Внутри меня и вне меня два мира

Бог создал человека: «…поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2, 15), но он там чувствовал себя одиноким: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18), что подтверждает его страдания от одиночества и необходимость избавится от него. В первую очередь оно могло появиться после изгнания людей из рая, а во-вторых, оно могло быть результатом действия животной природы, которая обнажилась в человеке после грехопадения.

Для того, чтобы выжить и не чувствовать себя одиноким, человеку необходимо было иметь многодетную семью, а для ее создания – жену. После этого, семья становилась частью общины, как и та, в свою очередь, частью поселения, города. В таких условиях человеку было легче прокормиться, построить жилище, обеспечить себя необходимым, защититься от врагов, пережить голод, эпидемии, войну, катаклизмы, выживая в старости. При этом человек должен был быть общительным, обладать коммуникабельностью, позволявшей ему быть своим в этом обществе. Но при этом трудно было выяснить, был ли действительно человек одинок или нет, понимал ли достаточно других людей, ведь им руководил чаще стадный инстинкт, страх и нужда.

В связи с повышением уровня жизни, комфорта и безопасности у человека отпала необходимость выживать, защищаться, жить для других и вместе с другими.

Мужчина был лишен своего ореола, перестал быть воином, хозяином, имевшего свою землю на ней поле, лес, водоем, скот, ремесло.

Женщина, как и мужчина, изменили своей роли в жизни общества, больше думая не о своем месте в семье, где она была многодетной матерью, хранительницей очага, кормилицей и воспитательницей, а о месте в социуме, думая о звездной славе, успехе в бизнесе и карьере.

Эти перемены не только привели к ослаблению и разрушению семьи, но изменили человека, и его природу, в первую очередь гендерную, которая сказывается на уменьшении количества браков и увеличении одиноких людей, заполнения личного времени праздностью и отдыхом, пребыванием его в медийном пространстве и в интернете.

В последнее время одиночество в жизни человека как болезнь постепенно начало уступать место уединению, ставшего для него уже как бы естественным и все более желанным.

Как не вспомнить появившихся, начиная с 90-х годов прошлого столетия в Японии затворников-подростков, названных впоследствии, хикикомори или сокращенно хикки, которые по полгода не выходят из дому без отрыва от интернета, ничем больше не интересующихся. И если б не их количество, может быть, о них никто б и не знал, но уже сейчас их насчитывается только в Японии больше миллиона. Как говорят их родители, характеризуя их поведение, чтобы они поели, им пищу надо подсовывать под дверь, но вот прокормить их под силу только обеспеченным семьям.

Это сословие начало возникать в той среде, где молодежь может себе позволить жить беззаботно, в сытом обществе, где нет ни страха, ни нужды, ни борьбы за выживание.

Но, оказывается, на человека беззаботность и сытость действует так же, как наркотик, чем больше он его принимает, тем быстрее оно разрушает в нем личность, а вызванная ими внутренняя пустота и бесцельность часто приводит сначала к уединению, затем к духовной смерти, а иногда и к самоубийству.

Мышиный рай

Еще в 1972 году американский учёный-этолог Джон Кэлхун провёл серию удивительных экспериментов над грызунами, названную «Вселенная-25», с целью выявления влияния плотности популяции на поведение грызунов. Джон Кэлхун создал идеальные условия для жизни грызунов в лаборатории, использовав бак размером 2 на 2 метра, в котором поддерживалась постоянная комфортная для мышей температура, были в изобилии еда и питьё, устроены гнёзда для самок. В баке поддерживалась постоянная чистота, он был защищен от появления хищников или возникновение инфекций. Пространства для мышей было более чем достаточно, позволяя размещаться максимально допустимой численности популяции мышей.

Эксперимент, который провел Джон Кэлхун, показал, что райское изобилие может навредить не только развитию человека.

Хотя некорректно сравнивать человека с грызунами, но даже мыши, во многом копирует людей. Ведь они, отказавшись от борьбы и выбрав невыносимую лёгкость бытия, превратились в аутичных «красавцев», способных лишь на самые примитивные функции – поглощения еды и сна. Он также проводит параллели с поведением многих наших современников, особенно мужчин, часто существующих лишь для поддержания физиологической жизни, но с уже умершим духом. Кэлхун также создал теорию двух смертей, по которой за пассивной смертью человеческого духа умирает и тело человека.

По-видимому, человеку не только полезно, но и необходимо жить в сложных условиях выживания, даже рождаясь и умирая в страданиях, а вот внешний рай для человечества, как оказывается, абсолютно противопоказан.

