Русская философия. Анализ истории. том Пятый

1.То есть в общем деле служения Богу не может быть людей, имеющих какую-то иную цель. А так как все же сие имело место быть, то стал определяющим, как малая толика извращения естественного положения дел, которая при естественной неизбежной стимуляции всё сильнее и сильнее имело развитие с течением времени. Если при Золотой Орде, шла сильная стимуляция Божественной грани в природе людей, обусловленная многими скорбями, что автоматически выстраивало именно такие отношения светской и церковной власти, при которых русское общество наделялось живучестью даже в этих страшных условиях постоянной войны и беспощадных грабежей и при неверном, с точки зрения богословия, выстраивании отношений между великим князем и епископатом. Кровавая жертва порождала силы к центру стремительные, покрывала всё то, что несло размежевание и Русь постепенно воссоединилась и время распрей ушло. Но этот же крен во внутриполитическом обосновании Божественного при мирном бытии, где нет очищающей кровавой жертвы и мученичества, когда эти стимуляторы не скрадываются, перестают выстраивать отношения между людьми по жизнеутверждающему принципу, тогда становится причиной необратимых процессов разрушения, возникших во времена начала двадцатого столетия. Ибо силы теперь диаметральные по сути (от центра бежные) начинают доминировать всё сильнее и сильнее. Даже установление Патриаршества на Руси, уже не могло дать этого эффекта, ибо само духовенство Церкви нуждалось в перевоспитании, то есть оказалось не готовой осознать всей полноты своей значимости и власти138, не смогли подмять под себя в жатые сроки государственные структуры, тем самым, отдали некоторые животрепещущие вопросы тем, кто к ним не должен был даже прикасаться. Что говорить о 1917 годе, если вместо того, чтобы взять ответственность за судьбы России, встречают Лжедмитрия Первого, как царя. Несут ему благословение святой Иконой и хлеб с солью. Хотя в истории России был всё же был момент, когда патриарх Филарет держал власть в стране в течение 20 лет. И этот отрезок истории страны должен быть изученным более ответственно. Да, когда правит страной Патриарх негативных моментов не избежать. Всегда будут какие-то одиночные проявления просчётов, ошибок и неудач. Но при светской власти, как раз все наоборот: будут отдельные личности, выдающиеся в самопожертвовании, подвиге служения на фоне всеобщего развала и неразберихи от бюрократической волокиты. Такими были святые князья изначальной Руси, а также в какой-то степени Александр Суворов, Пётр Столыпин, Иосиф Сталин. Но это отдельные личности, а не система. Отельные личности противостоят всем, а должно быть иначе – все противостоят отдельным заблудшим личностям. То есть надо сказать сразу, что мозг нуждается в притоке свежей, насыщенной крови, что естественно только при слиянии духовной и царской власти в государстве. При боярской Руси этот процесс притока лучших людей из народа был ограничен и затруднителен, а при Романовых вообще началась изоляция от простых людей и более того даже наоборот, появилось окно для вторжения иностранных инородцев. Нормально работать государство может только при стоянии во власти Патриарха и его института Церкви. Есть ещё один период, когда власть в стране держал святой преподобный Сергий Радонежский. Русский историк Владимир Махнач так и назвал это время эпохой преподобного Сергия Радонежского. Это настоящая народная власть. Но что это… отдельные моменты за все тысячу лет? Но мне думается это просто становление Божественного порядка вещей в пределах Государства Российского, которое не может идти в отдельно взятой стране. Как всякое становление сие невозможно без шатаний и проволочек. Поэтому зверь во власти с каждым годом и столетием всё сильнее выходил из-под контроля и процесс становился всё более и более не обратимым и не управляемым. Первыми звонками были секуляризация церковного имущества и самое страшное – раскол в Церкви, причём не без помощи царствующего дома139. Далее логичным следствием стало то, что Пётр Первый вообще отменил даже институт Патриаршества в Церкви, начал подрывать её авторитет и что ещё самое страшное ускорил процессы разложения самого русского общества. Он ввёл титул дворянства за особые заслуги перед Отечеством. Но кто они были, эти герои, выступившие поддержкой царю? Из какой среды они вышли? Это люди прошедшие через трудное детство и оказались в сфере царя преобразователя благодаря своим талантам, выкристаллизовавшихся в этих трудностях и искушениях. Ведь страдания – плодородная почва для активации талантов, для возрастания сил душевных, закалки силы духа. Да это великие люди своей эпохи, но кем будут их дети, с такими же талантами, но обделённые добротной почвы искушений и испытаний (эти семена лежали в чистом сухом месте на полке, хотя им нужна была «плодородная грязь»), то есть мало искушенных в страданиях? Никто в большинстве случаев, ибо талант есть, но не развит. Таким образом, если при духовной власти приток свежих талантливых личностей почти ничем не сдерживается, то до реформ Петра Великого приток свежих дееспособных сил во власть был затруднителен, то после них естественное обновление элиты русского общества вообще оказалось почти невозможным, что сделало её аморфным существом. Если нет притока свежего кислорода, то происходит омертвление тканей, то есть, если первые дворяне были помощниками царю, то их потомки стали настоящим бедствием и препоной между ним и народом, из-за чего стала остро востребована отмена крепостного права.

