bannerbanner
Веды и религии мира
Веды и религии мира

Полная версия

Веды и религии мира

Язык: Русский
Год издания: 2013
Добавлена:
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
На страницу:
2 из 3

Также, согласно Ведам, на этом уровне человек становится склонен к философии и различным духовным знаниям, может увлекаться психологией, астрологией и различной эзотерикой. Из–за выраженного стремления к знанию этот уровень религии называется на санскрите джнана–йогой – йогой знания. Теоретическое знание о себе как о душе, и о Боге как о Высшей силе считается в Ведах первым этапом трансцендентной религии.


Бог как свет.

ВЕДЫМИРОВЫЕ РЕЛИГИИМундака упанишад (2.2.10–12):Коран (24.35):«Он – лучезарный, свет световАллах есть Свет земли и неба,То, что воистину знают постигшие душу!И Свет Его подобен нише,Солнце, луна и звезды меркнут перед НимА в ней – светильник, что в стекле,Вспышки молнии тусклы – куда земному огню!Стекло же – точно яркая звезда,Сияние всего – только отблеск Его света,(Роняющая) свет жемчужный.Светом Его озарен весь этот мир,(Светильник) зажигается от древаспереди, сзади, справа и слева,Смоковницы благословеннойСнизу и сверху – всюду Он!»Ни на востоке, ни на западе (земли),Чье масло может вспыхнуть (светом),Хотя огонь его и не коснется.(Кладется) Свет на Свет(Все выше к небесам),И к Свету Своему ведет Аллах лишь тех,Кого (Своей угодой) пожелает.Так для людей Аллах приводит притчи:Ему известна всякой вещи (суть).

Свет как завеса Бога.

ВЕДЫМИРОВЫЕ РЕЛИГИИБрахма самхита (5.40): «Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, наделенному абсолютным могуществом. Ослепительное сияние Его трансцендентной формы это безличный Брахман, абсолютный и безграничный, проявляющий в миллионах вселенных великое разнообразие бесчисленных планет со всеми их богатствами»Библия (1 Тим.6:16): "Единый имеющий, бессмертие (αθανασιαν), Который обитает в неприступном свете (απροσιτον), Которого никто из человеков не видел и видеть не может"Шветашватара упанишад (3.8): Господь, подобно солнцу, излучает свет, но Он находится далеко за пределами покрытого тьмой материального мира.Хадис: Воистину, у Аллаха – семьдесят тысяч завес из света (нур): если бы Он открыл их, сияние Его Лика сожгло бы каждого.Библия Исход (33:20–23): "Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых".

Пятый уровень религии. Ведическая философия описывает, что прогрессируя человек переходит на следующий этап трансцендентной религии, целью которого является осознание Бога как Сверхдуши или на санскрите Параматмы. Согласно Ведам, Сверхдуша – это личностная эманация Бога, находящаяся в сердце каждого существа и в каждом атоме мира, контролирующая все процессы в материальном мире. Функционально описание Сверхдуши в некотором смысле напоминает концепцию Святого Духа в христианстве, который также обладает качеством вездесущности и личностной природой. Сверхдуша описывается в Ведах как экспансия Бога, распространившего Себя в каждое сердце для того чтобы поддерживать каждое живое существо. Проявление Бога как Сверхдуши считается более высшим нежели Брахман, поскольку на этом уровне Он проявляется не как безличный свет, но более личностно. Это можно сравнить со связью через телефон или через скайп. Например, если кто–то покупает квартиру своему ребенку, живущему в другом городе, и устанавливает там скайп или телефон, то это позволяет поддерживать личные отношения до какой то степени. Ребенок не общается с отцом в этом случае в полной мере, как когда он жил с ним в одной квартире, но при этом имеет возможность по мере необходимости иметь общение с родителями. Аналогичным образом Сверхдуша в ведической литературе это «Бог не у Себя дома в Своей обители», а «Бог в материальном мире», поддерживающий связь с душой.

