесили ее белыми полотнами и стали жечь в ней травы. При этом горели две лампады и пять факелов, представляя планеты; каким-то образом были воспроизведены знаки зодиака, «ибо это философская процедура, а не дань суеверию, как думает чернь». Звучала музыка, соответствующая Юпитеру и Венере; использовались камни, растения, цвета, соответствующие благим планетам, участники действа пили жидкости, перегнанные по астрологическим правилам». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XX.)

380

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 129.

381

Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XX.

382

Лега В.П. Проблема чуда с точки зрения современного научного и христианского мировоззрения. http://www.bogoslov.ru/text/379836.html

383

Отрицал законы природы и исламский философ XI века аль-Газали. В споре с философами-естествоиспытателями, которые объясняли все естественными причинами, аль-Газали утверждал, что естественных причин не существует, ибо есть лишь одна причина всего – это Бог. Причинно-следственные связи нам только кажутся. Бог каждый момент творит новым мир. Согласно аль-Газали, мы не замечаем нового творения, потому что оно мало чем отличается от предыдущего состояния мира. Но это состояние мира – новое независимое творение, которое никак не связанно с предыдущим, но имеет причину лишь в Боге. (Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 347.)

384

См. с. 18Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 146.

385

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, Беседа 3.

386

Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвертое, о Сыне второе.

387

Рене Декарт является основателем философии Нового времени. Также им сделан ряд открытий в области математики (создана всем известная прямоугольная система координат), физики (принцип инерции). Он стал создателем аналитической геометрии, оптики, физиологии.

388

Декарт, письмо к М. Мерсенну от 15 апреля 1630 г. Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 51.

389

Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 51.

390

Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 265.

391

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 128

392

Там же. С. 129.

393

Там же. С. 130.

394

Там же.

395

Там же. С. 131.

396

Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы. V. 27.

397

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо.... С. 134.

398

Т.е. допускающие проверку научным экспериментом

399

Там же.С. 137.

400

См. Лега В.П. Проблема чуда…

401

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 138.

402

Там же. С. 140.

403

Брук Дж. Х. Наука и религия. С. 99.

404

Цит. по Хаммель Ч. Дело Галилея… Гл. 7.

405

Там же.

406

Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 82-83.

407

Там же. С. 83.

408

Мартин Лютер. Время молчания прошло // Избр. произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1984. С. 68. Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 83.

409

От слова «воля».

410

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 115.

411

Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 121.

412

Там же. С. 126-127.

413

Цит. по Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 127.

414

Всего в XV веке Краковский университет закончили более 18 тысяч студентов. (Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 2.)

415

В обязанности каноника входила административная работа в епархии. Под надзором каноника находилась значительная часть собственности епархии, и ему приходилось собирать налоги, вести судебные разбирательства, вершить правосудие и защищать своих крестьян во время военных действий. Ч. Хаммель отмечает, что проведя всю жизнь в этой должности, Коперник, все же, никогда не принял священный сан, хотя его настойчиво убеждали стать епископом. В течение полугода он исполнял обязанности управляющего епархией пока подбиралась кандидатура нового епископа.

416

Там же.

417

Годовое вращение Земли вокруг Солнца и ежедневное вращение вокруг своей оси.

418

Ему удалось ограничиться 34 сферами вместо 80 у Птолемея.

419

Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 2.

420

Т.е. понимание ее не как реального описания действительности, но лишь как удобного инструмента для описания движения звезд.

421

Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени… С. 302.

422

Цит. по Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени. С. 302. См. также Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. VIII.

423

В.П. Визгин отмечает: «Вплоть до Галилея коперниканская система была принята (и с энтузиазмом) только представителями неоплатонической магико-герметической традиции (см.: Kearney H. F. Science and change 1500 – 1700. P. 104), что является, кстати, косвенным указанием на ту традицию, к которой принадлежал и сам Коперник». (Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 129.)

424

Цит. по Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 2.

425

Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 35.

426

Значительное увеличение видимого размера звезд, вызванное явлением дифракции, было неизвестно до тех пор, пока телескоп не начали использовать для изучения звезд. Галилей показал, что при наблюдении в телескоп далеких звезд, их размеры не увеличиваются, как это происходит с поверхностью луны или с планетами.

427

Там же. С. 35.

428

Кеплер четыре года учился в семинарии, но позже предпочел не принимать священный сан, а продолжить научные исследования.

429

Лютеране учат о телесном присутствии Христа в Евхаристии. Кеплер же склонялся к мнению о духовном, а не телесном присутствии. (Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 3.)

430

Кеплер был любящим и заботливым отцом. Занимался он и религиозным воспитанием детей. Им лично был составлен катехизис о таинствах Церкви, который дети должны были выучить наизусть. (Там же.)

431

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 93.

432

Тела, состоящие из правильных многоугольников: тетраэдр, куб, додекаэдр, икосаэдр, октаэдр. Еще древними греками было показано, что существует ровно пять таких тел.