2.Почему помещики сильно тормозили экономику страны? Дело в том, что в условиях тяжелого климата Россия конкурировать с Европой не может, ибо много сил уходит на борьбу со стихией, что автоматически сказывается на себестоимости продукции, которая всегда будет выше, чем у аналогичного производства на Западе (в Лондоне растут пальмы). То есть финансово-экономическая сила государства руссийского может быть только от количества налогоплательщиков. То есть чем больше народа, тем больше налогоплательщиков, тем выше мощь центра, тем мощнее Армия и Флот во всех смыслах. Понятно, что нужно многочисленное население. На единице пашенной земли может кормиться строго определённое количество людей. В результате высокой рождаемости эти границы постоянно нарушались, что приводило к слабой платёжеспособности крестьянских хозяйств в госказну. Нужно постоянное переселение народа. Помещик, владея вотчиной, не мог заниматься переселением народившихся людей в отдаленные уголки страны. Ему это затруднительно и не выгодно, да и не хотел совсем – не выгодно то, что выгодно всей державе. Ведь сие надо спонсировать. Далее для нарождающейся промышленности нужны рабочие, а где их взять? Помещик – всегда предатель, всегда изменник государству, ибо отдавал людей в аренду государству на кабальных условиях, что приводило к высокой дороговизне строительства промышленных объектов, а значит сводило на нет всякие государственные планы индустриализации. И главное, дворяне в основной массе своей деградировали, эмансипировали до безобразия по причине своего образа жизни.

3. То есть эта реформа крепостного права нужна не для того, чтобы дать вольницу крестьянам, а для того чтобы разрушить то, что оказалось безжизненным. В то же время, свойственно живому, в любом случае и при любых обстоятельствах, оставаться на плаву. Что и случилось. Те дворяне, которые по своему нерадению и безволию тащили шаткое существование, после отмены крепостного права разорились. Остались хозяйства с сильным трудолюбивым помещиком, уважаемым своим народом. Осталось то, что имело литургическую целостность и единство помещика, народа и Бога, опосредовано духовенства. После чего, реформу целым рядом новых изменений следовало отменить, чтобы спасти уже те хозяйства, в которых народ любил своего помещика. Это сотворил Александр Третий царь.