Считается, что человек постепенно переходит на этот уровень постижения Бога в своем сердце, если строго и искренне занимается духовной практикой под руководством духовного наставника. Первые признаки того, что человек приближается к уровню постижения Сверхдуши, это способность слышать внутренний голос – голос Бога в своем сердце. Агиографические[6] рассказы в ведической, суфийской, христианской религиях часто рассказывают о способности святых предвидеть будущее, читать мысли людей, знать их прошлое. Согласно Ведам, это знание, приходящее святому из сердца – признак достижения этого пятого уровня. Бог в форме Сверхдуши находится в сердце каждого человека и каждый человек потенциально способен к общению с Ним. Однако способность слышать Его голос в своем сердце, приходит только к тем, кто, с помощью религиозной практики полностью очистил свое сердце от материализма.

В Ведах описывается, что очистив сердце от корыстных мотивов, человек обретает способность не только слышать, но и видеть Бога в каждом атоме и в каждом сердце. В Новом Завете также встречается утверждение, что увидеть Бога смогут «чистые сердцем». Считается, что на этом уровне он становится мистиком или святым. В ведической традиции достижению этого уровня способствовала аштанга йога. В мировых религиях многие мистики и святые описывали опыт ощущения присутствия Бога в своем сердце и ощущение исходящей из этого благодати.


БОГ В СЕРДЦЕ

ВЕДЫМИРОВЫЕ РЕЛИГИИБхагават гита (13.18): Сверхдуша источник света во всех светилах. Непроявленная, Она находится за пределами тьмы материального мира. Она- знание, объект познания и цель познания. Она пребывает в сердце каждого.Хадис Кудси: Ни на небесах, ни на земле Меня нет, но я присутствую в сердце моего верного раба.Катха Упанишад (1.2.20): «Обе они и Сверхдуша (Параматма) и душа (дживаатма) располагаются на одном и том же дереве тела, пребывая в сердце живого существа.Аль Хамадани (суфийский святой):«О, друг, сердце есть наблюдательный пункт Бога»

Шестой уровень религии. В ведической философии считается, что высший уровень религии соответствует постижению Бога, таким как Он есть. Поскольку, Бхагаван или Личность Бога считается изначальным личностным и трансцендентным Богом, то Его осознание считается высшим этапом духовности. Бхагаван отличается от Параматмы, тем, что это «Бог в Своем собственном царстве». Если Параматма – это экспансия, представляющая Бога в мире материи. То Бхагаван это Сам Бог, такой как Он есть у себя дома. И постижение Бога на этом уровне сопровождается возвращением души из материального мира в вечное Царство Бога. Считается, что человек может увидеть Бога как Личность, только если в его сердце полностью исчезают какие–либо мотивы кроме чистой и бескорыстной любви к Богу. То есть на этом уровне человека не интересует ни личное спасение, ни духовное самосознание. Все, что он желает это только служить Богу и доставлять Ему счастье, абсолютно не заботясь о себе. Такой уровень отношений с точки зрения Вед, представляет собой абсолютное освобождение от эгоизма и корысти. И эта любовь позволяет человеку вступить с Богом в личные отношения. «Тех, чей ум сосредоточен на Моем личностном образе и кто всегда поклоняется Мне с глубокой духовной верой, Я считаю достигшими высшей ступени совершенства». [Бхагават Гита, 12.2].

На санскрите религия, поднимающая человека на уровень бескорыстной любви, называется бхакти йога. Религиозное направление Вед на этом уровне получило название вайшнавизма, или в русской транскрипции вишнуизма. В мировых религиях этот уровень проявлен в жизни и высказываниях некоторых суфийских мистиков и христианских святых, посвятивших свою жизнь бескорыстному служению Богу и проповеди идеи божественной любви.


БЕСКОРЫСТНАЯ ЛЮБОВЬ К БОГУ

ВЕДЫМИРОВЫЕ РЕЛИГИИБхагават гита (6.47): «Из всех йогов тот, кто с великой верой всегда пребывает во Мне, думает обо Мне и служит Мне с любовью и преданностью, тот теснее всех связан со Мной и достиг высочайшей ступени совершенства. Таково Мое мнение».Библия (Ев. от Матфея Гл. 22): Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь.Тихон Задонский (христианский святой): люби Его как высочайшее добро твое и блаженство, люби более всякого создания, более отца и матери, более жены и детей, более себя самого. К нему единому прилепляйся сердцем твоим и более всего Единого Его желай и ищи.

