Ассирийцы. Покорители народов

Сложности, с которыми пришлось столкнуться писцам и жрецам, ученым того времени, в ходе приспособления шумерской клинописи к аккадскому языку, привели к созданию древней научной литературы. Стали вестись списки письменных знаков, использовавшихся с начала исторической эпохи. В них также приводились объяснения, сделанные на основе различных систем, и переводы на аккадский. Возникла целая серия словарей, родоначальников вавилоно-ассирийской филологии.

Таким образом, нововведения Саргона сочетались с сохранением и последующим развитием тех важных элементов культуры, которые продолжали существовать в аккадскую эпоху с периода шумерских городов-государств. Именно благодаря столкновению шумерского и аккадского общественного устройства и менталитета, сочетанию городской культуры шумеров и смелости мысли семитов стало возможным появление державы, сумевшей распространить влияние месопотамской цивилизации далеко за пределами ее границ и познакомить с письменностью, религией и социальной структурой страны отдаленные регионы, где прослеживаются очевидные следы ее влияния.

В период царствования ближайших преемников Саргона – его сыновей и их потомков – в империи сохранялись все достижения дальновидного основателя династии. Согласно царскому списку, престол последовательно занимали следующие правители:

Римуш, сын Шурру-кина, правил девять лет;

Ман-ишту-шу, старший брат Римуша, сын Шурру-кина, правил пятнадцать лет;

Нарам-Суэн, сын Ман-ишту-шу, правил тридцать семь лет;

Шар-кали-шарри, сын Нарам-Суэна, правил двадцать пять лет.

В правление Нарам-Суэна развитие державы достигло своего апогея. Царь привел свои войска в горы Загроса, где одержал победу в войне против племени луллубеев. На поверхности скалы в горах Кара-Даг, к югу от Сулеймании, он повелел высечь в память об этом походе рельеф. На нем царь изображен сражающимся во главе войска на крутых склонах с обитателями гор. Похожее изображение, которое также может быть приписано Нарам-Суэну, недавно было обнаружено на поверхности скалы в Дарбанд-и-Рамкане, где, к юго-востоку от Рании, Малый Заб пробивается через горную гряду, а затем течет на юг через равнины, которые курды называют Дашт-и-Битваин (см. карты на с. 72 и 218).

В царствование Шар-кали-шарри державе впервые пришлось столкнуться с проблемами на границах своих владений. В письме некоего Ишкун-Дагана, предположительно отправленном правителю области, сказано: «Ты должен возделывать поля и следить за скотом. Не говори [то есть будет бесполезно говорить]: «Да, но ведь гути (движутся), и поэтому я не могу возделывать свое поле». Расставь патрули стражи через каждые полмили, а затем возделывай свое поле. Если вооруженные шайки приблизятся, для тебя будет организована [местная] мобилизация, а затем тебе следует загнать скот в город… Если появятся гути, которые [уже?] угнали твой скот, сказать на это нечего, но [тем не менее?] я заплачу тебе [то, что тебе причитается?]. Я клянусь жизнью Шар-кали-шарри…» Это письмо не было обнаружено в ходе планомерных археологических исследований, и поэтому нам ничего не известно о его происхождении. Однако в нем впервые упоминаются гутии, «драконы с гор» (с. 38). С того времени их набеги, вероятно, становились все более частыми и представляли угрозу для власти аккадских царей, вследствие которой династия в конце концов была свергнута. Упомянув Шар-кали-шарри, автор царского списка отмечает:

Кто был царем, кто не был царем?

Был ли Игиги царем?

Был ли Нанум царем?

Был ли Ими царем?

Был ли Элулу царем?

Четверо было царей, правили они (всего) три года.

В аккадской державе начался хаос – все в ней рушилось. Часть территории Месопотамии оказалась во власти гутиев, но некоторые древние города-государства (одними управляли шумеры, другими – семиты), особенно расположенные в южной части страны, возродились.

Царь Гудеа в Лагаше сумел оттеснить гутиев и инициировать своего рода шумерский ренессанс, во время которого процветали искусство и литература, без помех развивались ремесло и торговля. Шумерский золотой век, у истоков которого стоял Гудеа (около 2100 до н. э.), достиг расцвета в правление царей из Третьей династии Ура. Ее основатель Ур-Намму объединил месопотамские города-государства и распространил власть шумеров на восток, север и северо-запад. По сути Ур-Намму и его преемник Шулги (примерно 2046–1998 до н. э.) во многом возродили шумерскую державу такой, какой она была при первых царях Аккада.

