Мусульмане: подлинная история расцвета и упадка. Книга 2

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО!

Глава IV. Основные факторы упадка исламской цивилизации

Часть 1. Общий обзор причин ухудшения положения в исламском мире

Размышляя о причинах упадка исламской цивилизации и снижения уровня развития большинства мусульманских стран, можно заметить, что существует немало факторов, приведших исламский мир в данное положение, и в целях выявления основных корней этой проблемы не раз предпринимались весомые шаги. Определить основные причины исторических событий – дело непростое, но, несмотря на это, многочисленные мусульманские и немусульманские авторы в разные времена и периоды предпринимали попытки внести ясность в эту проблему. Мы также постарались предложить уважаемому читателю свою точку зрения относительно этого вопроса.

Анализируя причины упадка исламского халифата, необходимо отметить, что изначально халифат создавался как совершенно новая государственная формация, утвердившая новые формы и методы государственного управления, основу которых составляли, выражаясь современным термином, плюралистические правила и нормы исламского шариата. Именно эти демократические постулаты повседневной жизни мусульманского общества во многом способствовали расцвету исламского халифата.

С течением времени каждая развитая цивилизация сталкивалась с препонами, которые становились предвестниками её гибели. История свидетельствует, что вечной империи не было и не будет. Каждая империя имеет периоды становления, расцвета и упадка, не является исключением и исламский халифат, который также за 600 лет своего существования прошел все эти этапы.

Бытуют и такие мнения, что якобы исламская цивилизация и культура мусульманского общества сами способствовали своему отставанию, что в корне неверно.

Расцвет исламской цивилизации, западные границы которой начинались с берегов Атлантического океана и далее простирались до Индии и Китая, начинается в середине VIII в. и завершается в начале XIII в. До XIII в. в мире не было более развитой и процветающей формации, чем исламская цивилизация. Выше мы уже упомянули, что современная цивилизация стран Запада основывается на той самой средневековой мусульманской цивилизации.

Тогда в чем же причина упадка процветавшей в Средние века исламской цивилизации? Это в первую очередь умаление значимости исламских ценностей среди правящих классов. Правящие и царствующие особы, всё более отчуждаясь от народа, предавались разврату и безнравственности, что приводило к их деградации, отдалению от науки, образованности и учения ислама. По мнению известного французского автора Эмиля Феликса Готье, «причина развала западной части Азии и прискорбного состояния дел у них кроется не в исламе, а в гнете и насилии мусульманских царевичей, которые намеренно искажали учения пророка»[1].

Впрочем, в этот период заинтересованные лица, руководствуясь своими меркантильными потребностями, вносили соответствующие коррективы в проповеди великих ученых мужей прошлого, а в это же время власть имущие проявляли безрассудное безразличие ко всем этим ненужным, а то и вредным искажениям.

Исследователи считают, что нравственный уровень каждого общества зависит от ценностей, которым отведена значимая роль в дальнейшем его развитии. К примеру, нравственное воспитание, поведение, образ жизни, духовный мир человека тесно связаны с положительными качествами лучших представителей общества. Во второй главе книги на примере некоторых омейядских и аббасидских халифов мы рассмотрели вопросы влияния личности халифа на развитие и процветание всего халифата.

Таким образом, успешные войны с неприятелями воодушевляли победителей на великие преобразования в нравственной, научной и литературной областях. В то время как поражения в войнах, напротив, порождали безысходность и уныние, направляя эти процессы вспять.

История свидетельствует, что одна из причин упадка древних государств и цивилизаций кроется в их отставании от мирового научно-технического прогресса. Заметный спад в деятельности ученых в послемонгольский период, сокращение научных открытий, затухание научных и литературных полемик и конкурентности, которые составляют основу каждой цивилизации и культуры, стали причиной гибели мусульманской империи и в дальнейшем – её отставания от мирового научно-технического прогресса.

В XIII в. вследствие опустошительных набегов завоевателей, особенно после нашествия монгольских захватчиков, мусульманский мир охватила атмосфера неутешительной нравственной опустошенности, что привело к истощению источника творческого вдохновения мусульманских народов.