Источник веры

ВЕРА считается даром Божьим, но странно, что она приходит для каждого человека без его желания, неожиданно для него самого.

Если бы в человеке была лишь одна Душа, то вера, исходящая от нее, приходила бы ко всем. Но при наличии у человека и животной души, т.е. Личности, вера, просачиваясь через нее в сознание, как свет, проходящий через призму и разделяясь на разные цвета, находит возможные, и не всегда прямые пути для своего проявления.

Поэтому неудивительно, что вера к каждому человеку приходит по-разному, кому-то через поиск справедливости, кому-то через чувство своего несовершенства, у иных путем абстрагирования или идеализирования, кому-то приходит через воспитание, а вот некоторых привлекает наука. Несмотря на то, что вера в Бога это дар, ее нужно не только принять, но и сохранить – в мире, где она многими воспринимается как безумие, а некоторым и вовсе мешает.

Это разнообразие позволяет верующих условно разделить на 4 категории:

а) набожные – этот люди воспитанные в традиции, без знаний какого-либо учения и посещающие богослужения или собрания по особым датам;

б) верные – те, которые ищут справедливости у Бога, неуверенные в себе и богобоязненные люди, стараются посещать богослужения как положено, по уставу;

в) просвещенные – из числа тех, которые ищут истину и образ мироустройства, свою веру подтверждают в изучении Библии и других учений, обращающиеся чаще к священнику, нежели в храм;

г) посвященные – люди, имеющие открытую и живую совесть, обращенные внутрь себя, старающиеся жить по духовным законам, малообщительные и редко посещающие собрания.

Первые три категории верующих людей – набожные, верные и просвещенные вынуждены слышать искаженную и неустойчивую версию веры от Личности, а не версию Души, какой пользуются посвященные.

От силы веры зависит не только ее постоянство, но и проявление духовности человека.

Во всех религиях часто упоминаются добродетели вера, надежда и любовь, которые помогают человеку вести духовную жизнь, но они могут проявиться благодаря Душе в Личности, для которой они и нужны. Душа посылает через совесть человеку знание Духовного мира в виде веры, с помощью харизмы она дает почувствовать любовь, обожествляющей Божьей благодатью и укрепляющей духом, заряжая надеждой и силой созидания.

В том, что Личность, не способна сама приобрести эти добродетели и вынуждена имитировать их, можно убедиться, наблюдая за жизнью людей лишь считающих себя верующими, но для которых эти добродетели большая редкость.

Иногда сознательно, а порой и не сознательно вера у большинства заменяется желанием или убеждением, любовь – страстью или наслаждением, надежда – сказкой или мечтой, не имеющими ничего общего ни с реальной, ни с духовной жизнью.

Многие ищут ту веру, которая способна и горы переставлять, любовь, проявляющую себя всегда, везде и ко всем, той, которой так мало в истории человечества, тем более надежду, для которой вовсе нет подтверждений в жизни многих людей, хотя о этих добродетелях, как всегда необходимых, упоминается в Ведах, Коране, Евангелии и других учениях.

Человек получил от Бога много даров: плоть, животную душу и Личность, а с ней ум сердце, волю, а так же Душу, с образом Божиим, а с ней совесть, харизму и дух, задолго, до появления религий и без их помощи. Своим действием эти добродетели со дня создания первого человека говорят, что данная ему Вера имеет смысл, а Надежда – то, что этот смысл находится в вечной Любви, которая и создала его.

Если человек захочет обойтись без вмешательства в его жизнь со стороны религии или науки, то вот самостоятельно прийти к состоянию сознания, обращенного внутрь себя, способности разобраться в своем внутреннем устройстве, приобретению знаний о защите и хранении внутреннего мира, его совершенствования очень и очень сложно, потому и дано не каждому. Кроме всего, это те знания, которые общество игнорирует, упускает, а может и умышленно скрывает от нас, прячет и не допускает ко многим находящимся в нас тайнам.

Знание, вера и гадание

Ни один человек и его Личность не может обойтись без веры, не той, которая пробуждается совестью и приводит человека к признанию Бога-Творца или Высшего Разума, а той, которая помогает человеку не проверять и анализировать многократно те знания, что он приобрел за свою жизнь. Эта вера принадлежит не только верующим, но и остальным людям, так же способным, как и все помнить, и надеяться.

«Познание представляет собой одну из необходимейших сфер и условий нормальной деятельности человека. Без познания человек не может в прямом и в переносном смысле шагу шагнуть. Но почему человек шагает уверенно по земле, не ощупывая каждый сантиметр пути? Потому что это процесс постоянного решения много раз решавшихся типовых задач, который дал сначала толчок формированию уверенности, а затем и веры, что решение всегда будет таким, а не иным. Генезис веры связан с формированием уверенности человека в чем-либо. В последующем, эта уверенность была перенесена на различные сферы природного и социального бытия человека» (Вера как гносеологический феномен. Иошкин В. К.).

