Тайная доктрина. Том II

1233

К Непорочной Деве часто обращаются, называя ее «Утренняя Звезда» и «Звезда Спасения».

1234

Уильсон переводит: «Ты есть царственная Правительница, родительница порядка».

1235

Вишну Пурана, перев. Уильсона, IV, стр. 264, 265.

1236

III, 290.

1237

См. Книга Иисуса Навина, XV, 15.

1238

Сурат XIX.

1239

«Royal Masonic Cyclopaedia», Маккензи, sub voce «Енох».

1240

Khanoch или Hanoch, или Енох эзотерически означает «Посвящающий» и «Учитель», также как и Енос – «Сын Человека». (См. Книгу Бытия, IV, 26).

1241

Де Мирвилль, «Пневматология», III, 70.

1242

Маккензи, op. cit., sub voce.

1243

Послание к Евреям, XI, 5.

1244

Де Мирвилль, там же, стр. 71.

1245

Сравните место с «ворами и грабителями», стр. 506, supra.

1246

Де Мирвилль, там же, стр. 73.

1247

Там же, стр. 76.

1248

«Древности», IX, 2.

1249

Глава VIII.

1250

Зохар гласит: «Hanokh» имел книгу, которая была единою с книгою о Потомствах Адама; это есть Тайна Мудрости.

1251

Ной – наследник Мудрости Еноха; другими словами, Пятая Раса, наследница Четвертой.

1252

См. «.Разоблаченную Изиду», I, 575 et seq.

1253

См. иллюстрацию в «Разоблаченной Изиде». II, 452.

1254

См. критику Даниэло на труды де Саси в «Анналах Философии», стр. 393, вторая статья.

1255

Де Мирвилль, там же, стр. 77, 78.

1256

Гл. LX V.

1257

Гл. LXXIX, перевод еп. Лауренса.

1258

Ibid.,loc. cit., V, 6.

1259

Байи, «Древняя Астрономия», I, 203 и II, 216; де Мирвилль, там же, стр. 79.

1260

Де Мирвилль, там же, стр. 80.

1261

«Град Божий», XV, XXIII.

1262

Ор. cit., XXXII, 8, 9.

1263

Изданн. Протестантским Библейским Общ. в Париже, по изложению, просмотренному в 1824 году Дж. Е. Остервальдом.

1264

У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. Книгу Мертвых). Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. «Gnostics and their Remains», стр. 344, Книга.

1265

См. Копию Карты или Диаграммы офитов, приведенную Оригеном в его «Contra Celsum».

1266

См. Часть III этого тома, Отдел IV, В, «О Планетных Цепях и Множествах их».

1267

Supra, стр. 481.

1268

Исход, XXXIII, 18, 19; см. Каббала Ис. Мейера, стр. 226.

1269

Ibid., loc. cit.

1270

Примеч. перев.: в русском переводе Библии слова «Iam thatI am» переданы, как – «Я есмь Сущий».

1271

См. Откровение, XXII, 16.

1272

Ор. cit., II, 301.

1273

«Gnostics and their Remains».

1274

II Самуил.

1275

Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.

1276

Ор. cit., II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.

1277

См. таблицу 77, в томе I-ом. «Древности» Монфокон'а. Ученики Гермеса после смерти идут на его планету Меркурий – их Царство Небесное.

1278

Cornutus.

1279

Lydus, «De Mensibus», IV.

1280

«Praeparat. Evang.», I, III, 2.

1281

Но см. стр. 575, supra, относящееся к гностическим Принципам.

1282

Ор. cit., стр. 52.

1283

Там же, стр. 3, 4.

1284

Пусть читатель, если он хочет убедиться в этом, обратится к Зохару и к двум Каббалам, Исаака Мейера и С. Л. Мак-Грегора Мэферса с толкованиями.

1285

Там же, стр. 5.

1286

Там же, стр. 12.

1287

См. Книгу Мертвых, XVII, 45, 47.

1288

Ор. Cit., 421, 422.

1289

«De la Croix Ansee, Memoires de l'Academie des Sciences», таблица 2, Nr 8, 9, также 16, 2, стр. 320; приведено в «Natural Genesis», стр. 423.