433

Вот характерный пример рассуждений Кеплера: «Орбита земли есть мера всех орбит. Опиши вокруг нее додекаэдр, тогда сфера, которая, в свою очередь, опишет его, будет сфера Марса. Вокруг сферы Марса опиши тетраэдр, тогда сфера, которая его обнимет, будет сфера Юпитера. Вокруг сферы Юпитера опиши куб, заключающая его сфера будет сферой Сатурна. В орбиту Земли впиши икосаэдр, вписанная в него сфера будет сферой Венеры, в сферу Венеры впиши октаэдр, в него будет вписана сфера Меркурия. Так ты поймешь причину числа планет". Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 3. С. 93-94.

434

Вычисления с использованием окружностей дали Кеплеру ошибку в 8 угловых минут. Это была обычная погрешность для последователей Птолемея. Но точность измерений Браге была значительно выше и Кеплер не удовлетворился таким, на первый взгляд незначительным, расхождением между теорией и практикой.

435

Сегодня это утверждение обычно называют законом сохранения момента импульса.

436

Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 3.

437

«В течении многих лет я склоняюсь к точке зрения Коперника, – пишет Галилей Кеплеру, – и с помощью этой гипотезы нашел объяснение многих природных явлений, которые все другие существующие теории бессильны объяснить. У меня есть все доказательства и аргументы за и против этой гипотезы, но я не осмеливался опубликовать их до последнего времени, потому что боялся за судьбу Коперника, нашего уважаемого учителя, которого некоторые уже считают окруженным ореолом вечной славы, а другие – нет им числа, ибо много на свете глупцов – подвергают осмеянию и опале. Я осмелился бы высказать свои мысли таким людям, как ты: но так как вокруг меня таковых нет, то я пока воздержусь» Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 63.

438

Там же. С. 94-96.

439

Там же. С. 220.

440

«Я мало что понял в этом приложении, – писал Галилей о своем немецком коллеге в 1626 году, – может быть, из-за моих недостаточных способностей или же из-за маловразумительного стиля самого автора, который так и не смог защитить своего Тихо (Браге) от моих обвинений. Временами он пишет так, что его не могут понять не только другие, но, как кажется, и он сам». Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 220.

441

Там же.

442

Там же. С. 89, 260.

443

Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 260. В тоже время в предисловии к «Новой астрономии» Кеплера ясно видно, что его гипотеза о «притягательной силе», существующей между Землей и Луной, находится на порядок выше оккультных представлений о господстве Луны над водой. Но Галилей видимо не попытался обстоятельно разобраться во взглядах коллеги.

444

Койре А. Галилей и Платон. // Очерки истории философской мысли. С. 128.

445

Деизм, в свою очередь, постепенно привел к атеизму. Когда удалось разработать модель, которая объясняла явления природы без ссылки на Божественную волю, Бог оказался не нужен. В то же время, о личном богообщении на западе начали забывать. Исихасты на Востоке и Блез Паскаль на Западе настойчиво говорили о необходимости личного общения с живым Богом «Авраама, Исаака и Иакова». Потеря личного переживания веры сделала Бога сначала неведомым, а затем и не нужным.

446

«Однако, синьор Симплиций, выдвигайте доводы, свои или Аристотеля, а не ссылайтесь на тексты или авторитеты, ведь наш разговор – о чувственном мире, а не о бумажном». Галилео Галилей Диалог о двух главнейших системах мира. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 3. С. 41.

447

Речь о кольцах Сатурна. Разрешающая сила телескопов еще не позволяла детально изучить структуру колец.

448

Тем не менее, иезуиты Римского колледжа отличались научной честностью и поддерживали открытый научный поиск. В апреле 1611 года они, по запросу кардинала Беллармина, подтвердили открытия Галилея, а именно, что существует множество звезд, невидимых невооруженным глазом, что Сатурн состоит из трех слито воедино небесных тел, что Венера имеет фазы, Юпитер – спутники, а на поверхности Луны наблюдаются горы и впадины. Впрочем, по последнему вопросу, отец Клавдий полагал, что дело здесь не в неровностях на поверхности, а в неравномерной плотности лунного вещества. Многие из колледжа считали иначе, что и было отмечено в письме кардиналу. (Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 102.)

449

Там же. С. 264.

450

Нельзя не отметить духовную близость осуждения Галилео Галилея и казни великого Сократа. Как и Галилей, Сократ пытался объяснить людям их заблуждения. Оба стали основоположниками научных традиций. И тот и другой они вызывали раздражение у большинства современников. Результатом этого конфликта стало осуждение ученых. Но вряд ли стоит считать казнь Сократа и осуждение Галилея примером конфликта между религией и наукой. Это осуждение скорее показывает, насколько далеко готовы зайти люди, нежелающие признать свое невежество.

451

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 75.

452

Коперник приводит пример с церковным учителем Лактанцием: «Мне известно, что Лактанций хорош как писатель, но мало сведущ в математике, по-детски рассуждает о форме Земли, вызывая смех у тех, кто знает, что Земля шарообразна. Поэтому у ученых не должно вызывать удивления, если кто-нибудь, подобный ему, станет насмехаться надо мной. Математика создана для математиков, и, если я не заблуждаюсь, они поймут, что эти мои труды полезны также и для управления Церковью». // Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 1. С. 75-76.

