Троичность вокруг нас

Задача вторая – восстановить авторитет божественного слова, сознательно пожертвованный Господом во имя триумфа «Плана перемещения». В сложившейся ситуации Господь Бог может достигнуть этого только одним способом: сурово и, главное, «обоснованно» наказать человека. Так что изгнание из рая выглядит вполне заслуженной карой человеку за его святотатство. (Следует отметить, что на страницах Библии Господь Бог нередко использует «публичное» наказание как метод демонстрации Своей мощи. «И всякая плоть узнает, что я Господь» (Ис. 49, 26), – подобным рефреном Бог завершает почти каждое взыскание или угрозу неугодному человеку, роду и т.д.)

И наконец, задача третья, решаемая через изгнание Адама и Евы – возложить на их многочисленных потомков тяжёлое ярмо извечной и глубокой вины за «первородный грех» прародителей. Под тяжестью этого креста человек должен склониться перед Творцом, как раб – «раб божий», не утрачивая, однако, личной свободы воли. Правда, теперь уже в рамках новых нравственных ориентиров.

Такое сочетание противоположных начал накладывает особенности на условия проведения эксперимента: оно делает свободу воли человека частично направляемой, а эксперимент в целом – безгранично управляемым единолично Богом. Эдемские события показали, что и Адам, и Ева, различаясь личными волевыми качествами, одинаково равнодушны к присутствию Бога в их жизни. С оскорбительной для Создателя лёгкостью они игнорируют Его наставления и прямые запреты.

Поступок Евы, а тем более – Адама (послушавшего «голоса жены своей» вопреки «гласу Божьему»), хотя и спланирован, и инспирирован Самим Творцом, всё же глубоко задел Его. Более того, самоуправство прародителей не только нанесло рану божественному самолюбию, но вызвало сильное и вполне обоснованное беспокойство за дальнейшую судьбу эксперимента. И перед Богом снова возникает проблема совместимости двух противоречивых требований – проблема поиска решения, соответствующего им обоим.

Сложность задачи состоит в том, что, с одной стороны, Богу крайне необходимы источники информации с высоким «коэффициентом полезного действия» – самостоятельные, творчески мыслящие люди, участники эксперимента, не зависимые от влияния даже самых высоких авторитетов. Ведь именно эти личности способны в будущем сказать «новое слово» в различных сферах духовной и материальной деятельности Человека и тем самым пополнить информационную базу «божественного компьютера».

Но с другой стороны, магическое влияние таких личностей на людей, если его не ограничить, может привести к нежелательным для Бога последствиям (частичной или полной утере Им «законодательной инициативы»), которые теперь уже вполне предсказуемы. Образно говоря, если каждая земная Ева будет «по-эдемски» уходить сама и уводить своего Адама от Бога, то догадаться о последствиях подобных действий не составляет большого труда.

Следовательно, дарованная человеку свобода воли таит в себе как желанные, так и нежеланные для Бога последствия. Однако разделить эти «сросшиеся» её плоды и уничтожить плод нежеланный Богу не под силу: свет и тень неразделимы. Но Ему под силу, не ослабляя в целом интенсивности воли человека, наложить на неё узду для удержания его помыслов, речей и поступков в определённых рамках во имя интересов эксперимента. Иначе говоря, обратить человека – в меру управляемого «раба божьего», который должен чувствовать себя ещё и глубоко обязанным, и безмерно благодарным за божественные вожжи, направляющие его волю. А если благодарным Богу, то и принимающим Его в Свою жизнь, т.е. признающим заповеди Творца как внутренний для себя закон, а «вину» прародителей – как первопричину всех земных бед. Люди, сориентированные Богом на их собственную вину пред Ним, должны не только приводить себя к раскаянию или внутреннему самобичеванию, но главное – к осознанию того, что сущностью вины является сомнение в божественной правоте, невосприятие божественного слова, отторжение божественного присутствия в личной жизни, то есть гордыня – самый тяжкий грех в христианстве.