4.Надо помнить, что при высоких нравах действуют самые не совершенные законы (и наоборот, при низменной морали ищут способы нарушения законов ради своей эгоистической цели даже при самом совершенном законодательстве), а это означает, что всякая реформа актуальна только при таком положении вещей, при котором имеет место быть тунеядство во всех сферах общества, которое возникло как результат ошибок в понимании об отношении Церкви и общества. Точнее отсутствие полноты выражения Истины в государственных отношениях, автоматически вычленяет из Божественного порядка вещей некоторые лица, участвующие в государственных делах и разлагающие их. Таким образом, если нет в обществе таких людей, то и реформа не будет востребованной, ибо в любом случае зло идёт не от закона и не от отсталости порядков, но только от самого человека. Но противоестественность в субординации в структуре общественного порядка воспитала или дала возможность появиться на свет именно этой прослойке падших нравственно людей, имеющих своё право бытия во власти по закону, дала возможность присутствовать в святая святых управления государством. В таком положении русская общественность подошла к порогу, когда рациональное оказалось сильно стимулированным перед новыми открытиями в физике, химии, биологии. Подобное порождает только свое же подобие, то есть уничижение богообщения в государственной литургии породило крен во всем остальном. Новые открытия Божественных свойств были не верно восприняты обществом, то есть стали не во благо, а в погибель, то есть вместо новых свидетельств о Творце зверь получил мощное утверждение ещё и в науке. Тогда авторитет Церкви начал вообще падать.

5.То есть чем это вызвано? Во-первых, богословская школа только-только начала своё движение и не имела должного развития к этому моменту. Но самое страшное даже не это: в среде царствующих особ из приближения государя Николая Второго были странные сообщества, где шла стимуляция звериной грани в человеческой природе с помощью всякого рода оккультных действий и спиритизма (это уже во-вторых). В-третьих, так как низы ещё были плохо информированы о научных открытиях, а верхи при стимулированной спиритизмом низшей природы человека получали сведения из первых источников, то, конечно же, размежевание и упадок авторитета Церкви начался именно сверху. Поэтому никакие революции в России не имели поддержки в среде многонационального русского народа, ибо народ тянул свой Крест и поэтому просто уходили на нет все потуги иностранцев перевернуть русский мир, не смотря на обилие крови141.

Революцию смогла сделать горстка заговорщиков из среды приближённых к Помазаннику и из среды военной элиты. Так рухнуло государство Российское в том её былом величии. Далее шла уже планомерная расправа над самим русским народом, который, также как русская элита тех лет, оказался в такой же оппозиции Русской Православной Церкви, то есть его вообще оторвали от этого института, ближе и роднее которого у него не было и не будет. Поэтому крушение пошло вообще бешенными темпами и закончилось уничтожением «не перспективных» деревень в 1965-1975 годы. Далее пока нет смысла ещё пока о чём-то говорить, ибо время покажет.

6.Но это с одной стороны. С другой, как раз всё наоборот. Возрождение Патриаршества стало стимулятором Богом откровенных порядков в возникшем хаосе. Что такое хаос? Хаос – это такой порядок вещей, который не воспринимается как порядок, опосредовано ограниченных грехом возможностей человеческого разума и несовершенной чувственной природы человека. Но это совсем не значит, что тут порядка нет, просто чтобы воспринять его не как хаос, а как порядок, нужна удобоприемлемая даль временных лет, благодаря коим воспринимаемое вписывается в возможности ограниченной грехом природы разума, то есть эти победы являют себя в величии в больших промежутках времени, кажущиеся в данный момент хаосом. Именно по этой причине на арене появились те, кто был отвержен вместе с этим хаосом – величайшие исповедники веры, прославленные как святые, а также философы отец Андроник (Лосев), отец Павел Флоренский и многие другие, не побоявшиеся сделать вызов системе в самые тяжёлые времена, когда оная имела особую озверелость. Всякое возрождение-движение невозможно без препятствий, без искушений, без сил трения.

7.В то же время следует отметить, что реальное положение дел в государстве всегда будет далеко от того идеала, который здесь назвал естественным Богом откровенным порядком вещей. Бог – Абсолют, а это означает, что мир каким бы он совершенным не был, всегда будет хотя бы с малой толикой извращением Божественного. Хотя сие никак нельзя называть нормой, но это совсем не означает, что позволительно делать ложные определения об Истине и неправильно её адаптировать во всех сферах человеческой деятельности и, особливо важно подчеркнуть, в политическом устройстве в том же числе. Все должны себе ясно видеть маяк в этом океане – представлять Богом откровенную структуру общества, чем будет держаться мир и стимулированы крайности, толкающие эволюцию становления общества в верном направлении. Этот маяк во все времена и для всех народов – монастырско-общинный уклад богообщения государственной литургии, ибо приобщение к прообразу Гологфы зиждется не на силе воли, а на радости во всех её оттенках. Монах несет на себе все тяжести грехов и никто более не может брать на себя это, кроме как опытный специалист и воин. Монастырь содержит монарха, исполнительную власть, образование и науку. Все заточены на желании быть во Царствии Небесном опосредовано только духовника. Два крыла богообщения церковной жизни: труженик в поле приобщенный к Телу и он несет это приобщение к Телу в Храм на воскресное богослужение. Для этого колокол возвещает на всю округу о каждом моменте литургии в этих же пределах призваны сослужить богообщению все открытия в науке, все достижения научного прогресса.