1290

Том XVIII, стр. 393, табл. 4; Инман, рис. 38; Джеральд Мэсси, ор. cit; там же, стр. 422.

1291

Конечно, нет; ибо весьма часто имеются символы, которые символизируют другие символы и, эти, в свою очередь, употребляются в идеографах.

1292

Буква Р славянского и русского алфавита (Кириллица) соответствует латинскому П (Р).

1293

Там же, стр. 423;

1294

См. «Индусский Пантеон» Мура, таблица XIII.

1295

См. «Индусский Классический Словарь» Даусона, sub voce Рудра.

1296

Описана в «Миссии Евреев» Маркиза Сент-Ив д'Альвейдера, иерофанта и лидера большого общества французских каббалистов, как Золотой Век!

1297

Том XXIII.

1298

Переведено с французского перевода Бюрнуфа и приведено Фитцэдуардом Холлом в Вишну Пуране, в переводе Уильсона, II, 307.

1299

Тем более, что ему приписывается поражение Трипурасура и Титана Тарака. Михаил есть Победитель дракона, а Индра и Карттикея часто отождествляются.

1300

Там же, IV. стр. 235.

1301

Op. cit,, XII, II, 26–32; приведено в Вишну Пуране. Перев. Уильсона, IV, 230. Нанда был первым буддийским Правителем Чандрагупта, против которого все брамины восстали, он был из Династии Мориа и прадедом Ашоки. Это одно из мест, несуществующих в ранних Пуранических Манускриптах. Они были добавлены Вайшнавами, которые, в силу своей сектантской злобы, были почти такими же большими исказителями, как и христианские отцы.

1302

Historical View of theHindu Astronomy. стр. 65, приведено Уильсоном, op. cit., стр. 233.

1303

См. Иезекиил, 1.

1304

Евклид, «In Quint. Lib.»

1305

Богиня Башт или Пашт изображалась с головою кошки. Это животное почиталось священным в Египте по нескольким причинам. Она была символом Луны, «Оком Озириса» или «Солнца» в течение ночи. Кошка была также посвящена Сокхиту. Одна из мистических причин была та, что она сворачивалась в круг во время сна. Это положение предписывалось для оккультных и магнетических целей, чтобы урегулировать известным образом циркуляцию жизненного флюида, которым кошка особо одарена. «Девять жизней кошки» есть народная поговорка, основанная на основательных физиологических и оккультных причинах. Джеральд Мэсси приводит этому даже астрономическую причину, которая может быть найдена в Томе I, стр. 375 настоящего труда. «Кошка видела солнце, отражая его ночью в своем глазу [была оком ночи], когда оно не было видимо людьми, [ибо как Луна отражает свет Солнца, так же предполагалось, что кошка отражала его, вследствие своих фосфорицирующих глаз]. На это мы могли бы сказать, что Луна отображает солнечный свет, потому что мы имеем зеркала. У них глаз кошки был таким зеркалом («Luniolatry Ancient and Modern», стр. 2).

1306

Иезекиил, I, 4, 15, 16, 20.

1307

Экклезиаст, I, 6.

1308

Фол. 87, столб. 346.

1309

Том II, стр. 299, 300.

1310

«Догма и Ритуал Высокой Магии», I, 124; Также и в «Цан-дун-чжи», сочинение Вэй-ба-яна.

1311

«Христианство и Греческая Философия-» Коккера, XI, стр. 377.

1312

Вопль отчаяния, вырвавшийся у графа де Монлозье, в его «Тайнах Человеческой Жизни» (Стр. 117) есть ручательство того, что Причина «Превосходности и Добра», которая согласно предположению Платона, наполняет Вселенную, не есть ни его Божество, ни наш Мир. «При виде такого величия, противопоставленного такому страданию, ум, начинающий наблюдать это обширное целое, представляет себе ни весть какое великое божество, которое, еще более величественное и более требовательное Божество как бы раздробило на куски и рассеяло осколки его по всей Вселенной». Еще «более величественное и еще более требовательное Божество», нежели Бог Мира сего и, который считается таким «благим» – есть Карма. И это истинное Божество ясно показывает, что меньший, наш внутренний Бог (личный в данном случае) не имеет силы остановить мощную руку этого еще более величественного Божества – Причину, пробужденную нашими поступками, порождающую меньшие причины, – которое называется Законом Воздаяния.