Возвращаясь к сцене грехопадения прародителей, следует отметить тот факт, что Творца в ней нет. Почему? Этого не знает никто, поэтому снова строим гипотезы. Вот некоторые из них:

– Господь Бог, не будучи всеведущим, просто не знал ни о созревании в душе и голове Евы готовности вкусить от запретного плода, ни о свершившемся факте. В пользу такого допущения говорит и спокойное хождение (постфактум!) Бога в раю «во время прохлады дня», и характер «воззваний» к Адаму: «Где ты?», «Кто тебе сказал, что ты наг?» И только уж после сбивчивых ответов Адама у Творца возникает сильное подозрение в нарушении людьми Его запрета;

– Господь Бог, информируемый змеем, знает всё и на всех этапах подготовки и реализации заговора. Тем не менее Он не вмешивается в процесс, дабы не препятствовать свершению «семейного» грехопадения, столь необходимого Ему для продолжения эксперимента с человеком;

– Господь Бог несколько переоценил и значимость Своих заповедей для Адама и Евы, и богобоязненность последних, что привело к потере божественной бдительности, ослаблению надзора за поведением неопытных людей.

Как бы то ни было, но Господь Бог фактически попустительствует свершению греха человеком, Он не ограничивает свободы воли Евы (эксперимент, в том числе и с человеком, должен быть чистым). Однако Он почему-то жестоко наказывает Еву за… пользование этой свободой. Странно, не так ли? Не совсем так: Богу противен не свершившийся грех сам по себе (его содержание, суть или последствия), а преступление человеком божественного запрета на свершение греха!

Гнев божий, вспышку божественного самолюбия вызывает вхождение человека в зону личной свободы воли, оговоренную специальным запретом Творца (то есть некое Исключение из Правил). Иными словами, – неподчинение воли человека божественной воле. Вот, что так глубоко оскорбляет самолюбие Господа Бога и за что несут тяжелейшее наказание (но не божественное проклятие!) наши прародители. «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе», – раскрывает Адаму причину (не повод!) столь сурового наказания Сам Господь Бог в Быт. 3, 17–19.

События у древа познания убедили Создателя в том, что свобода воли будущего «раба божьего» не должна выходить за пределы его богобоязненности и жёстко контролироваться ею же. «Начало мудрости – страх Господень», – вещает мудрый Соломон в Притч. 1, 7. (Казалось бы, находясь в таких моральных рамках, человек вообще не должен противиться божественной воле – ни в чём и никогда. Однако даже в практике прямых взаимоотношений Господа Бога со своим избранным народом, как следует из Библии, самоконтроль последнего «срабатывал» не всегда.)

Создавая «институт рабства» для человека, Бог, видимо, не подозревал о другой крайности человеческой психологии, о том, что «раб божий» способен выдвинуться далеко за рамки пассивной богобоязненности. А именно – исполнять роль активного защитника Бога от… человека. Творец явно недооценил Своё творение!

Одна из особенностей рабской психологии состоит в том, что «верный раб» способен уничтожить «неверного раба» (определения взяты из библейских текстов – например, Мф. 24, 45–51), если последний станет уклоняться от исполнения обязательных для всех «норм рабства», выработанных самими же рабами. Например, догматов и обрядов в религии, обязательных для всех, исповедующих её. Стоит ли говорить о глубокой ненависти «обрядоверцев» к истинно верующим людям?! (Ужасающие по своей жестокости и масштабам гонения на еретиков, суды инквизиции и т.д. до повседневно-бытовой неприязни включительно – следствия всё той же рабской психологии.)

Но вершиной «теоретически обоснованной» защиты Бога от нападок «рабов неверных» является теодицея (буквально – богооправдание). Это, в сущности, попытка искусственно расчленить добро и зло, представив Бога как абсолютное добро («Бог есть свет, и нет в нём никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5)), а человека, в силу его греховности, как источник всех зол («и увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5)).