Таким образом, сделаем окончательный вывод, что животворящее начало для человечества – это обуздание в себе зверя. Дьявол только тогда несёт пользу миру, как миротворец, когда обуздан во имя созидания и заключён в клеть, как преступник жизненного закона, напоминание о том, что может быть с теми, кто предаётся утехам плоти. То есть, в данном случае, сама Земля является как бы темницей зловещих гигантских сил, оная сдерживает их в себе. Так как сам человек, пребывая на Земле, платит за своё место здесь многими трудами в поте лица в самых разнообразных формах, при обязательном присутствии в человеческой природе радости от единства c Божественной Благодатью, то отсюда следует, что, чтобы вызволять из темницы скованного в ней зверя (ибо сам этот камень содержит в себе громадные энергии) без разрушения Вселенной вокруг, необходимо, в первую очередь, быть готовым, то есть самому быть обузданным в страстях своих, иметь ещё большее уподобление Богу в святости аскезой и исихазмом. Оседлав под собой сильного зверя, нужно вести себя очень строго по отношению к самому себе не посредством сильной воли, а только(!) радостью, ибо то, что задумано приносить пользу, в противном случае, быстро становится орудием убийства. То есть, для обуздания продуктов научной революции может быть недостаточно иметь даже тот уровень религиозности, который имел место в России перед революциями, в противном случае, оные бы так и не обозначились в истории страны. Говоря иначе, в истории остаются жить те, кто обуздал себя и свою плоть. Кто это не смог сделать, становится жертвой сил бездны. Хотя в этом тоже животворящая значимость дьявола, но опять же только в присутствии Бога. Без Него дьявол перестаёт иметь утверждающее жизнь значение и становится разрушителем всего. Единственное следует добавить, что одни и те же ошибки имеют разные масштабы катастрофы. Если вы споткнулись и упали на земле, то можно встать, отряхнуться и продолжать движение. Если тоже самое падение высоко в небе или на склоне высоких гор, то встать и отряхнуться вряд ли удастся.

1.Мы радуемся успехам в космонавтике и там отвоевываем у смерти пространства, но никак не работаем над собой, не воспитываем себя в аскетизме, не учим детей исихазму. Почему уроки истории нас ничему не учат? Точнее следовало бы сказать совсем иначе. Всякая деятельность человечества в первую очередь несёт в себе цель наиболее сильного единства с Божественными Сущностями, опосредовано самых различных форм проявления Этих Сущностей в природе окружающей нас. Если освоение космоса будет способствовать этому священному действию, то сие станет во благо.

2.Во все времена бытия человечества создавались условия, не совместимые с нормой, обеспечивающей стабильное нарождение населения и обусловлено сие постоянным приростом населения, создающим ограниченность жизненного пространства. Вырождение всегда было естественной необходимостью в укладе общества, благодаря чему освобождается жизненное пространство, столь необходимое для новой нарождающейся жизни. Правда во всех народах этот момент имеет самое разнообразное проявление. Опыт Европы самый плохой в этом отношении. Ибо создаются аспекты распущенности в степени, не совместимой с возможностью нарождаться. То есть энергоёмкость жизни человека должна находиться в обратной пропорциональности количеству населения в данных землях. Ну никак не могут все сразу ездить на авто. Тут либо все ходят пешком, но при этом им можно много рожать, либо рожать мало, но тогда освобождается пространство для авто, бассейнов и так далее. Одновременно и то и другое невозможно совместить.