Бхакти йога представляет собой высший уровень духовного совершенства, так как любовь здесь достигает своей кульминации, раскрывая личные отношения Бога и души. Согласно Ведам, покоренный преданностью человека, Бог являет Себя ему в прекрасном духовном образе Кришны или Вишну. На этом уровне человек обретает способность боговидения: ему открывается духовная форма Бога, не имеющая ничего материального, но обладающая качествами личности. Иными словами, завесы света исчезают, тогда, когда человеком движет только любовь. Согласно Ведам, изначальный образ Бога – это вечно юный и прекрасный облик, исполненный знания и блаженства. В Ведах утверждается, что тело Бога нетленно и не имеет никакого отношения к бренным предметам этого мира, а его образ является источником всех остальных образов. Подобное утверждение есть в Библии и хадисах, о том, что Адам был сотворен по образу и подобию Бога. Анализируя тексты Библии, христианский философ Лосский отмечал, что способность боговидения по разному описывается в Ветхом и Новом Заветах. В Ветхом Завете подчеркивается идея, что Бога невозможно увидеть. Но в Новом Завете, где сильный акцент делается на любовь к Богу, что "чистые сердцем Бога узрят" (Мф.5:8). Апокалипсис говорит об избранных: "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их" (Откр.22:4). В исламской традиции способность боговидения описывается в хадисе Пророка Мухаммеда следующим образом: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: «Хотите ли вы, чтобы Я (даровал) вам что–нибудь еще?» Они скажут: «Разве Ты не сделал наши лица белыми? Разве Ты не ввел нас в Рай и не спас нас от Огня?!», – (после чего) Аллах уберет преграду, и из всего дарованного Им самым дорогим для них станет (возможность) взирать на их Господа». Также существуют хадисы, описывающие Аллаха как прекрасного юношу в шапке набекрень. Однако как и всякая эзотерическая литература эти хадисы не получили широкой популярности.


ЛИЧНОСТЬ БОГА

ВЕДЫМИРОВЫЕ РЕЛИГИИБрахма самхита(5.33):Хадисы пророка Мухаммеда:Я поклоняюсь Верховной личности Бога, Говинде, который является источником всего сущего – недвойственным, непогрешимым и не имеющим начала. Хотя Он распространяет себя в бесчисленные формы, Он остается изначальной личностью, и, хотя Он старше всех, Он всегда выглядит цветущим юношей.«Я видел Господа в форме прекрасного юноши в шапке набекрень»«Аллах создал Адама по Своему подобию, в Его образе»,«Я видел Господа в самой прекрасной из Его форм»[7]Бхагавата пурана (10.29.39): Видя Твое лицо, обрамленное локонами вьющихся волос, Твои щеки, украшенные серьгами, Твои губы, полные нектара, Твой улыбчивый взгляд, две Твои изящные руки, уносящие прочь страх, и Твою грудь, которая является единственным источником наслаждения для богини удачи, мы должны стать Твоими служанками.Библия (Песнь 2:14): Покажи мне лицо Твое, дай мне услышать голос Твой, ибо голос Твой сладок и образ Твой красив.Библия (Песни Песней Гл. 5.):10 Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других.11 Голова его чистое золото; кудри его густые и черные, как ворон;12 Глаза его точно голуби у потоков вод, искупавшиеся в молоке, сидящие в довольстве;13 Щеки его – цветник ароматный, грады благовонных растений; губы его – лилии, исторгают текучую мирру;14 Руки его – золотые обручи, усаженные топазами; живот его – как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами;15 Голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры;16 Уста его – сладость, и весь он – любезность. Вот кто мой возлюбленный, и вот кто друг мой …

В ведической религии и в других религиозных традициях подчеркивается, что увидеть Личность Бога можно только, когда в сердце не осталось ничего кроме любви:


