Тайная доктрина. Том II

1171

Страница 16.

1172

«Biographical and Critical Essay», стр. XXXVIII.

1173

«История Магии», стр. 16, 17.

1174

Ibid., loc. cit.

1175

Какой дьявол мог быть одержим большей хитростью, ловкостью и жестокостью, нежели убийца из Уайт-чапель, «Джэк Распариватель животов» в 1888 году, чья беспримерная жажда крови и холодная жестокость толкнули его на хладнокровное убийство и калечение семи несчастных, ни в чем неповинных, женщин! Следует лишь почитать ежедневные газеты, чтобы признать в этих, избивающих жен и детей, пьяных животных (мужей и отцов), малый процент которых ежедневно появляется перед судом, полное олицетворение дьяволов христианского Ада!

1176

Псалмы, LХХХI, 1.

1177

Книга Бытия, XVII, 7.

1178

Ор. cit., стр. 209.

1179

Там же, стр. 144, 145.

1180

Там же, стр. 146.

1181

Ор. cit., стр. 9. После полиморфического Пантеизма некоторых гностиков, наступило время Экзотерического Дуализма Мани, который был обвинен в олицетворении Зла и в возведении Дьявола в Бога – соперника самого Бога. Мы не видим, чтобы христианская церковь настолько улучшила эту экзотерическую идею манихеев, ибо она, и по сей день, называет Бога своим Царем Света, а Сатану царем Тьмы.

1182

Приведем по этому поводу слова г. С. Лэнга из его превосходного труда «Современная Наука и Современная Мысль» (стр. 222). «Из этой дилеммы [существования зла в мире] нет выхода, если только мы не откажемся от идеи антропоморфического божества и открыто не примем научное представление о Первичной Причине, неисповедимой и вне познавания; и о вселенной, законы которой мы можем проследить, но об истинной сущности которых мы ничего не знаем и можем лишь подозревать или слабо различать основной закон, который может пользоваться полярностью добра и зла, как необходимыми условиями для существования». – Если бы наука знала «истинную сущность», вместо того, чтобы ничего о ней не знать, то робкое подозрение превратилось бы в уверенность существования такого закона и в знание, что этот закон связан с Кармою.

1183

«История Магии», стр. 196, 197.

1184

Акаша неесть Эфир науки, как переводят это некоторые востоковеды.

1185

Иоганн Тритхейм, аббат Спанхейма, величайший астролог и каббалист своего времени, говорит: «Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в Свете Природы [Астрального Света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух Природы [Астральный Мир] есть единство, творящее и формирующее все сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные веши. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в Природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать ее осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа». [Приведено в книге д-ра Гартманна «Парацельс», стр. 164, 165.]

1186

Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфян., XV, 44, истолкованный каббалистически и Эзотерически, читался бы так: «Сеется тело душевное [не «природное» тело] и восстает тело духовное». Павел был Посвященным и его слова имеют совершенно иной смысл при Эзотерическом чтении их. Тело «сеется в немощи [пассивности], восстает в силе» (V, 43) – или в духовности и разуме.

1187

«Война на Небе» («Theosophist», III, 24, 36, 67) написана Годольфином Митфордом, ставшим позднее в жизни – Мурад Али Бек. Родившись в Индии, сын миссионера, г. Митфорд, был обращен в Ислам и умер мусульманином в 1884 году. Он был совершенно необычным мистиком, обладал большим знанием и замечательным интеллектом. Но он уклонился от Правого Пути и, в силу этого, подвергся кармическому воздаянию. Как это прекрасно излагает автор приведенной статьи – «последователи побежденного „Элохима“, сначала подвергшиеся избиению победоносными евреями [Иеговитами], а затем обращенные победоносными христианами и мусульманами, продолжали [тем не менее]… Некоторые [из этих рассеянных сект]… утратили даже традицию об истинной разумности их верования– почитать в тайне и в сокровении Принцип Огня, Света и Свободы. Почему бедуины-сабеяне (открыто исповедующие Монотеизм, когда они живут в магометанских городах), все еще в тиши пустынной ночи призывают звездное „Воинство Неба“? Почему Иезиди, „Почитатели Дьявола“, поклоняются „Мулук Таус“ – „Владыке Павлину“ – эмблеме Гордости и Стоокого Разума [также и Посвящения], который был изгнан из Небес вместе с Сатаною, по одному древнему преданию? Почему голаиты и родственные им месопотамо-иранские магометанские секты верят в «Hyp Иллахи» – в «Свет Элохима», – передаваемого посредством анастазиса через сто Пророков-Вождей? Потому, что в силу невежественного суеверия они сохранили традиционную религию «Богов Света», которых низверг Иегова!» (стр. 69). – вернее, говорится, что низверг: ибо, если бы он низверг их, то он низверг бы самого себя. Мулук-Таус есть Малук-«Правитель», как это показано в примечании. Это лишь новая форма Молоха, Мелека, Молека, Малаяка и Малахима – Вестников, Ангелов и т. д.