3.Монашество. В России тоже создавались аспекты, не совместимые с возможностью нарождения, но как раз в диаметральном положении. Но никак не умозрительно. Это было естественно для данного качества духовной жизни. Монах терпит земное вырождение ради жизни вечной. Тот, кто победил смерть, кто смог утвердить жизнь там, где оная невозможна, кто положил душу за други своя, кто утверждал вечность Небесную – тот смог утвердить вечность земную. Сын Божий воскрес из мертвых, не опустился, не заразился от тех прокажённых, с кем общался, ибо Отец Его свят. А там, где отец, там будет и сын. Куда ползёт голова, туда следует и хвост. От таких не страшно рожать детей, ибо оные сами себя будут воспитывать, будут следовать за своим отцом. В этом Евангелие, как самая благая весть для всех нас. То есть рожать следует от тех, кто живёт в аскезе, не совместимой с нарождением народа (ныне сие наиболее значимо). Основание этого подвижничества – Благодать Божия, делающая радостью любые жертвы, в том же числе продолжение рода – вот примерно какова основа сему. Наши святые стали таковыми благодаря победе в духовной брани, ибо жили в скорбях и страданиях для бытия в радости и счастье торжества духа. Мы все живём в скорбях и хотим быть счастливыми, но так как не можем в себе адекватно распознать Царствие Небесное, ибо не стимулирована духовная жизнь единением с Божественным, как у святых, то бежим от страданий и скорбей. Ведь такая жизнь – настоящий ад, даже там, где нет обозримых скорбей и страданий, где во всем достаток. Люди ломаются на ровном месте. Счастье – мерило всему. Человек тяжёлого труда ищет себе радость в создавшихся условиях и находит её, следуя за святыми отцами. Без скорбей и страданий пути сии становятся менее востребованными – сидят и играют на компах.

Иными словами, речь идёт о том, чтобы задрать планку ценностей повыше и вырожденцы пусть идут в монашество за полнотой и многогранности радости, а не топчутся на месте на каких-то тусовках. Если планку поднять только до золотой середины, то подвижничество окажется в рамках деторождения, то есть возникнет демографический взрыв, что в будущем станет проблемой. А так вырождение станет формой подвижничества и настоящего счастья. То есть через радость духа человек сам занимает свое место в государственной литургии. Если оставить так, как в Европе, то безобразие всеобщего кайфа убьёт все вокруг и никакой Гринпис не поможет. Если православный монах обрабатывает самого себя и ближнего своего, то в Европе необузданность – достояние библиотекарей, работников музеев и просто сидячие места в офисах. Первые производят, а вторые потребляют причем без отдачи. Хотя бы начать стимуляцию этой грани человеческой природы. Не будем на Европу ровняться, пусть они на нас равнение держат. Вырожденцы по Благодати Божьей смогут оставить после себя наследие и духовное, и научное, и культурное и просто радость от общения с серьёзными людьми. Память будет в том же числе и молитвенная – вот о чём речь. При этом следует говорить о них, как о настоящих героях, жертвующих самым святой земной ценностью.

4.Следовало бы всегда помнить о том, что вырождающиеся во Славу Божию остаются дееспособными, становятся хранителями жизненной линии всего общества, ибо счастьем надо делиться, чтобы сберечь его в своём сердце до конца дней своих. Делиться своей радостью – есть самое важное условие для вечного пребывания в радости бытия, ибо в этом плане в наши времена дееспособность каждого члена человечества является самым важным фактором, ибо жизнь человека – это талант, данный Богом и закапывать его – самый страшный грех, кои имели место во всю историю человечества. Каждый в себе несёт малую толику победы над смертью во имя жизни, а потому как воину каждому надо помочь реализоваться в этом, помочь следует каждому высвободить Божественные творческие силы, что невозможно без Благодати Божьей. Это то самое направление, в котором медленно пока, но уверенно следует всё человечество. Просто сие надо более стимулировать в умах людей, соучаствовать в Божьем Промысле, ведь это дело в первую очередь наше, живых людей. Всё то, что против этого наделено свойством отличным от Божественного – оное всегда временное. Какой смысл опять упрямо лезть в тупик, если не будет результата. Европарламент не очень далеко мыслит, видать по всему. У нас своё мнение и за нами пойдут народы.