ВЕДЫМИРОВЫЕ РЕЛИГИИБхагавата пурана (2.2.31): Только очистившаяся душа, вернувшись в свое изначальное состояние может общаться с Личностью Бога, испытывая полное удовлетворение и безграничное блаженство.Библия (Мф.5:8): "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят"Иша Упанишада: «О мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому преданному. О мой Господь, …пожалуйста, удали сияние своих ослепительных трансцендентных лучей, чтобы я смог увидеть Твою исполненную блаженства форму. Ты – вечная Верховная Личность Бога, подобная солнцу, как и я».Библия (Павл 13:12.): Мир не знает нас (как сынов Божиих), потому что он не знал Бога. Однако мы уже и сейчас – сыны Божии (τεκνα Θεου), а то, чем мы будем, еще не явлено Мы знаем, что когда оно станет явленным, мы станем подобными Ему, ибо увидим Его "как Он есть"Брахма–самхита (5.38): Я поклоняюсь изначальной Личности Бога Говинде, которого видят только те, чьи глаза умащены бальзамом любви. Они созерцают в глубине своих сердец прекрасный образ Шри Кришны ШьямасундарыСуфийский святой Ходжа Ахмед Яссави: В просторных садах любви к Всевышнему,Хочу быть соловьем, который на рассветепоет печальные песни свои…В те часы хочу увидеть лучезарный обликМоего Аллаха, глазами сердца своего.Пока не отведаешь нектар любви,Пока не оденешь одежды влюбленных,Пока не соберешь в единое веру и поклонения,Не сможешь увидеть божественный лик Создателя.Падма пурана:Суфийская святая Рабига Адавия:О Господь, Ты можешь даровать любые благословения, но я не молю Тебя ни о безличном, ни о высочайшем освобождении, и ни о каком другом благе. О Господь, я хочу лишь, что бы Ты в этом образе Бала Гопалы, находящегося во Вриндаване, всегда пребывал в моем сердце! Мне не нужны никакие другие дары кроме этого.Мое единственное тружение, мое единственное желание в этом мире – помнить Тебя, а в мире ином – видеть Твой лик. Вот и всё, что потребно мне, теперь же поступай по изволению Своему. Даруй сердцу моему Свое присутствие или прими молитвенную опустошенность моего сердца

На уровне бхакти йоги высшим совершенством любви считается супружеская любовь к Богу, наиболее широкое освещение получившая в учении вайшнавского святого Шри Чайтаньи. Идея отношения к Богу как к возлюбленному встречается в поэзии суфийских святых и христианских монахов исихастов.


ВЕДЫМИРОВЫЕ РЕЛИГИИЧайтанйа Чаритамрита. (Ади лила 4. 45)Оптинский старец отец Лев: «Духовная жизнь внутреннего человека, по сказанию Святых Отцов, разделяется на две части; деятельную и умозрительную. Первая есть – сеятва добродетелей на сердечную ниву исполнением заповедей, вторая – радостная жатва: брак души, очищенной от страстей заповедями, – с женихом Христом в тайных чертогах сердца совершаемый»«От вкуса к вкусу любовь растет. Но та любовь, что в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в супружеских отношениях с Господом»Шри Чайтанья:Рабига Адавия:О Говинда! Каждый миг в разлуке с Тобой кажется мне целой вечностью. Слезы ручьем льются из моих глаз, и без Тебя весь мир кажется мне пустым.Влюбленная в Бога плачет и рыдает, покуда не обретет отдохновения в объятиях Возлюбленного.

Таким образом, ведическая литература показывает, как в процессе духовного развития человек развивается с самых низших ступеней эгоизма до высочайшего уровня бескорыстной любви. И все религиозные взгляды и точки зрения это – не конкурирующие и взаимоисключающие учения, а звенья одного пути – восхождения человека к Богу. Ведическая система помогает увидеть все многообразие духовного опыта человечества как этапы единого пути. Это понимание единого пути описывается в известном афоризме Бхагават гиты: «Насколько человек предается Мне, настолько Я ему воздаю. Каждый, о сын Притхи, во всем следует Моим путем». (4.11). В религиях мира мы видим разделение на экзотерические (внешние) и эзотерические (внутренние) уровни. И это также свидетельствует о поэтапности духовного развития. Таким образом, любому мыслящему религиозному человеку, нет смысла размышлять о превосходстве одной религии над другой. Намного важней увидеть динамику внутреннего развития человека на духовном пути.