В своей жизни человек встречается не только с понятным и постижимым, но она постоянно насыщена загадками и тайнами, как снаружи, так и внутри, влекущие его с помощью любопытства или страха к их открытию и объяснению. Но так способов их обнаружить в нынешнее время предлагается много, то выбор правильного и удовлетворяющего зависит от уровня развития и просвещенности каждого человека, в том числе и его духовного уровня.

Проявления в жизни людей неизвестного и непонятного одних приводит к изучению окружающего бытия и к открытиям, других – к фобиям и суевериям, третьих – к гаданиям и ворожбе, а некоторых – к вере в Бога или инопланетного разума.

Но если вера, исповедуемая культами, ограждена догматами, наука относительно опирается на свои законы, то личные взгляды каждого человека, зависят от его симпатий, взглядов и убеждений.«В отличие от веры знание гораздо более склонно к уступкам по отношению к опыту» (Станислав Лем).

Это привело человечество к попытке вывести формулу или устройства Вселенной и человека как на макро-, так и на микро- уровнях. Это процесс изучения мироздания называемый естествознанием, ставший наукой, и имеющий направления в разных областях, продолжается непрерывно, в котором предыдущие открытия, превращенные в законы, опровергаются и заменяются на более точные.

«Разграничить области веры и научного знания не так уже легко, но возможно. По-видимому, вера предшествовала знанию, хотя то и другое зародилось вместе с артикулированной человеческой речью. Разумеется, мои дальнейшие замечания не относятся ни к классическому религиоведению, ни к метанауке, тем более что и здесь и там достаточно много произвольного и неясного» (Вера и знание. Станислав Лем).

Вера, которая не имеет доказательств, а основана лишь на доверии, многое не объясняя, тем самым вынуждает многих искать ответы на многие вопросы, и не будущего, о чем чаще говорит религия, а настоящего, о чем и наука, если и говорит, то приблизительно.

Таинственность нашей жизни, ограниченные возможности не только науки, но и нашего разума, заставляет многих людей доверять какой-либо религиозной доктрине, не раздумывая об ее истинности, или искать любой альтернативный, не всегда безопасный способ получить ответ, объяснение или изменение загадочного и таинственного в их жизни.

По этой причине в последнее время, все чаще и чаще можно услышать о таком понятии, как карма, реже колесо санксары, метампсихоз или переселение душ, смешивая его с гаданием, и магией. У многих эти тайны и загадки вызывают интерес к пророчествам и откровениям святых, или людей, отмеченных даром пророчества, как и не оставляют безразличными к своим сновидениям и явлениям де жа вю.

Есть те, кто считают, что карма символизирует все плохое, что сделал человек в своей жизни, или зависимость жизни Души от ее предыдущих жизней, или их влиянии на будущие жизни Души. Но когда говорят о диагностике или коррекции кармы мало кто, из тех, кому об этом хочется знать, понимают, что они изучают и что это значит. Эта ошибка, связанная с кармой, заключается в том, что вникая в жизнь человека или его души, многие имеют в виду не то, с чем связана вера в переселение душ и от чего зависит собственно так называемая карма.

При изучении этого феномена никто не учитывает того, что в человеке на протяжении его жизни одновременно пребывает две души – вечная и временная. Но так, как при изучении жизни человека видна и учитывается лишь временная душа, то на результат будет оказывать влияние не только ее состояние, но и воздействие на нее, не учитывая жизни вечной Души. При этом, эти действия к так называемой карме отношения не имеют, а представляет собой обычное намерение избавиться от последствий совершенных грехов, абсолютно бесполезных, но не безобидных.

Если для этой цели используют предсказания и коррекцию судьбы, изменения жизни с помощью Формулы Судьбы и с использованием карт Таро, снятия «венца безбрачия» и «родового проклятия», энергетическое целительство и ритуальная магия, то они говорят сами о себе. Эти действия, как и то, во имя чего их осуществляют, могут воздействовать только на временную душу. Они возможны или с помощью падших духов, или действий диагностирующих, использующих и изменяющих энергетику человека, как и его состояние, что и позволяет этим духам при этом питаться энергией и силой людей.

Поэтому понятие кармы, если и имеет отношение в жизни человека к чему-либо, то только к вечной Душе, и лишь в то время, когда она пребывает вне плоти, при своих переселениях.