После падения Аббасидского халифата в Багдаде и империи Хорезмшахов в Ургенче, с течением времени присущий исламу того периода дух свободы творчества, исследований и новаторства, стимулирующий важнейшие для истории всего человечества научные открытия и изобретения, бесследно исчез. Его место заняли догматические учения отдельных ортодоксальных схоластиков монгольского происхождения. Дошло до того, что научные исследования и здоровая критика вовсе были отделены от учебного процесса, что противоречило учению Корана. Стремление к наукам, обогащение своих знаний изначально в исламе считались первостепенной задачей каждого, кто считает себя мусульманином, но, бесспорно, этого можно достичь только в результате упорного поиска новых знаний.

Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания»[2].

Некоторые реакционные деятели культа стремились, чтобы религиозное учение и религиозная юриспруденция стали основной сферой деятельности мусульманских ученых. Для достижения этой цели они при поддержке властей уже к XIV в. окончательно отменили в учебных заведениях изучение светских наук. В результате в исламском мире постепенно дух догматизма и схоластики одержал победу над свободомыслием и вольнодумством, что также явилось одной из причин заката исламской цивилизации. Ведь власть, которая опирается на насилие, деспотизм и угнетение собственного народа, не может допустить свободы мыслей и действий. «За этим последовала долгая и тягостная интеллектуальная летаргия, следствием чего стал политический и экономический упадок. Запад не замедлил извлечь из этого выгоду для своих эгоистических целей»[3]. Известно, что IX–X вв. считают начальным этапом развития науки и просвещения Запада. Но здесь процесс развития длился слишком долго, и на протяжении веков западная наука не только была не в силах укрепить свою значимость, а, напротив, наметился регресс. Только в эпоху Возрождения, начиная с XVI в., наблюдается процесс ускоренного и успешного развития. Причем в исламском мире развитие науки, культуры и просвещения берет начало в VIII в. и уже в IX–XI в. достигает своего высочайшего уровня.

Странам Запада только после XV–XVI вв. в результате упорных усилий удалось повысить научно-образовательный уровень населения. Именно благодаря невиданному развитию науки и просвещения им удалось занять достойное место в данной сфере. В то же время мусульманские народы подвергались жесточайшему насилию со стороны монгольских варваров, и это была настолько деспотичная тирания, что в дальнейшем, в течение веков, вплоть до XX в., ощущались последствия того кошмара. За это время мусульмане полностью утратили богатейшую цивилизацию. Они лишились сокровищниц науки и знаний, высочайшей степени, на то время, просвещения и культуры. Таким образом, в то время, когда на Западе развивались науки и образование, мусульманский мир оказался в темноте и невежестве.

В начале XVI в. в Европе (Германии) произошла Великая Реформация – образование и просвещение были отделены от церкви и священнослужителей. По мнению известного татарского мыслителя Мусы Бигиева (1883–1943), после этого человеческий разум стал быстро осваивать бескрайние просторы материального мира и открывать всё новые кладовые и тайны природы. Продолжая свои мысли об этом, Бигиев не без эмоций пишет: «Благодаря освобождению разума из угнетающих пут церкви западный мир ступил на путь прогресса. В то время [учащиеся] мусульманских медресе были заняты чтением толкований и комментариев к каламическим [догматическое богословие] книгам. Мусульманские богословы были увлечены написанием [таких] толкований и гордились этим. В то время разум и мысль мусульман были пленниками в руках факихов [мусульманских правотворцев], слепо подражавших установлениям древних авторитетных богословов и возгордившихся мутакаллимов [догматистов]. Видимо, именно из-за влияния застоя, поразившего головы всех мусульман, мир ислама лишился жизни, застыл без движения!»[4]

Начиная с XIV в., после устроенной монголами массовой резни, истребления всех до единого высокообразованных мусульманских священнослужителей и духовных лиц, опустевшей нишей завладели малограмотные и невежественные догматики. Со временем они заняли в мусульманском обществе второе после монгольских чиновников положение. Монгольские захватчики в лице подобных священнослужителей видели верных себе союзников. Вскоре подобные догматики и невежды охватывают все сферы науки, образования и исследований, именно под их влиянием начинается преследование мусульманских свободомыслящих ученых.

Таким образом, в то время, когда Европа все больше отделяла общество от влияния деспотичных инквизиторов и запрещала вмешательство религии в сферы науки и образования, в исламском мире, наоборот, важнейшую для развития общества нишу отдали в подчинение малограмотным ортодоксальным невеждам.