Система уровней религии в Ведах выглядит следующим образом:


УроМотив поклоненияОбъект поклонениявни1Аморальные, греховные желанияБхуты – духи2Желание защиты и процветания для себя и членов своей семьи на землеПиты–предки3Желание спастись от ада и попасть в райДэвы–полубоги4Желание освободиться от страстей тела и осознать свою духовную природуБезличная ипостась Бога5Желание увидеть Сверхдушу в своем сердцеБог–личность в сердце6Желание служить Богу бескорыстно и развить любовь к НемуТрансцендентная Личность Бога

1.2 Три части религии и их баланс как путь к успеху

Итак, как уже говорилось, ранее религия это процесс. А любой процесс в этом мире состоит из трех частей: знания, практики и цели.

Например, рассмотрим процесс управления автомобилем. Моя цель – стать водителем. Для этого мне необходимо получить теоретические знания, посещая курсы вождения. А затем воплотить эти знания на практике, учась водить машину. При соблюдении этих условий я могу достичь цели – стать водителем.


Составляющие любого процесса:


Таким же образом религия является процессом, который состоит из трех этих частей:

1. Цель – Бог, Его удовлетворение.

2. Знание – теория, изложенная в Писаниях.

3. Практика – служение, ритуалы, правила, которые должен выполнять человек для достижения этой цели.

Цель религии. Высшая цель религии, согласно Ведам, это возрождение бескорыстной вечной любви к Богу, спящей в нашей душе. Такая любовь означает, что мы учимся действовать с чистым мотивом: ради удовлетворения Бога, а не ради себя.

Важность правильного мотива в религии подчеркивается не только в ведической литературе. Известные христианские святые Максим Исповедник и Василий Великий также обращают внимание, на то, что самым важным является мотив – удовлетворение Бога.


ВЕДЫАВРААМИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИЧаитанйа–чаритамрита: “Что–то делать ради удовлетворения собственных чувств, ради себя, – кама, похоть. Но делаемое ради удовлетворения чувств Господа – Према, наивысшая ЛюбовьМаксим Исповедник: 36) Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, для Него ли мы делаем их, или ради иной причины.48) Во всем, что мы делаем, как многократно говорено, Бог взирает на цель, для Него ли, или для чего другого мы то делаем. Почему, когда хотим сделать что доброе, будем иметь целью не человекоугодие, но Богоугождение, чтоб, на Него всегда взирая, все делать для Него, инако мы и труд понесем и мзду погубимВасилий Великий: Во всем имей цель – угодить Богу и прославить Бога.

Итак, если рассматривать религию как процесс, то ее первым компонентом – целью является желание удовлетворить Бога. И эта цель называется на санскрите бхакти.

Правильный мотив настолько важен в духовной жизни, что он способен нейтрализовать ошибки в практике или знании. О могуществе правильного мотива свидетельствует история из жизни вайшнавского учителя Шри Чайтаньи.

История: Однажды Шри Чайтанья встретил брахмана, который сидел и читал Бхагават гиту, держа ее перевернутую вниз головой. При этом брахман обливался слезами и с упоением перелистывал страницы. Шри Чайтанья спросил его:

– Что ты делаешь?

– Читаю Бхагавад–гиту

– Как же ты ее читаешь, ведь ты держишь ее вверх ногами

– Я не умею читать, но мой учитель наказал мне каждый день читать ее. Поэтому я стараюсь, как могу.

– А почему же ты плачешь?

– Я постоянно думаю, что сам верховный Господь Кришна был колесничим у Своего преданного Арджуны. Эта любовь Господа к Своим преданным так потрясает мое сердце, что я не могу выдержать и постоянно плачу.

Шри Чайтанья провозгласил:

– Этот человек знает Бхагавад–гиту. Можете учиться у него. Можете читать вместе с ним.