Много людей, у которых вера происходит от пережитого в прошлом для уверенности в своем будущем, необходима для жизни Личности. Но вера, которая просыпается не у многих после появления голоса совести, ведет себя уверенно, как знающая о чем она говорит. Это может быть только с той сущностью, которая могла бы иметь прошлое, помогая ей утверждать, не вынуждая кого-либо сомневаться. Так может произойти только с вечной Душой, имеющей опыт прошлых жизней и достигшей такого уровня своего развития, при котором ее голос слышит и Личность.

Только человек, имеющий в себе этот голос, может познакомиться с опытом своей вечной Души, и верить ей. Поэтому искусственно привитой веры в любом возрасте без участия вечной Души, без ее знаний не может быть, как и то, что эта прививка может вызвать обратный эффект.

Совесть и ее функция

Как ни странно кажется на первый взгляд, но люди в большинстве своем, считают себя совестливыми, притом что совесть они свою или редко или вовсе не слышат. В действительности совесть есть у каждого, но не у всех она просыпается с рождения. Она является основным средством наряду с харизмой и духом, принадлежащие Душе, играющая роль голоса, обращенного ко всем функциям Личности. Но ее существование и ее обращения невольно приводят к одному из внутренних конфликтов в человеке.

Совесть, знающая законы Духовного мира, действием своего голоса, направленного к Личности, в свою очередь, знакомой лишь с материальным миром, миром плоти, воздействует на нее. Иногда предупреждая или обличая через ум или сердце с помощью чувства вины, стыда или угрызений, иногда с целью ее обучения, совершая его не только в состоянии бодрствования, но и в состоянии сна, вернее – сновидений.

Стараясь быть похожим на совесть, очень часто ей подражает то, что возникает в Личности и называемое честью человека, или честолюбием, принуждающее его не любить, а быть правильным, хотя бы внешне.

Но хоть и предупреждая, обличая и осуждая, до совершения ошибки, как и во время ее совершения, так и после этого, совесть не может быть голосом Божьим, как многие думают. Именно будучи личным голосом Души, внутри каждого человека, она может говорить с каждым по-своему, по-разному и в свое время. Если бы обращение Божье было бы необходимо всем, то при реальном обращении, его бы слышали все.

Внимательно читая Библию, Псалтырь, христианские молитвы, можно обнаружить в них утверждение, что виновными в грехах человека могут быть не только Личность с умом, сердцем и волей, но и совесть вместе с Душой и духом человека, и даже несознательная плоть. Имея достаточно средства для своего преображения, Душа может задействовать как возможности плоти и Личности, что намного может замедлить ее развитие, так и свои, с помощью совести, духа и харизмы.

Действуя без плоти и Личности, как посредников, Душа, отдавая себя по совести и в духе для горения харизмой, жертвуя собой, этим, по сути, взращивает себя, отдавая свою энергию, умножает ее.

Но жить по совести сложно, и не у каждого выходит, а в духе, да еще и с харизмой редко кому позволено. Душа должна быть готова проявить себя, ведь именно в этом смысл ее бытия – напоминать всем о Боге, зажигать всех Его любовью, во всем ею служить Богу.

Возжги Господи угасший светильник души моей … и воздаждь ми внутренний свет уму и огонь сердцу (Молитва на возжжения свечи).

«Сердце чисто созижди во мне Боже и дух прав обнови во утробе моей» … (Пс. 50, 12)

Презрен по мыслям сидящих в покое факел, подготовленный для спотыкающихся ногами». (Иов. 12, 5)

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». (Ин. 7, З8)

Роль совести в жизни человека заключается в посвященности, мудрости и проницательности, харизмы — в одаренности, восхищенности и восторженности, духа – в ревностности, твердости и уверенности, но у каждого человека их проявление индивидуально. Это связано со зрелостью Души и ее миссией на Земле.

Возраст

Мы осведомлены, что в материальном мире существует время как одно из его измерений и жизнь любого живого существа имеет возраст. Так, как в тонком или духовном мире, в мире энергий времени нет, то, при отсутствии этой меры и при наличии других, духовные существа имеют свой возраста, выраженный уровнем совершенства.

В человеке, имеющего дуальную природу, эта особенность проявляется в виде двух возрастов – физического и духовного. Плоть и, принадлежащая ей, временная душа имеют свой возраст, и у всех людей он по меркам Вселенной совсем крошечный – в пределах 100 лет. А вот у вечной Души, судя по ее влиянию на образ жизни человека, иной возраст и он измеряется не годами, а ее творческим потенциалом, духовной энергией и насыщенностью благодати.