Таким образом, соединение свободы воли и «раба божьего» в одном человеке подводит последнего к исполнению (в отношении Бога) трёх функций, каждая из которых является, по существу, одной из трёх форм Любви человека к своему Творцу: сотворчество; пассивная богобоязненность; активная защита. Это вполне соответствует главной заповеди (Мк. 12, 30): возлюбить Бога разумением, душой, крепостью. Естественно, все три формы Любви к Богу присущи каждому конкретному человеку в различной степени: всё зависит от его мировоззренческой позиции, т.е. структуры шкалы жизненных ценностей.

Свобода воли – зона, недоступная Творцу,

но открытая человеку

Возложение на человека вины в собственном «грехопадении» – мера глобальная: она является божественной уздой для насильственного ограничения свободы воли всех и каждого. Однако это не может снизить активности (силы) воли, которая получена человеком от Бога вместе с «дыханием жизни». Свобода воли есть та ограниченная Богом зона в жизни человека, которая Богу же и недоступна, но зато вполне доступна человеку. Господь Бог знает об этом и в случае необходимости умело использует психологическое влияние одного человека на другого (примеров тому в Библии вполне достаточно). Впервые Своё воздействие на человека посредством человека Бог демонстрирует в Эдеме.

Как уже говорилось, в подготовке «парного грехопадения» Адам мог стать камнем преткновения для Творца. Ведь получив запрет на вкушение непосредственно от Бога и будучи «иерархически первичным», Адам был обязан не только воздержаться сам от вкушения запретного плода, но и любым способом удержать от этого «иерархически вторичную» Еву. Естественно, такое поведение Адама привело бы к неминуемому срыву божественного «Плана», чего Бог, конечно, допустить не мог. Поэтому, создав Еву, Творец сразу же «прилепил» (библейское выражение) к ней Адама, образовав тем самым «единую плоть» (Быт. 2, 24). «Прикладной смысл» этого акта достаточно прозрачен: всё, способное к чему-то «прилепиться», только дополняет это нечто до единого целого, но не влияет на него решающим образом. (И вправду, в сцене у древа познания Адам смотрится «вторичным», причём настолько, что кажется, будто он, вопреки Быт. 2, 22, создан из ребра Евы.) Прародители наши, не ведая того, исполняют божественный заказ на… «изготовление семьи» как союза подкаблучного мужа и верховодящей жены (да простит мне читатель эти небиблейские, но вполне исчерпывающие определения).

«Единая плоть», промысленная Богом, управляется волей Евы, парализовавшей целиком и полностью волю Адама. Последний, не задавая Еве никаких вопросов, с молчаливой покорностью принимает запретный плод из рук жены, полученной им несколько ранее из рук Творца (Быт. 3, 12). Честно говоря, создаётся впечатление, что плод древа познания Адаму передает Бог руками Евы. Что ж, такое кощунственное, на первый взгляд, предположение, по-моему, не лишено оснований: ведь именно через Еву Адам обретает знание добра и зла, т.е. богоподобие (до этого он носил в себе только образ Бога). Благодаря жене библейский муж становится «как боги». Иными словами, человека Человеком сделала Женщина. (Немного фантазии: возможно, когда-нибудь духовно прозревшее человечество увековечит в золоте память о «матери всех живущих», воздвигнув ей монумент в районе предполагаемого библейского рая – междуречье Тигра и Евфрата. Как я лично вижу этот грандиозный памятник? На высоком цоколе величественно возвышается обнажённая фигура «взятой от мужа» Евы. Руки её, устремлённые ввысь, держат символ эдемского сада – плод древа познания. К ногам Евы «прилепилась», демонстрируя «двое как одна плоть», скромная фигура Адама – второго нарушителя первого божественного запрета.)

Возвращаясь к теме «управляемой воли», следует иметь в виду, что понятие «управлять силой», в том числе и силой воли, означает не только направлять её к определённой цели, но и при необходимости уменьшать или наращивать её напряжение (уровень силы).