1188

Так поступают все Боги и даже христиане, ибо Царство Небесное берется силою – так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?

1189

«Academie des Inscriptions», XXXIX, 690.

1190

Фаргард XIX, 47; перевод Дарместетера, стр. 218.

1191

Вендидад. Фарг. XX, 12; ор. cit., стр. 222.

1192

Там же, Фарг. XIX, 43;ор. cit., 218.

1193

Из Вендидада Садах, приведены выдержки Дарместетером, ор. cit., стр. 223

1194

См. Гатха в Ясне XLIV.

1195

Op. cit., стр. 441.

1196

Аполлодор, i, 7, 1.

1197

«Метаморфозы» Овидия, I, 81, «Etym. M.», v. Προμηθεύς.

1198

Павзаний, x, 4, 4.

1199

Op. cit., стр. 264.

1200

Павзаний, II, 1, 5; ср. 20, 3.

1201

«Тимей», стр. 22.

1202

«Strom.», I, стр. 380.

1203

Дешарм, там же, стр. 265.

1204

«Opera et Dies», 142—145. По Оккультным Учениям Три Юги протекли на протяжении Третьей Коренной Расы, то есть Сатья, Трета и Двапара Юга, – отвечающие Золотому Веку в ее ранней невинности; Серебряному, когда она достигла своей возмужалости; и Бронзовому Веку, когда, разъединившись на два пола, она стала мощными Полубогами Древности.

1205

«Асгард и Боги», стр. 11–13.

1206

Oр. cit., стр. 266.

1207

Там же, стр. 258.

1208

Ibid., стр. 257.

1209

Ibid., стр. 258.

1210

Op. cit., стр. 145.

1211

«Transactions of the Royal Society», Лондон, 1868.

1212

«The Age and Origin of Man».

1213

Современная попытка нескольких греческих ученых (жалкими псевдо-учеными явились бы они в дни старых греческих писателей!) объяснить истинный смысл идей Эсхила, который, будучи невежественным древним греком, не мог сам изложить так хорошо, – нелепо до смешного!

1214

«Revue Germanique», 1861, стр. 356 et seq. См. также «Memoires de la Societe de la Linguistique, стр. 337 et seq.

1215

Выдержки приведены Дешармом op. cit., стр. 258, 259. Берется верхний и нижний кусок дерева, которые употребляются для выявления через трение священного огня при жертвоприношениях, и, именно, Арани содержит в себе лунку. Это доказано аллегорией в Вайю и других Пуранах, которые повествуют, что Ними, сын Икшваку, не оставил наследника, и Риши, опасаясь оставить Землю без правителя, ввели тело царя в лунку Арани – как в высшую Арани – и произвели из него царевича по имени Джанака. «И вследствие этого особого способа, посредством которого он был зарожден, он и был назван Джанака». См. также «Sanskrit Dictionary» Гольдштюкера, sub voce. (Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 330). Дэваки, мать Кришны, в молитве, обращенной к ней, именуется «Арани, трение которой зарождает Огонь».

1216

Монада животного так же бессмертна, как и монада человека, однако, зверь ничего не ведает об этом; он живет животной жизнью ощущений, точно так же жил бы и первый человек, достигнув физического развития в Третьей Расе, если бы не произошло вмешательство Агнишватта и Манаса Питри.

1217

Ор. cit., стр. 259.

1218

΄Ιαπετιονίδης. «Теог.», стр. 528.

1219

«Теогония», 505.

1220

Потому они названы Падшими Ангелами; Асуры Индусского Пантеона.

1221

Дешарм, op. cit., стр. 259, 260.

1222

Там же, стр. 263.

1223

Там же, стр. 261.

1224

«Die Herabkunft des Feuers und des Gцttertranks», (Берлин, 1859).

1225

Курсив наш; они показывают, как в наши дни предположения обращаются в законы.

1226

Дешарм, op. cit., стр. 262.

1227

«Philosoph. Placit.», III, 3.

1228

Бодри, «Revue Germanique», 14 Апреля, 1861, стр. 368.

1229

Ор. cit., стр. 264, 265.

1230

См. Вишну Пурана, перев. Уильсона, V. 96. – примечание.

1231

XIII, 55, 56.

1232

«Утроба Света», «Священный Сосуд» – эпитеты Непорочной Девы.

1233

К Непорочной Деве часто обращаются, называя ее «Утренняя Звезда» и «Звезда Спасения».

1234

Уильсон переводит: «Ты есть царственная Правительница, родительница порядка».

1235

Вишну Пурана, перев. Уильсона, IV, стр. 264, 265.