Бхакти йога как баланс мотива, теории и практики. Согласно Ведам, религия как процесс содержит теорию – духовное знание, которое называется на санскрите гьяна; и практику – религиозные правила и ритуалы, называемые на санскрите карма. Соответственно на санскрите три части религии выглядят следующим образом:

Согласно Ведам, изначальная религия – это та религия, которая содержит все три компонента. То есть это не какая–то конфессиональная или этническая традиция. Вечная религия это – деятельность (карма) в знании (гьяна), направленная на удовлетворение Бога (бхакти). В Бхагавата Пуране (1.5.35) это описывается следующим образом: «Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная удовлетворение Господа, называется бхакти йогой – трансцендентным дюбовным служением Господу. А то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором».

В данном случае знание – гьяна это знание о душе, о Боге, об этом мире, содержащееся в Священных писаниях. А карма (практика) – это совокупность всех действий, всего практического служения, предписанного религией. Итак, когда человек действует в соответствии с Писаниями для удовлетворения Бога – это называется бхакти йогой – преданным служением Богу.

Баланс – как путь к успеху в ведической религии. Основная мысль ведической литературы заключается в том, что для достижения успеха на духовном пути человек должен сочетать все эти три части религии. Он всегда должен помнить, что главной целью его жизни является удовлетворение Бога. И он должен сочетать духовные знания с религиозной практикой.

Направление ведической традиции, сохранившее этот баланс, называлось вайшнавизмом – традицией преданного служения Богу.

Карма и гьяна. Отклонения в ведической религии. Проблемы в религии начинаются тогда, когда в определенный исторический момент ее последователи утрачивают правильный мотив – бхакти. Тогда во главу религии становится либо (ритуализм) карма, либо (интелектуализм) гьяна. Все люди в этом мире имеют склонность либо к действиям, либо к размышлениям.

Люди, более склонные к деятельности чувств, в религии в большей степени делают акцент на сами действия – обряды и ритуалы. И если ими движет не чистый мотив, то религия в их исполнении превращается во внешний ритуализм – карма–кханду.

Другая категория людей, склонная к деятельности ума, предпочитает в религии теоретическое изучение писаний и философствование. Если ими движет не чистый мотив, то их религиозность представляет собой схоластические упражнения – гьяна–кханду.

Первый тип отклонения (карма–кханда): Когда во главу религии становится карма, то последователи начинают считать, что самой сутью религии является исполнение религиозных ритуалов. А поскольку люди перестают думать об удовлетворении Бога, то целью их религиозной деятельности становиться желание попасть в рай, получить материальные плоды за свое благочестие. В таких случаях люди слепо следуют религиозным ритуалам и гордятся этим.

Исторически такое отклонение получило название в ведической культуре смарта–брахманизм. Смарта–брахманы, это потомственные священники в Индии, которые забыв о цели, гордились своей способностью совершать ритуалы, действовали напоказ и стремились обрести райские кущи за свои действия.

Второй тип отклонения (гьяна–кханда): если во главу религии становится знание, то последователи считают, что сутью религии является знание наизусть священных писаний, умозрительные философствования, теологические спекуляции, то есть теоретические размышления. В этом случае человек предпочитает воздерживаться от деятельности и превращается в философствующего умника, ничего не делающего, но много рассуждающего. Согласно Ведам, уклон в гьяну наступает у людей после многих жизней карма кханды. После того как человек пытается использовать религию ради наслаждения, он в конце концов разочаровывается в бесплодных попытках обрести вечное счастье в этом мире. Как лиса в известной басне, после безуспешных попыток сорвать виноград, отворачивается от него со словами «Фу! Зелен виноград!», так же разочаровавшись в гонке за наслаждениями в этом мире, человек отворачивается от этого мира. Это состояние называется в Ведах отречение – вайрагья. Разочарование в карме приводит человека к гьяне, а гьяна, как правило, сопровождается отречением. Гьяни в религии это разочарованные в мире люди, стремящиеся к теоретическим знаниям.

На страницу:
2 из 3