Ориентировать волю отдельного человека на интересы эксперимента Бог способен и Сам непосредственно. Но подавлять её или укреплять во имя тех же интересов Он может только, подключив к ней волю другой личности. Таким образом, любой человек находится в «средокрестии» двух воздействий: «по вертикали» (Бог – человек) и «по горизонтали» (человек – человек). Последнее – также от Бога, но – через волю личности, встреча с которой промыслена Творцом. В целом это комплексное воздействие должно восприниматься человеком как судьба. Точнее – как индивидуальная программа жизни, определяемая Творцом каждому участнику эксперимента. В этой программе Бог предназначает человеку только цели его жизнедеятельности (воздействие «по вертикали»). Варианты же их достижения человек должен вырабатывать сам в пределах личной свободы воли, корректируемой волей другого человека или коллектива (воздействие «по горизонтали»), причастных к данной проблеме. Так гармонично Бог соединяет в человеке предопределение и свободу воли.

Апофеоз божественного промысла

По окончании гигантской работы в течение шести дней творения Бог испытывает острую нужду в отдыхе, восстановлении, казалось бы, неистощимых энергетических ресурсов. В седьмой день Бог «почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 2). Но, отдохнув в течение седьмого дня, Бог со свежими силами приступает к следующему этапу Своей творческой деятельности. Центральной идеей момента является преобразование синкретически единого мира в гармоническое триединство миров. (Поскольку к этой цели устремлены все промыслы и деяния Творца, постольку Он действует по принципу «цель оправдывает средства».)

Результатом реализации этой глобальной идеи является образование трёх миров (Бога, человека, природы), каждый из которых троичен в свою очередь. Так, в человеке троичен, как уже говорилось, не только врождённый образ Бога, но троично и благоприобретённое подобие Его, заключающееся в знании добра и зла. И не только потому, что это знание подразумевает присутствие третьего фактора – «граничной линии», разделяющей эти антиподы. Но ещё и потому, что оно имеет три степени достоинства, которые сформулировал человек глубоких энциклопедических познаний – русский писатель Д.С. Мережковский: «Первое знание, данное человеку: «я», бытие внутреннего мира, личности – психология, в самом широком смысле; второе знание: «не я», бытие внешнего мира – космология; третье: конец «я» и «не я» – эсхатология. Все эти знания одинаково точны, но не одинаково легки…» [23], с. 24. Итак – познание себя; познание того, что «вокруг нас» (в широком смысле слова); познание того, что за пределами «вокруг нас». Сферой интересов эсхатологии (с греческого – «последнее слово») как учения о конечных судьбах мира и человечества являются скрытые силы, действующие в природе, борьба доброго и злого начал и т.д.

Адам и Ева, вкусив от запретного плода, получили (по Мережковскому) только первое знание. По крайней мере их самопознание началось с того, что «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (Быт. 3, 7).Таким образом, первым объектом в познании человеком своего «я» выступает его собственное тело.

Второе знание (о внешнем мире) человек должен добывать в процессе длительного божественного эксперимента на земле.

Третье знание, по видимому, сокрыто в словах «запечатанной до последнего времени» книги пророка Даниила (Дан. 12, 4, 9). Прочитавшие эту книгу и тем самым «умножившие ведение» люди, значительно продвинулись на пути духовной эволюции. Например, апостол Иоанн Богослов, автор новозаветного Откровения.

Грандиозная проблема разделения мира на три сферы обитания естественным образом превращается в комплекс отдельных, но взаимосвязанных задач. Решение Богом каждой из них сопряжено с определёнными трудностями. Судя по первым трём главам Бытия, наибольшие трудности Бог испытывал при подготовке людей к переселению на землю – экспериментальную площадку Творца. Эту многосложную задачу Бог сводит в «План перемещения», который должна реализовать триада сил: Бог – змей – человек.