Сведения об этом периоде мы получаем из многочисленных клинописных текстов, в которых содержится информация обо всех аспектах экономической жизни государства, а также о действовавшей в нем администрации. За несколькими исключениями государственные документы написаны на шумерском языке, однако совершенно ясно, что в стране жило большое количество людей, говоривших на семитских языках, и, несомненно, значительная часть населения использовала аккадские диалекты. В шумерских текстах нередко встречаются заимствованные аккадские слова, а наличие аккадских имен свидетельствует о том, что семитские семьи приобретали все большее влияние в обществе. Семитские имена получали даже представители династии Ура. К примеру, их носили предпоследний царь Ура Шу-Суэн (около 1989–1980 до н. э.) и последний представитель династии Ибби-Суэн (1979–1955 до н. э.).

В конце царствования Ибби-Суэна шумеры безвозвратно потеряли власть, однако этот разрыв традиции является всего лишь видимостью. В действительности уже начиная с периода правления аккадской династии значение семитских иммигрантов в стране постоянно росло, и культурная жизнь Месопотамии основывалась на модели, возникшей как следствие объединения шумерских и семитских традиций. Перед нами один из наиболее ярких примеров плодотворности контактов между двумя различными культурными паттернами и аргументов против теорий, согласно которым культура развивается лишь тогда, когда сохраняется расовая чистота ее носителей.

Можно предположить, что на протяжении периода, последовавшего за падением Третьей династии Ура, шумерский язык использовался лишь как устный. Однако в месопотамских школах его продолжали изучать на протяжении всего времени существования вавилонской цивилизации. Жрецы и писцы использовали его для написания религиозных и деловых текстов. Шумерскому языку обучались далеко за пределами Месопотамии – в Египте, Малой Азии, а в период между 1400 и 1200 гг. до н. э. – в находившейся в Анатолии столице хеттов. Благодаря шумерскому письму потомство унаследовало сформированный этим народом образ мыслей, а его традиции на протяжении длительного времени влияли на складывание и развитие обычаев многих народов Западной Азии.

Чем же больше всего Месопотамия обязана шумерам? Если искать простой ответ на этот вопрос, то следует сказать, что в качестве наиболее характерной черты менталитета шумеров необходимо назвать стремление к порядку, причем этот термин следует понимать в широком значении. Порядок в управлении государством был необходим в тех географических условиях, в которых жили шумеры, – нужно было укрощать реки, создавать систему орошения полей. В то же время упорядоченное отношение шумеров к окружавшей их реальности продолжало развиваться: характерное для них стремление к систематизации распространилось на все аспекты их существования, на каждое явление и все наблюдения.

Велись списки, или регистры, полей и городов, различных слоев общества и городских храмов. Существовали перечни божеств, как великих, так и малозначимых, тщательно составленные исходя из того, какое положение занимал тот или иной бог или богиня; списки имен, включая не только использовавшиеся, но и те, которыми люди могли быть названы теоретически; перечни предметов, составленные на основании того, из какого материала был изготовлен тот или иной артефакт – дерева, глины, различных металлов, камня и т. д.; списки специальных юридических терминов (справочники); перечни лингвистических форм и письменных знаков, классифицированных на основании различных признаков.

Подобные тексты появились еще на заре истории Междуречья и накапливались на протяжении столетий, являясь результатом кропотливой работы, проведенной учителями и учениками. Также мы знаем о существовании комментариев. Хотя они не относятся к числу научных произведений в современном значении этого слова, они представляют собой попытку суммировать опыт и результаты наблюдений и классифицировать полученные данные, попытку сформировать картину окружающего мира. Сочетание характерного для шумеров стремления к порядку и предприимчивость, привнесенная в Месопотамию пришедшими из пустыни семитскими народами, отчасти стали причиной необычной стойкости, свойственной этой цивилизации.

Иммиграция в Месопотамию жителей пустыни, позволившая прийти к власти аккадской династии, снова усилилась после падения Ура в 1955 г. до н. э. Жившие в пустыне племена, тиднум, или амореи (ср.

с. 41), создали на территории Междуречья новое государство. В области, расположенной к востоку от Тигра, также возникли государства, находившиеся под властью амореев. Примерно до 1700 г. до н. э. наиболее влиятельными городами были Исин и Ларса, в связи с чем данную эпоху называют периодом Исина— Ларсы.