453

Отцы Реформации отнеслись к системе Коперника также как большинство современников. Теория польского ученого противоречила здравому смыслу, поэтому она не вызвала особого интереса. Однако, они признавали, что научный вопрос должен решаться научными методами. Кальвин писал: «Святой Дух не собирался учить нас астрономии. То, чему Он учил, должно быть понятным даже самому простому и самому малообразованному человеку. Моисей и другие библейские пророки говорили простым языком, так что ни одно из наставлений не было скрыто от разумения народа». (Цит. по Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 8.)

В «Застольных беседах» Лютеру приписана такая фраза: «Народ развесил уши перед грошовым астрологом, пытавшимся доказать, что это Земля вращается, а не небеса с небесным сводом. Солнце и Луна. <…> Этот безумец хочет перевернуть всю астрономическую науку; в Священном Писании говорится, что Иисус Навин приказал Солнцу остановиться, а не Земле». (Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 108.) В то же время, Ч. Хаммель подвергает сомнению авторство этого высказывания. Он утверждает, что это единственное место, где Лютер говорит о Копернике. «Застольные беседы» были записаны одним из студентов Лютера и были изданы через 20 лет после смерти отца Реформации. Кроме того, об этой фразе, приписываемой Лютеру, не упоминают другие участники той беседы. «Подобное походя сделанное замечание, которое стали приписывать Лютеру через 20 лет после его смерти, вряд ли является свидетельством его борьбы против новой астрономии, как об этом пишут многие книги по истории науки», – заключает Ч. Хаммель. (Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 7.)

454

Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 305.

455

Галилей был мирянином, а в католической Церкви богословские рассуждения мирян мало приветствовались. Тем более во всю шла борьба с Реформацией, где ключевыми становились вопросы толкования Священного Писания и авторитета Святых Отцов. Поэтому последующее вмешательство в спор богослова А. Фоскарини только усилило беспокойство церковных властей

456

Тезисы цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 112-113.

457

Цит по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 133.

458

Противники Коперника ссылались на стих из библейской книги, когда Иисус Навин приказывает Солнцу остановиться, дабы Израилю хватило времени для окончательной победы над врагами: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» ( Нав. 10:12). В то же время этот стих вполне объясним с бытовой точки зрения – ведь и по сей день, мы говорим, что солнце всходит и заходит, хотя такие высказывания формально противоречат теории Коперника.

459

Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 139-140.

460

Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 157.

461

Там же. С. 159.

462

О Галилее римским папой было принято следующее решение: «повелеть Его Высокопреосвященству кардиналу Беллармину вызвать Галилея и предупредить последнего о необходимости отказаться от подобных убеждений, а в случае неповиновения Комиссар Инквизиции в присутствии нотариуса и свидетелей должен отдать ему приказ воздержаться от преподавания и распространения этого учения, или же его разъяснения; в случае отказа он будет подвергнут тюремному заключению». (Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 162.)

463

До нашего времени сохранилось два документа свидетельствующих о подробностях этой беседы. Один из них датирован 26 февраля, а второй 3 марта 1616 года. Эти документы имеют одно очень важное расхождение, по вопросу, что именно было сказано Галилею. Второй документ, в согласии с решением Папы, утверждает «Галилео Галилей принял к сведению предупреждение Святой Конгрегации о том, что он должен отказаться от воззрений, которых до сих пор придерживался: (что) Солнце находится в центре мироздания и неподвижно, а Земля, напротив, движется; этому указу он подчинился». В то же время первый документ добавляет слова комиссара инквизиции Седжицци, причем в явно угрожающей форму: «Этих воззрений ему не следует более ни придерживаться, ни распространять их не защищать ни коим образом, письменно или устно, отныне и навсегда». При этом первый документ не имеет на себе необходмой подписи кардинала Беллармина. По всей видимости, вмешательство комиссара действительно имело место, но оно происходило по его личной инициативе и было осуждено Беллармином, который посему не стал подписывать протокол. Однако именно этот документ будет извлечен из архивов во время второго суда. (Там же. С. 165.)

464

Там же. С. 166.

465

Там же. С. 195.

466

К сожалению, случилось так, что напечатать книгу не удалось, она числилась в Индексе запрещенных книг вплоть до 1835 года. С другой стороны, можно было вносить исправления от руки в уже напечатанные книги и, получив специальное разрешение, ученые и студенты могли с ними работать. (Там же. С. 195-196.)

467

Много позже, в 1630 году, папа Урбан VIII вспоминал: «В наши намерения никогда не входило (запрещать Коперника). Если бы все дело было предоставлено нам, то Декрет (Конгрегации Индекса) никогда бы не появился». Если им не удалось повлиять на запрещение книги, то по крайней мере их трудами было убрано определение книги Коперника как «еретической». (Цит. по Фантоли А. Галилей… С. 194.)