Каждый из участников, исполняя «закреплённую» за ним часть общего «Плана», сталкивается с троичной ситуацией – ситуацией выбора из двух возможностей или поиска решения, одновременно удовлетворяющего обоим противоречивым требованиям. «Платон говорил, что двойка – это цифра без значения, поскольку подразумевает отношение, которое вводит третий (курсив мой. – Г.М.) фактор» [3], с. 28. Так вот, каждый из членов триады и является тем «третьим фактором», который «подставляет» себя под воздействие двух противоборствующих установок. Каждый из них есть «третейский судья», принимающий окончательное решение и тем самым снимающий напряжённость части общей проблемы. «Тройка означает также исполнение и часто воспринимается как знак удачи: возможно, потому, что знаменует выход из противостояния – решающее действие, которое может, однако, привести и к неудаче» [3], с. 29. Но в эдемской истории все её участники более чем удачно исполняют свои функции.

В сцене у древа познания наглядно проявилась связь троичности структуры с троичностью задачи, решаемой этой структурой. Например, противостоящие планы (физический и духовный) личностной триады Евы подвержены противоречивым по характеру внешним воздействиям. На высший, духовный план воздействует соблазнительная перспектива обретения знания добра и зла (древо «вожделенно потому, что дает знание»). На низший, животный план (инстинкт самосохранения) воздействует страх перед неизбежным возмездием Творца за это обретение (зловещее «но знает Бог, что…»). Решение Евы, реализованное в поступке, – первый в истории человечества (библейской – по крайней мере) пример торжества человеческого духа над плотью.

Развитие эдемских событий демонстрирует динамику сложной, трижды троичной структуры, её разноплановое движение. Но движение – не хаотичное, а целеустремленное, режиссируемое Творцом: взаимоотношения триад – участников событий строго регламентируются рамками постановленных задач.

Завершая раздел, следует подвести некоторые итоги:

– человек при сотворении получил от Бога «образ»: троичную структуру и возможность обретения «подобия» – свободу воли в пределах, ограниченных Богом;

– человек обретает «подобие» только в результате целенаправленной реализации свободы воли – овладения знаниями добра и зла. Соединение этих знаний со свободой воли, их породившей, образует третий (и главный!) признак богоподобия – способность к творческой деятельности;

– человек становится сотрудником Творца, а точнее – Его сотворцом.

«План перемещения человека на землю» продуман и реализован в целом на уровне, действительно достойном Творца, а история добротно спроектированного «грехопадения» являет собой апофеоз божественного промысла!

Земляне – объекты божественного эксперимента

Реализовав «План перемещения», Бог не разорвал отношений с греховным человеком, но изменил их содержание и форму в соответствии с целью и задачами Своего эксперимента, проводимого теперь уже в новых, земных условиях. Объектом этого грандиозного божественного опыта становятся не только наши изгнанные прародители, но и человек, «рожденный женою», т.е. потомство Адама и Евы.

Уже к исходу пребывания в раю человек обретает высшее богатство: свободу воли и критерии знаний добра и зла, т.е. богоподобие. Но как он распорядится этим капиталом? В какие ценности вложит его? Сие неведомо даже Самому Господу Богу, в связи с чем Он и проводит столь грандиозный эксперимент с человеком.

Земная фаза божественного эксперимента, сменившая фазу эдемскую, состоит из трёх этапов, соответствующих трём библейским периодам.

Первый этап охватывает период, предшествующий формированию Богом народа Израиля.

Второй этап – история избранного народа в земле обетованной и вне её пределов – практически обнимает «время действия» всего Ветхого Завета.

Третий этап берёт начало во времена земной жизни Христа и длится по сей день.

Каждый последующий этап божественного эксперимента характеризуется расширением его масштабов и возрастанием количества участников (разумеется, не только этим). Так, на первом этапе объектом божественного эксперимента является отдельно взятый человек или семья (например, выходец из рая – Адам или первый «истинный землянин» – Каин, семья Ноя и т.д.). На втором этапе таким объектом становится уже отдельно взятый народ – Израиль (остальным же библейским народам отводится вспомогательная роль: они призваны создавать контрольные ситуации для Израиля). Третий же, новозаветный этап являет собой всеобъемлющий эксперимент Бога с человечеством, всемирным народом, ибо уже «нет ни Еллина, ни Иудея, ни… варвара, Скифа…» (Кол. 3, 11) и «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил. 2, 10).