1236

III, 290.

1237

См. Книга Иисуса Навина, XV, 15.

1238

Сурат XIX.

1239

«Royal Masonic Cyclopaedia», Маккензи, sub voce «Енох».

1240

Khanoch или Hanoch, или Енох эзотерически означает «Посвящающий» и «Учитель», также как и Енос – «Сын Человека». (См. Книгу Бытия, IV, 26).

1241

Де Мирвилль, «Пневматология», III, 70.

1242

Маккензи, op. cit., sub voce.

1243

Послание к Евреям, XI, 5.

1244

Де Мирвилль, там же, стр. 71.

1245

Сравните место с «ворами и грабителями», стр. 506, supra.

1246

Де Мирвилль, там же, стр. 73.

1247

Там же, стр. 76.

1248

«Древности», IX, 2.

1249

Глава VIII.

1250

Зохар гласит: «Hanokh» имел книгу, которая была единою с книгою о Потомствах Адама; это есть Тайна Мудрости.

1251

Ной – наследник Мудрости Еноха; другими словами, Пятая Раса, наследница Четвертой.

1252

См. «.Разоблаченную Изиду», I, 575 et seq.

1253

См. иллюстрацию в «Разоблаченной Изиде». II, 452.

1254

См. критику Даниэло на труды де Саси в «Анналах Философии», стр. 393, вторая статья.

1255

Де Мирвилль, там же, стр. 77, 78.

1256

Гл. LX V.

1257

Гл. LXXIX, перевод еп. Лауренса.

1258

Ibid.,loc. cit., V, 6.

1259

Байи, «Древняя Астрономия», I, 203 и II, 216; де Мирвилль, там же, стр. 79.

1260

Де Мирвилль, там же, стр. 80.

1261

«Град Божий», XV, XXIII.

1262

Ор. cit., XXXII, 8, 9.

1263

Изданн. Протестантским Библейским Общ. в Париже, по изложению, просмотренному в 1824 году Дж. Е. Остервальдом.

1264

У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. Книгу Мертвых). Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. «Gnostics and their Remains», стр. 344, Книга.

1265

См. Копию Карты или Диаграммы офитов, приведенную Оригеном в его «Contra Celsum».

1266

См. Часть III этого тома, Отдел IV, В, «О Планетных Цепях и Множествах их».

1267

Supra, стр. 481.

1268

Исход, XXXIII, 18, 19; см. Каббала Ис. Мейера, стр. 226.

1269

Ibid., loc. cit.

1270

Примеч. перев.: в русском переводе Библии слова «Iam thatI am» переданы, как – «Я есмь Сущий».

1271

См. Откровение, XXII, 16.

1272

Ор. cit., II, 301.

1273

«Gnostics and their Remains».

1274

II Самуил.

1275

Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.

1276

Ор. cit., II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.

1277

См. таблицу 77, в томе I-ом. «Древности» Монфокон'а. Ученики Гермеса после смерти идут на его планету Меркурий – их Царство Небесное.

1278

Cornutus.

1279

Lydus, «De Mensibus», IV.

1280

«Praeparat. Evang.», I, III, 2.

1281

Но см. стр. 575, supra, относящееся к гностическим Принципам.

1282

Ор. cit., стр. 52.

1283

Там же, стр. 3, 4.

1284

Пусть читатель, если он хочет убедиться в этом, обратится к Зохару и к двум Каббалам, Исаака Мейера и С. Л. Мак-Грегора Мэферса с толкованиями.

1285

Там же, стр. 5.

1286

Там же, стр. 12.

1287

См. Книгу Мертвых, XVII, 45, 47.

1288

Ор. Cit., 421, 422.

1289

«De la Croix Ansee, Memoires de l'Academie des Sciences», таблица 2, Nr 8, 9, также 16, 2, стр. 320; приведено в «Natural Genesis», стр. 423.

1290

Том XVIII, стр. 393, табл. 4; Инман, рис. 38; Джеральд Мэсси, ор. cit; там же, стр. 422.

1291

Конечно, нет; ибо весьма часто имеются символы, которые символизируют другие символы и, эти, в свою очередь, употребляются в идеографах.

1292

Буква Р славянского и русского алфавита (Кириллица) соответствует латинскому П (Р).

1293

Там же, стр. 423;

1294

См. «Индусский Пантеон» Мура, таблица XIII.

1295

См. «Индусский Классический Словарь» Даусона, sub voce Рудра.

1296

Описана в «Миссии Евреев» Маркиза Сент-Ив д'Альвейдера, иерофанта и лидера большого общества французских каббалистов, как Золотой Век!

1297

Том XXIII.

1298

Переведено с французского перевода Бюрнуфа и приведено Фитцэдуардом Холлом в Вишну Пуране, в переводе Уильсона, II, 307.