Если плоть растет независимо от сознания, действий Личности и Души, переходя из одного возрастного периода в другой, то у Личности эти перемещения из возраста в возраст, происходят не автоматически как у плоти, а несколько по-другому. Возрастные периоды Личности могут задерживаться, а то и вовсе останавливаться и зависать, так, как процесс ее развития зависит и от воспитания, и от окружения, в котором находится человек.

У Души развитие происходит относительно без влияния материального мира, не так, как у плоти и Личности, ведь у Души перед своим Творцом есть свои обязанности или порученная ей миссия, с которой она была Им послана, а отличить это состояние не слишком сложно.

Если развитие человеческой плоти крайне редко прекращается или приостанавливается, притом что это происходит без участия сознания, то вот возраст вечной Души, больше зависит от временной души или Личности человека, которая часто становится соперницей своей старшей сестры и не дает ей выполнить свою миссию на земле. Многие депрессии у людей возникают в связи с конфликтом Личности и Души, и в том числе из-за их разницы в возрасте.

Личности с плотью чаще удается пройти за жизнь все возрастные категории. Но каждый возраст у плоти, Личности и Души имеет свою цель, потому они у каждой проявляются по-разному.

В младенчестве человек чувствует нужду и жажду, в детстве он нуждается в свободе и собственности. При наступлении юности, человек ищет как обычно силу, власть и славу, но повзрослев, ему очень важно открыть для себя одну из тайн мироздания или расширить свое сознание. Чаще всего зрелость признает свои ошибки и промахи, страдая и желая их исправить, а старость просит прощения и терпит.

После ознакомления с другим мнением, о нашем внутреннем устройстве, в отличие от общепризнанного, становится ясно, откуда берутся особенно вундеркинды или гении, почему появляются молодые не по годам мудрые люди, и дожившие до старости дети, почему иногда выбирают себе супругов и супруг с большой разницею в возрасте.

Глядя на своих и других детей, большинство взрослых совершают ошибку, относясь к ним, как существам неполноценным, тем самым угнетают их и замедляют их развитие, не зная их вечной Души.

Раздел III

Кровь и Род

Род

Очень часто в своей жизни, употребляя слово род, которое находится во многих других словах, таких как родина, родители, родственники, народ, мы не обращаем внимания на их сходство и что за ними стоит. Мы привыкли связывать его с людьми, имеющими отношение к нам через кровь, фамилию, речь или место жительство, не задумываясь, что же оно действительно значит в нашей земной и духовной жизни.

Род, к которому принадлежит человек, играет немаловажную роль в его жизни. Он сказывается на физическом, интеллектуальном, семейном и духовном плане, имея долгий или короткий век, имея в составе талантливых или простых людей, наделенных высокой или низкой нравственностью. Но Душа, принадлежащая не одному роду, пользуясь их силами и присущими им возможностями, может и не подчиниться влиянию рода, возвышая или принижая ценность жизни человека и его честь.

Хотя и сказано в Святом Письме «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли,..» (Деян. 17, 26), но род определяется убеждениями, переживаниями и делами, которые проявлялись в жизни наших родителей и прародителей. Они передаются, воспринимаются и выражаются мышлением, чувствами и действиями, связывающие нас со своим Родом, или обременяя или вдохновляя нас.

Все признают, что Душа принадлежит Духовному миру, и, живя по духовным законам, имеет связь с теми душами, с которыми у нее была настоящая духовная любовь. А вот Личность, как временная сущность может ответить на временную любовь таких же, как и она личностей, неся в себе не только свою плотскую любовь, но и полный набор пережитых чувств, на который был способен Род, к которому она принадлежит и вместе со своей плотью ответственна за него.

С одной стороны Личность умирает с плотью, а с другой стороны, какая-то ее часть, находящаяся животными душами в крови родителей, переходит в кровь ребенка, постепенно уменьшая свое влияние, в зависимости от силы Рода, уступая место другим родам.

Но когда люди, находящиеся в близких родственных отношениях, вступают в брак, то в генах и крови их потомства встречаются негативные последствия грехов жизни одной и той же Личности, способные снова себя проявить в новой жизни.

«В странах, где подобные родственные браки являются нормой, часто выявляются редкие рецессивные заболевания. Механизм их передачи заключается в том, что внешне здоровые родители, являющиеся носителями одной дефектной копии гена, могут передать их своему ребенку в гомозиготной форме. Говоря простым языком, малыш получает сразу две дефектные копии и унаследует аутосомно-рецессивное заболевание. К счастью, в обычной жизни встреча двух носителей патологического гена – явление редкое. Но вероятность повышается, если носитель вступает в брак с родственником» (врач-генетик Анастасия Владимировна Волкова).