Подобно царям Аккада, перенявшим письменность, которой пользовались жившие в Месопотамии шумеры, когда аккадцы пришли в Междуречье, правители Исина и Ларсы также стали использовать клинопись. В оставленных ими надписях на аккадском, а нередко и на шумерском языке отразились все аспекты культуры Месопотамии. Эти семитские народы признавали, что во многом обязаны тем, кто жил здесь в шумерский период. Письменная традиция сохранялась в храмовых школах; переписывались литературные произведения, составлялись каталоги их заглавий; в своды законов вносились изменения, чтобы привести их в соответствие с шумерским образцом; исследовались математические и астрономические проблемы.

В школы при крупных храмах посылали обучаться не только тех юношей, которые впоследствии должны были стать жрецами или писцами в государственных канцеляриях, но и сыновей чиновников, нередко занимавшихся там изучением клинописи и записанных ею литературных произведений. К этому периоду (или, возможно, чуть более позднему времени) относится письмо, которое некий Иддин-Суэн, обучавшийся в подобной школе, отправил своей матери Зину. В этом тексте, написанном на вавилонском языке и датирующемся XVIII в. до н. э., отразились те черты человеческой природы, которые остаются неизменными на протяжении тысячелетий.

«Скажи Зину: так говорит Иддин-Суэн.

Да сохранят тебя целой и невредимой боги Шамаш, Мардук и Илабрат ради меня.

Одежды других мальчиков становятся лучше год от года. Ты каждый год делаешь так, чтобы мои одежды были все более скромными. Делая мои одежды более скромными и малочисленными, ты обогащаешься. Хотя шерсть в нашем доме используют подобно хлебу, ты делаешь так, чтобы мои вещи стали хуже.

Сын Аддадиддинама, отец которого работник моего отца, [только что получил?] два новых набора одежды, но ты постоянно беспокоишься только об одном комплекте для меня. В то время как ты родила меня, его мать усыновила его, но то, насколько его мать любит его, аналогично тому, как сильно ты не любишь меня».

Сведения об истории царств Исина и Ларсы и об исторических событиях, которые привели к возвышению Вавилона и единоличной деспотической власти Хаммурапи, мы черпаем из клинописных текстов, обнаруженных во время раскопок в Месопотамии, проводившихся начиная с конца XIX в. Но только более поздние археологические исследования позволили судить о том, что происходило в Ассирии, северной части Месопотамии, и областях, расположенных в районе северного участка Евфрата, к северу от Сирийской пустыни. За это мы должны быть благодарны французским археологам, исследовавшим город Мари (в настоящее время Телль-Харири), находящийся на берегу Евфрата, недалеко от Дейр-эз-Зора, что на сирийской стороне границы с Ираком. Здесь в 1935 г. были найдены архивы царей Мари, состоявшие примерно из 20 000 клинописных текстов, среди которых множество писем (более 600 из них были опубликованы французскими и бельгийскими ассириологами).

Важный центр, расположенный на пути из Южной Месопотамии в Северную Сирию, Мари с самого начала имел большое значение. Даже до воцарения представителей аккадской династии, по крайней мере, единожды город был захвачен шумерским правителем. Мари был включен в состав Аккада, а позднее стал частью державы последних царей Ура. Следовательно, на протяжении нескольких веков до начала периода Исина – Ларсы Мари находился под сильным влиянием высокоразвитой культуры Месопотамии, хотя сами его правители носили семитские имена. Мари являлся важным, возможно, важнейшим плацдармом пришедших из пустыни племен, говоривших на семитских языках, и стал базой для их последующего проникновения на территорию Междуречья. Правитель Исина Ишби-Эрра, захвативший в 1955 г. до н. э. Ур, происходил из Мари и сумел подчинить Исин с помощью своего состоявшего из амореев войска. Из писем, найденных в Мари, мы узнаем о том, кем были местные правители, первым из которых стал Яггидлим. После него царствовали его сын Яхдунлим и внук Зимрилим (примерно 1716–1695 до н. э.).

Семитский народ, амореи, успевшие расселиться по всей Вавилонии, полностью ассимилировались с потомками шумеров и тех семитских племен, которые поселились в междуречье Тигра и Евфрата задолго до прихода туда амореев. Во время царствования таких правителей, как Хаммурапи (1728–1686 до н. э.), вавилонская держава занимала территорию не только Месопотамии, но и пограничных регионов на востоке, Мари на Евфрате, Ассирии с городами Ашшуром и Ниневией на севере, на берегу Тигра, а также части горного региона к востоку от Ассирии.