1313

См. «Разоблаченную Изиду», I, XII и XVIII.

1314

Стобей, «Екклесиаст», I, 826.

1315

Свастика несомненно является одним из древнейших символов Древних Рас. В наше столетие, говорит К. Р. Г. Маккензи («Royal Masonic Cyclopaedia»), Свастика «пережила в форме молоточка» в Масонском Братстве. Среди многих «значений», данных автором, мы не встречаем самого важного, по всей вероятности, масоны не знают его.

1316

«Разоблаченная Изида», I, 506.

1317

Там же, стр. 506.

1318

Там же, стр. 572.

1319

Иезикиил, IX, 4.

1320

Исход, XII, 22.

1321

VIII, 2.

1322

Ор.cit., стр. 204.

1323

См. «Классический Индусский Словарь» Даусона.

1324

The Source of Measures», стр. 204.

1325

Там же, стр. 205.

1326

См. «Индусский Пантеон» Мура, где левая нога Виттобы носит на его – ваянном изображении знак от гвоздей.

1327

См. Dr. Lundy, «Monumental Christianity», рисунок 72.

1328

«Source of Measures», стр. 52.

1329

«Догмы и Ритуалы Высокой Магии», II, 88.

1330

«he6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.

1331

«Philosophumena», VI, 48; приведены выдержки из Ч. В. Кинга, ор.cit., 200.

1332

Ор. cit., X, 4.

1333

Pistis Sophia, стр. 378; Кинг, ibid., loc. cit.

1334

См. Отдел «Хронология Браминов», стр. 69, supra.

1335

По признанию Ч. В. Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. (Ор. Cit., стр. 241).

1336

«Кинг», там же, стр. 218.

1337

Отсутствие интуиции среди востоковедов и антикваров прошлого и настоящего, замечательно. Таким образом, Уильсон, переводчик Вишну Пураны заявляет в своем Предисловии, что в Гаруда Пуране он не нашел «повествования о рождении Гаруды». Принимая во внимание, что там приведен рассказ о «Творении» вообще и, что Гаруда совечен с Вишну, и что Маха Кальпа или Великий Цикл начинается и кончается с проявляющимся Вишну, то какое иное повествование о рождении Гаруды можно было ожидать!

1338

Ibid., loc. cit.

1339

См. Откровение, XVII, 2 и 10; и Левита, XXIII, 15 до 18; первый стих говорит о «семи царях», из которых пять пали; а второй – о «семи неделях» (Саббат) и т. д.

1340

Ор. cit., X, 5–7.

1341

Pistis Sophia представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский Манускрипт этого труда был привезен Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском Музее и переведен им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остается непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования Тайной Доктрины, английский перевод был сделан и опубликован Дж. С. Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г.).

1342

Кинг, ор. cit., стр. 200.

1343

В Цикле Посвящения, который был очень длинен, Вода представляла первую и низшую степень очищения, тогда как испытания Огнем были последними. Вода могла возродить Тело Материи, но лишь Огонь мог очистить Внутреннего Духовного Человека.

1344

Глава IX.

1345

См. Введение, написанное Кашинатх Тримбак Теланг'ом.

1346

«Священные Книги Востока», том VIII, стр. 276.

1347

Там же.

1348

Там же.

1349

Стр. 258, 259.

1350

Там же, стр. 257.

1351

Там же, стр. 259.

1352

По астрономическому и космическому ключу Вайшванара есть Агни, Сын Солнца или Вишванара, но в психо-метафизическом символизме это есть высшее Я, в смысле неделимости, то есть, как божественного, так и человеческого.

1353

Здесь говорящий олицетворяет упомянутое божественное Я.

1354

Там же.