* * *

Другой причиной, оказавшей влияние на упадок исламской цивилизации, явилось изменение международных торговых путей, известных под названием «Великий Шелковый путь». Караванные пути, считавшиеся основными ветвями международной торговли, способствовали широкому экономическому развитию мусульманских стран. Они проходили большей частью по территориям мусульманских стран, и в основном посредством мусульманских купцов. Шёлковый Путь сыграл чрезвычайно важную роль в развитии торговых отношений между Востоком и Западом.

После нашествия монголов и уничтожения мусульманских городов международные пути также закрылись. С развитием мореплавания и открытия новых путей морской торговли приходит в упадок международный обмен товарами по суше, так называемые караванные тропы. Необходимо отметить, что себестоимость товаров, перевезенных караванами, была гораздо выше себестоимости тех же изделий, доставленных морем.

Расположенные у побережья теплых морей страны Европы, такие как Испания и Португалия, в числе первых осознавшие преимущество морской торговли, создали могущественный флот морских кораблей и взяли под свой контроль международную торговлю. С развитием кораблестроения в Британии и Голландии и их вхождением в мировой торговый рынок международные морские коммерческие отношения получили дальнейшее развитие.

В то же время глубокий кризис охватил торговые отношения по суше. Крупнейшие цветущие страны, расположенные на караванных путях, полностью разорившиеся в результате нашествия чингизидов и оставшиеся без городов, горожан, не имевших соответствующей инфраструктуры для сотрудничества с караванщиками, постепенно разрывали торговые отношения.

* * *

Некоторые ученые связывают начало упадка исламского мира с периодом правления тюркских династий, что, на наш взгляд, не совсем верно. Мы условно разделили период правления тюркских династий в исламском мире на два периода. Первый – это период до нашествия монголов, т. е. время властвования тюрков, которое мы рассматриваем как положительный пример их правления. Второй период – после монгольского нашествия, когда взаимосвязи тюрков с чингизидами привели к застою мусульманского общества.

В качестве положительного примера правления тюркских династий в Мавераннахре и Иране можно отметить период правления Газневидов, Сельджукидов и Хорезмшахов, который считается важной вехой интеллектуального и экономического развития исламских государств. Известно, что в истории перемены и преобразования каждого общества связывают с именами правителей того периода. Но в данном случае необходимо особо отметить важнейшую созидательную роль оседлого и преимущественно городского населения этих регионов – таджиков и персов, внесших огромный вклад в развитие мусульманской цивилизации. В любом случае, первый период правления тюркских, или тюрко-таджикских, династий мы не можем считать причиной упадка исламской цивилизации.

Упадок в исламском мире начался только после нашествия монголов, особенно после принятия ими ислама и их ассимиляции с различными тюркскими племенами.

После захвата Центральной и Малой Азии чингизидами и установления монгольской государственной власти на захваченных территориях[5] среди коренного населения малограмотные и невежественные люди приобрели преимущество перед грамотными и образованными людьми, поскольку сами монголы были далеки от науки и просвещения. Этот процесс превратился в целое направление государственной политики монгольских властителей, которое с течением времени распространилось по всему исламскому миру. В дальнейшем эта политика монголов привела к аннуляции всех институтов светской государственности. После принятия монголами ислама мусульмане утратили черты светскости в правлении и общественной жизни, которые были заложены еще самим Пророком (с). Именно с того периода в мусульманском обществе процветают невежество и безграмотность, а бескультурье и равнодушие становятся главной препоной на пути развития своих стран до такой степени, что даже в современном мире их отголоски препятствуют порой идти по пути прогресса.

Монголы, приняв ислам, стремились приспособить требования исламского шариата к интересам своего племени и условиям кочевой жизни. Параллельное выполнение прежних монгольских религиозных обрядов и исламских духовных потребностей в течение многих веков определяло религиозную атмосферу мусульманского общества. Этот процесс оказал самое серьёзное влияние на мусульманскую умму и, в конечном счете, привел к отдалению части мусульман от канонов Священного Корана и предписаний Пророка Мухаммада (с).

К слову, подобной религиозной экспансии избежали христиане. В частности, в Улусе Джучи, т. е. на Руси и в Поволжье, монголы не вмешивались в религиозную сферу христиан и предоставили служителям культа право неприкосновенности[6]: «Храмы на Руси никто не рушил, священников не казнил и не пытал, а церковь получала свою законную десятину, как и сами крышеватели из Орды. Для истово верующих русских людей такое положение вещей было одной из главных причин, почему они очень долго мирились с положением данников Орды»[7]. Так считает специалист – доктор исторических наук, профессор Андрей Красин – в интервью газете «Мир новостей». А теперь сравните это с завоеванием монголами Центральной Азии, когда по приказу Чингисхана в первую очередь казнили мусульманских священников и просто образованных людей, когда в первую очередь сжигали мечети и библиотеки, превращая в пепел тысячи томов ценнейших трудов мусульманских ученых.