1299

Тем более, что ему приписывается поражение Трипурасура и Титана Тарака. Михаил есть Победитель дракона, а Индра и Карттикея часто отождествляются.

1300

Там же, IV. стр. 235.

1301

Op. cit,, XII, II, 26–32; приведено в Вишну Пуране. Перев. Уильсона, IV, 230. Нанда был первым буддийским Правителем Чандрагупта, против которого все брамины восстали, он был из Династии Мориа и прадедом Ашоки. Это одно из мест, несуществующих в ранних Пуранических Манускриптах. Они были добавлены Вайшнавами, которые, в силу своей сектантской злобы, были почти такими же большими исказителями, как и христианские отцы.

1302

Historical View of theHindu Astronomy. стр. 65, приведено Уильсоном, op. cit., стр. 233.

1303

См. Иезекиил, 1.

1304

Евклид, «In Quint. Lib.»

1305

Богиня Башт или Пашт изображалась с головою кошки. Это животное почиталось священным в Египте по нескольким причинам. Она была символом Луны, «Оком Озириса» или «Солнца» в течение ночи. Кошка была также посвящена Сокхиту. Одна из мистических причин была та, что она сворачивалась в круг во время сна. Это положение предписывалось для оккультных и магнетических целей, чтобы урегулировать известным образом циркуляцию жизненного флюида, которым кошка особо одарена. «Девять жизней кошки» есть народная поговорка, основанная на основательных физиологических и оккультных причинах. Джеральд Мэсси приводит этому даже астрономическую причину, которая может быть найдена в Томе I, стр. 375 настоящего труда. «Кошка видела солнце, отражая его ночью в своем глазу [была оком ночи], когда оно не было видимо людьми, [ибо как Луна отражает свет Солнца, так же предполагалось, что кошка отражала его, вследствие своих фосфорицирующих глаз]. На это мы могли бы сказать, что Луна отображает солнечный свет, потому что мы имеем зеркала. У них глаз кошки был таким зеркалом («Luniolatry Ancient and Modern», стр. 2).

1306

Иезекиил, I, 4, 15, 16, 20.

1307

Экклезиаст, I, 6.

1308

Фол. 87, столб. 346.

1309

Том II, стр. 299, 300.

1310

«Догма и Ритуал Высокой Магии», I, 124; Также и в «Цан-дун-чжи», сочинение Вэй-ба-яна.

1311

«Христианство и Греческая Философия-» Коккера, XI, стр. 377.

1312

Вопль отчаяния, вырвавшийся у графа де Монлозье, в его «Тайнах Человеческой Жизни» (Стр. 117) есть ручательство того, что Причина «Превосходности и Добра», которая согласно предположению Платона, наполняет Вселенную, не есть ни его Божество, ни наш Мир. «При виде такого величия, противопоставленного такому страданию, ум, начинающий наблюдать это обширное целое, представляет себе ни весть какое великое божество, которое, еще более величественное и более требовательное Божество как бы раздробило на куски и рассеяло осколки его по всей Вселенной». Еще «более величественное и еще более требовательное Божество», нежели Бог Мира сего и, который считается таким «благим» – есть Карма. И это истинное Божество ясно показывает, что меньший, наш внутренний Бог (личный в данном случае) не имеет силы остановить мощную руку этого еще более величественного Божества – Причину, пробужденную нашими поступками, порождающую меньшие причины, – которое называется Законом Воздаяния.

1313

См. «Разоблаченную Изиду», I, XII и XVIII.

1314

Стобей, «Екклесиаст», I, 826.

1315

Свастика несомненно является одним из древнейших символов Древних Рас. В наше столетие, говорит К. Р. Г. Маккензи («Royal Masonic Cyclopaedia»), Свастика «пережила в форме молоточка» в Масонском Братстве. Среди многих «значений», данных автором, мы не встречаем самого важного, по всей вероятности, масоны не знают его.

1316

«Разоблаченная Изида», I, 506.

1317

Там же, стр. 506.

1318

Там же, стр. 572.

1319

Иезикиил, IX, 4.

1320

Исход, XII, 22.

1321

VIII, 2.

1322

Ор.cit., стр. 204.

1323

См. «Классический Индусский Словарь» Даусона.

1324

The Source of Measures», стр. 204.

1325

Там же, стр. 205.

1326

См. «Индусский Пантеон» Мура, где левая нога Виттобы носит на его – ваянном изображении знак от гвоздей.

1327

См. Dr. Lundy, «Monumental Christianity», рисунок 72.

1328

«Source of Measures», стр. 52.

1329

«Догмы и Ритуалы Высокой Магии», II, 88.

1330

«he6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.

1331

«Philosophumena», VI, 48; приведены выдержки из Ч. В. Кинга, ор.cit., 200.