1355

Сравните с этими «парами противоположений» в Анугите «пары» Эонов в разработанной системе Валентина, наиболее глубокого и просвещенного Учителя Гнозиса. Так как эти «пары противоположений» мужского и женского начала, все происходят от Акаши (неразвитые и развитые, дифференцированные и недифференцированные, или Высшее Я, или Праджапати), то так же точно «Пары» Валентина, мужских и женских Эонов, явлены, как исходящие от Битос, предсуществующей вечной Бездны, а в своей вторичной эманации от Ампсью-Ураана или от вековечной Бездны и Молчания, второго Логоса. В Эзотерической эманации имеются семь главных «пар противоположений»; также в системе Валентина встречаются четырнадцать или дважды семь. Ч. В. Кинг полагает, что Эпифаний «списал одну пару дважды» и, таким образом, добавил одну пару к основным пятнадцати». («Gnostics and theit Remains», стр. 263, 264.) Здесь Ч. В. Кинг впадает в противоположное заблуждение: число пар Эонов не 15 («сокрытие»), но 14, ибо первый Эон есть ТО, от которого исходят остальные. Бездна и Молчание есть одна и единственная эманация от Битос. Как это доказывает Ипполит: «Эоны Валентина признаются, как шесть Корней Симона (Мага)» с седьмым Огнем во главе их. И они суть: Ум, Разум, Голос, Имя, Рассудок и Мысль, подчиненные Огню, Высшему Я, или именно, «Семь Ветров» или «Семь Священнослужителей» в Анугите.

1356

Для этого смерть не является необходимостью, но это достигается также во время Самадхи или мистического транса.

1357

Все слова и фразы между скобками принадлежат автору. Это переведено непосредственно с латинского перевода. Перевод Кинга слишком соответствует Гностицизму, как его объясняют отцы церкви.

1358

Барбело есть один из трех «невидимых Богов» и, как думает Кинг, включает «Божественную Матерь Спасителя», или, вернее, Софию Ахамот (Pistis Sophia, стр. 359).

1359

Стр. 378, 379.

1360

В прочих Пуранах Джатаю есть Сын Аруны, брата Гаруды, при чем оба они сыновья Кашияпы. Но все это лишь внешняя аллегория.

1361

IX, VIII, 12, 13.

1362

Из перевода Бюрнуфа; см. Вишну Пурана, пер. Уильсона, III, 300.

1363

Уильсон, там же, стр. 302, примечание.

1364

См. Вайю Пурана, которая помещает его в число сорока известных сыновей Кашияпы.

1365

Законы Ману, I, 16; перевод Бурнелля, стр. 3, примечание.

1366

Там же, 27; стр. 5.

1367

Том i, стр. 355 et seq.

1368

«Orthodoxie Maconnique suivie de la Maconnerie Occulte et de l'Initiation Hermйtique» Рагона, стр. 430; для последующего см. также всю главу XXVII «Puissance des Nombres d'aprйs Pythagore».

1369

Причина этому проста и была объяснена в «Разоблаченной Изиде». В геометрии одна прямая линия не может представить завершенной фигуры, точно так же, как две прямые линии не могут составить завершенную фигуру. Треугольник есть первая завершенная фигура.

1370

Рагон, там же, стр. 428, – примечание.

1371

Там же, стр. 431.

1372

0p. cit., стр. 113.

1373

Каков же смысл и значение этой фигуры? Смысл тот, что Манас есть пятый принцип, а Пятиугольник является символом человека – не только пяти-членного человека, но, вернее, мыслящего, сознательного Человека.

1374

При изучении египетского символизма причина этому становится очевидной. См. дальше.

1375

Там же, стр. 114.

1376

Там же, стр. 114, 115.

1377

Книга Мертвых, XXXVIII, 2.

1378

«Philosophumena», т. 14.

1379

См. «Philosophumena», т. 14.

1380

Также сказано, что пятая голова Брамы исчезла, испепеленная «центральным глазом» Шивы. Шива именуется также Панчанана – «пятиликий». Таким образом, число сохраняется, и тайна утверждается на истинном эзотерическом значении.

1381

«Когда Солнце уйдет за 30° Макара (Козерога) и не будет уже достигать знака Минам (Рыб), тогда наступит Ночь Брамы».

1382

Истинно смерть всего физического; но Мара есть также бессознательное ускоряющее начало духовного рождения.