5.Дело в том, что у Бога граней множество и каждая из них дарует человеку стимул жизни. Это и богатства, и разного рода увлечения. Но всякая грань далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив. Эти люди победят всех простым единением с Богом, начнут подминать под себя всякую неполноту в виде коммунизма, капитализма и так далее.

Как замечательно выразил мысль Святейший Патриарх о совести, о природном законе в себе – голосе совести, которая свойственна каждому человеку (слабо адаптирована в языческих верах). Вот за неё, за это естество надо заступаться постоянной стимуляцией оной в естестве человека всеми способами. Чем мы и занимаемся, как богословы, ибо спешно надо выразить сие в новом времени, чтобы избежать войн. В этом наша экспансия в пределы зарубежных государств, как форма апостольского делания. Надо помочь людям выразить свою внутреннюю природу в образе мышления, в образе жизни и поступках, и, тем самым, обрести настоящую свободу и радость бытия. Так мы сможем сделать свободными людей, то есть высвободить эту огромную творческую потенцию, которая заложена в каждом человеке в масштабах мирового сообщества. Выразить в богословии, чтобы человек стал тоже творцом. Так мы завоёвывали мир и оный держался за Православную Москву.

Голгофа – это вершина горы, где "лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал". Единение с Богом в молитве – это высшая степень экзальтации радости, на которую способна природа человека. Счастье и радость – это естество душевное, а что там происходит с плотью – другой вопрос менее существенный, если дух торжествует – такова природа людей. После этого Бог говорит Моисею "Нет человека, увидевшего Лице Мое и жив останется", да человек становится мертвым для мира, для той жизни, которой жил до восхождения. Для него просто всё это умирает. Он вновь и вновь старается быть там наверху, то есть перестаёт жалеть самого себя и мерилом работы становится опять, как в добрые времена – усталость. Называть религию опиумом для народа можно, но он естественен и востребован жизнью и от него всё начало быть140. Правда, здесь можно легко порвать самого себя, не заметив грани допустимого. Конечно, речь не идёт о том, что надо себя убивать. Речь идёт о том, что надо радостью приобщаться к несению Креста Божьего, уподобляться Крестным страданиям Христа в той степени, в какой мы способны уподобиться. Высшая радость – победа над собой, открывающая нам какие-то возможности. И пусть это будут маленькие победы, но победы. Пусть это будет пост, как воздержание соизмеримое с нашими физическими и духовными силами, какие-то воздержания в речи, в любви. Пусть это будут всевозможные милостыни и понуждения себя в трудах и молитвах. Пусть будет малым все это, но лишь бы это стало правилом жизни хотя бы не надолго, лишь бы было движение вверх лишь бы было стремление. Мы часто под словом «причастие» осознаем не то, что на самом деле должно быть. Причастие к подвигу и подвижничеству Христа, то есть стать Частью Его радости в соучастии служения – вот что такое причастие. Вера нам дана не для того, чтобы мы прощали себе преступления, а для того, чтобы мы восходили к Вершине бытия. Без этого нет веры, нет смысла вообще ничего. Тогда исповедь становится совсем иной – мы рассказываем о том, что скрадывало нам радость бытия, а не констатируем факты нарушения закона общежития. И тут следует добавить, что если люди не живут по закону Божьему, то начинают вырождаться, оставляя после себя материальные ценности. Таким образом, иногда духовенство пользуется этим, ибо недосказанность в слове Божьем умерщвляет народ, делает веру в нём простой традицией. Из-за чего духовенство пухнет от изобилия, а людей как не было в храмах, так и нет, а рождаемости как не было – так и нет. Тоже самое пытались сделать с Европой монархи в своё время, а она пошла и ополчилась на нас из-за этого (да из-за зависти, но надо головой думать).