В соответствии с божественным промыслом на каждом из этапов отрабатывается вполне определённая программа, идейная суть которой излагается в форме завета с человеком (Ноев, Авраамов и другие заветы).

***

Программы первого и второго этапов эксперимента, процесс реализации этих программ и конечный результат божественной работы – всё это подробно описано в соответствующих книгах Ветхого Завета: Пятикнижии, Иисуса Навина, Судей, Царств и др.

Целью первого этапа эксперимента следует считать получение Творцом «первичной» информации относительно того, как поведёт себя человек в условиях длительной независимости от Бога. Поскольку любой эксперимент должен быть чистым, Творец применяет в данном случае метод пассивного наблюдения за поведением человека, невмешательства в дела людские.

Итоги первого этапа свидетельствуют о том, что в человеке изначально, «от юности его» превалирует животное начало – инстинкты, позывы плоти, в силу чего душевный план порабощается планом физическим, становясь придатком последнего. Это заземление души происходит совершенно беспрепятственно со стороны атрофированного духовного плана. Человеческая триада утрачивает, таким образом, троичную структуру и превращается в мощный биологический монолит; плотские наслаждения становятся единственным стимулом бытия. Удалённость Творца от человека (созерцательная фаза эксперимента) приводит к тому, что стало «велико развращение человеков на земле» (Быт. 6, 5). Знание основ добра и зла, полученное в Эдеме, само по себе не смогло гарантировать того, чтобы человек автоматически творил первое и воздерживался от второго. Земля наполнилась злодеяниями до такой степени, что бороться с ними, не уничтожив их носителей, не под силу даже Богу, и Он истребляет всё живущее потопом (Быт. 6). Однако результаты наблюдения и за «обновлённым», послепотопным человечеством, произведённым от старого, допотопного корня, оказались столь же неутешительными.

Итак, человек, изолированный от Бога, неспособен самостоятельно сформировать гармоничную шкалу жизненных ценностей, ибо ему неведомы факторы, управляющие свободой воли: развёрнутые нравственные ориентиры и границы ненаказуемости – в мыслях, словах, поступках.

Это убеждает Творца в необходимости изменить стратегию и тактику Своего эксперимента. Теперь его объектом будет отдельный народ.

***

Для этой цели Бог не берёт ни одного из народов, рассеянных Им по всей земле после истории с вавилонской башней, а создаёт новый народ в форме союза двенадцати колен (племён) израилевых. «Отныне же, читая Святое Писание, следует думать о широком потоке человечества, из которого Бог, призвав Авраама и создав израильский народ, вывел ручеёк, посредством которого будет очищен со временем и весь необъятный поток человечества», – такова стратегическая цель второго этапа божественного эксперимента, по Ч.И. Скоуфилду [33], с. 28.

Новая цель требует от Творца, соответственно, и новых методов её достижения: теперь они по форме и содержанию диаметрально противоположны предыдущим. Так, самоустранение Творца от человеческого бытия на первом этапе сменяется жёстким божественным диктатом на втором; единственный и к тому же слишком обтекаемый нравственный ориентир – «господствовать над влекущим к себе грехом» (Быт. 4, 7) – уступает место Закону (Учению) – системе многочисленных божественных (а следовательно, священных и обязательных для человека) установлений, жёстко и мелочно регламентирующих все стороны человеческой жизни. Закон не только диктует правила поведения человека в той или иной ситуации, но и определяет наказание (смерть – не исключение) за их нарушение. Если на предыдущем этапе эксперимента шкала жизненных ценностей человека представляла собой плод (хотя и очень недоброкачественный) его личной воли, то на данном этапе это плод воли Бога, навязанный человеку; это противовес свободной воле человека, уничтожить которую как неотъемлемую часть Своего образа Творец не может и поэтому пытается заблокировать её в рамках жёсткого поведенческого комплекса (стараниями Моисея и левитов).