1383

В Книге Мертвых (CXLII, В. 17) Озирис назван: «Озирис, двоякий крокодил». Он является одновременно Принципом Добра и Зла; Солнцем Дня и Ночи, Богом и смертным человеком». Таким образом – Макрокосм и Микрокосм.

1384

Ор. Cit., стр. 117.

1385

Кинг, «Gnostics and their Remains», стр. 297.

1386

Размышляя о кресте, автор «The Source of Measures» доказывает, что этот подсвечник в Храме «был так составлен, что с обеих сторон в нем было четыре ветки для свечей; тогда как наверху находилась однаобщая для обеих сторон, таким образом, в действительности, нужно считать с одной стороны 3 ветки, а с другой 4. что в общем составляет число 7, согласно той же идее единства, выявленной и в кресте. Возьмите линию шириною в одну единицу (величины) и три в длину и поместите ее наклонно; возьмите другую в 4 единицы длины и прислоните ее на эту же с противоположного наклона, таким образом, чтобы верхняя величина, имеющая 4 л. длины, образовала угол или вершину треугольника. Это и будет формою подсвечника. Теперь уберите линию в три линии длины и пересеките ею линию из 4 единиц в длину, и вы получите форму креста. Та же мысль передана и в шести днях недели в Книге Бытия, завершаемых Седьмым, который сам по себе употребляется, как основание измерения круга» (стр. 51).

1387

Взято из Манускрипта, приписываемого Сен-Жермену. включенного Рагоном, ор. cit, стр. 434.

1388

Вначале это не имело такого значения, так же как и во время ранних Династий.

1389

Из неопубликованного Манускрипта.

1390

Из Манускрипта, приписываемого Сен-Жермену.

1391

Тем не менее, если этот смысл будет вполне понят, он явится надежным ларцем, хранящим ключи к Тайной Мудрости. Правда, ларец настолько щедро украшен, что его орнаментура совершенно скрывает всякую пружину, позволяющую открыть его, и, таким образом, заставляя не обладающего интуицией думать, что ларец не имеет ее и вообще не может иметь никакого отверстия. Тем не менее, ключи существуют, глубоко захороненные, по они не всегда будут найдены тем, кто ищет их.

1392

Вишну Пурана, I, XV; перевод Уильсона, II, 29.

1393

Приведено в «TheNatural Genesis», I, 427, Джеральда Мэсси.

1394

Несомненно так для христиан. Но для дохристианских символистов это было, как сказано, ложем пытки во время Мистерии Посвящения; при чем «Крест Распятия» полагался горизонтально на землю, а не в стоячем положении, как во времена Рима, когда он стал виселицей.

1395

Так оно было и не могло быть иначе. Император Юлиан был Посвященным и потому хорошо знал «тайное значение», как метафизическое, так и физическое.

1396

Ор. cit., там же, стр. 433.

1397

Книга Мертвых, XXXIX. Апопис или Апап есть Змий Зла, символ человеческих страстей. Солнце (Озирис-Гор) уничтожает его и Апап низвергнут, связан и прикован. Бог Акер, «Глава Врат Бездны» Акера, Области Солнца (X, 39), связывает его. Апопис является врагом Ра (Света), но «великий Апап пал!» восклицает усопший. «Скорпион ужалил твои уста», говорит он побежденному врагу (XXXIX, 7). Скорпион есть «червь, никогда не умирающий». У христиан Апопис привязан к Тау или Тат, «эмблеме уравновесия». (См. сооружение Тат в Тату XVIII).

1398

Также и в святилищах Пред-Гималайских областей, где живут Посвященные и где пепел их хранится в течение семи лунных лет.

1399

«The Natural Genesis», I, 432.

1400

Крест и Древо тождественны и являются синонимами в символизме.

1401

LVII, 3.

1402

Там же, 5.

1403

Проповедь CLX.

1404

Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 174, примечание Фитцэдуарда Холла.

1405

Отсюда Посвященные в Греции называли Тау – Γαιήιος, «сын Геи, возникший из Земли», подобно Титиосу в Одиссее. (VII, 324).