Однако источники того времени, на основании которых были сделаны эти выводы, написаны в стиле, нехарактерном для правителей Аккада. Тексты, составленные по приказу вавилонских царей, крайне редко являются достоверными источниками. Следуя шумерской традиции, цари Вавилона, наоборот, стремились казаться благодетелями и защитниками своих подданных. В покоренных городах они восстанавливали храмы и выступали в качестве защитников местных культов; они тщательно следили за состоянием оросительной системы и предпочитали, чтобы их называли отцами страны и пастырями народа. Основными источниками по истории Месопотамии в правление вавилонских царей являются многочисленные надписи, в которых перечислены перестроенные и возведенные заново храмы и стены городов, а также письма, где цари обсуждали с правителями различных областей административные вопросы. Опубликовано более тысячи подобных писем, датированных временем правления вавилонской династии, но в музеях Ближнего Востока, Европы и Америки хранится в несколько раз больше аналогичных источников, которые до сих пор так и не были изданы.

Другим важным источником по истории Вавилонии является система летосчисления, «датировочные формулы». В Вавилонии события датировали не по году правления того или иного царя, а в связи с важными событиями. Таким образом, каждый год был назван по тому событию, которое власти посчитали наиболее примечательным. Вавилонские писцы разработали систематизированные перечни датировочных формул для царствования каждого правителя. Ознакомившись с фрагментом из датировочных формул Хаммурапи (1728–1686 до н. э.), читатель поймет, что важными считались военные, социальные и религиозные события.

1. Год, в который Хаммурапи стал царем.

2. Год, в который он принес в страну справедливость[3].

3. Год, в который он сделал в Вавилоне трон для бога Нанны.

4. Год, в который он построил ограду вокруг святилища Гагии.

7. Год, в который были завоеваны Урук и Исин.

9. Год, в который был вырыт канал «Хаммурапи богатство (страны)».

14. Год, в который он подготовил в Вавилоне трон для богини Инанны.

22. Год, в который [была изготовлена] статуя «Хаммурапи – царь справедливости».

35. Год, в который по приказу Анума и Энлиля он уничтожил стены вокруг Мари и Малгии.

37. Год, в который с помощью Мардука он победил армии из Туррукума, Какмума и страны Субарту.

42. Год, в который он построил стену на берегах Тигра, по высоте не уступавшую горам, назвал ее «Береговая стена бога Шамаша» и возвел стену вокруг города Рапикума на берегах Евфрата.

При помощи подобных формул, как правило сильно сокращенных, датировались деловые документы, такие как контракты, документы, подтверждающие передачу права собственности, и т. д. Названия годов часто бывают единственным источником информации о деятельности вавилонских царей и способом датировки связанных с нею событий.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Э н с и – шумерский термин, обозначавший правителя города, который также занимал верховные жреческие должности в храме. Ранее исследователи читали символы, обозначавшие этот титул, как «патеси». Энси можно перевести как «жрец-правитель».

2

Фразу «эра богини Иштар» следует понимать в свете условий, сложившихся в доисторической сельской общине Месопотамии (ср. с. 31). На протяжении некоторого времени власть могла быть делегирована народным собранием одному человеку. Позднее, в ходе исторического развития, эта процедура стала вполне нормальной даже тогда, когда обществу не угрожал какой-либо кризис. Таким образом возник институт, впоследствии превратившийся в институт царской власти. В выражении, использовавшемся для обозначения правления царя, «палу» (от шумерского «бала»), отразилось раннее представление о том, что срок царствования ограничен и представляет собой лишь «срок полномочий». Эта концепция из мира людей перекочевала в божественный, став объяснением изменения роли, которую играл тот или иной бог-покровитель города. Когда поселение приобретало политическое значение, его божество также возвышалось, начинался его «срок полномочий». «Эра Иштар», или ее «полномочия», наступила тогда, когда политическим центром огромной державы стал Аккад, ибо Иштар была его верховной богиней.

3

Речь идет об издании царского эдикта, согласно которому в течение года отменялись определенные налоги и подати. Возможно, также была предоставлена отсрочка по платежам. В истории Вавилона известно несколько подобных эдиктов, в частности недавно был опубликован указ, датированный примерно 1550 г. до н. э.