В мусульманском обществе постепенно исчезла атмосфера вольнодумства и свободы слова, которые изначально были характерны для ислама и способствовали развитию мусульманской цивилизации до невиданных вершин прогресса. Впоследствии вся Центральная Азия вплоть до XX в. оставалась под деспотией монголов.

Часть 2. Упадок исламского мира как следствие монгольского нашествия

Нападение Чингисхана на «Страну таджиков»

В начале XIII в. предводитель одного из монгольских племен по имени Темучин, который позднее принял титул Чингисхана, начал объединение разрозненных и раздробленных монгольских племен. С 1200 до 1206 г. Темучину удалось объединить почти все монгольские племена: кунгиратов, найманов, татар, барлосов, меркитов, кераитов, дурманов и т. п. В 1206 г. он созвал курултай по созданию единого государства монголов, на котором объявил себя Великим Кааном – Чингисханом. С объединением разрозненных монгольских племен, закаленных в бесконечных набегах друг на друга, Чингисхан стал обладать огромной военной мощью. Располагая невиданным доселе у монголов могуществом, Чингисхан стал задумываться о реванше над китайцами, которые в прежние времена постоянно совершали набеги на раздробленные монгольские племена, грабили и убивали их. Весной 1211 г. Чингисхан напал на Китай и до 1215 г. захватил и подчинил себе все китайские земли, после чего единственной мощной страной, которая могла соперничать с Чингисханом, стало государство Хорезмшахов на западе – в Мавераннахре.

Чингисхан на Курултае. Миниатюра из «Джами ут-Таварих»

Первоначально, как пишут некоторые средневековые историки, у него не было намерений воевать с Хорезмшахом, напротив, он хотел наладить хорошие торговые и иные взаимоотношения с Мухаммадом Хорезмшахом. В частности, Джузджани приводит такие слова Чингисхана перед отправкой монгольского посольства в государство Хорезмшахов: «Скажите Мухаммаду Хорезмшаху, что я – царь Страны Восхода Солнца, а он – царь Страны Захода Солнца. Между нами должен быть прочный союз мира и согласия. Пусть наши караваны и купцы едут друг к другу, и пусть товары и всё, что есть в моей стране, везут к тебе, а те, что на твоей земле, везут ко мне». И Чингисхан немедленно для налаживания двухсторонних торговых отношений снаряжает караван из числа монголов и мусульманских купцов с дорогими подарками Хорезмшаху, среди которых был огромный золотой слиток, напоминающий верблюжью шею, который был доставлен Чингисхану из гор Тамгача и Китая[8].

Несмотря на доброжелательный тон письма Чингисхана, как пишет Ибн аль-Асир, отношения между его государством и Хорезмийским нельзя называть безоблачными. Два самых крупных государства уже вступали в противостояние за право обладания Туркестаном, лежащим между Мавераннахром и Монголией. Еще накануне Большой Войны между монголами и мусульманами уже происходили столкновения в Туркестане. Хорезмшах хорошо запомнил последнее сражение с монголами в Туркестане, когда ему не удалось одолеть один отряд монголов, поэтому вряд ли он сможет побороть армию под командованием самого Чингисхана. Исходя из этого, Хорезмшах сразу после возвращения из Туркестана едет в Бухару и Самарканд и поручает готовиться к обороне городов[9].

Стремление Чингисхана к налаживанию взаимовыгодных торговых отношений с государством Хорезмшаха Рашид ад-Дин объясняет следующим образом: «Поскольку монгольские племена были кочевниками и жили вдали от городов, материи, одежда, ковры для них имели большую ценность, и слухи о выгоде торговых отношений с ними (т. е. с Мавераннахром. – Д. Д.) распространились очень быстро»[10]. Поэтому мусульманские купцы из Бухары и Самарканда, Мерва и Худжанда с необходимыми для кочевников товарами отправлялись во владения Чингисхана, т. е. в Туркестан[11], Монголию и Китай.

Рашид ад-Дин рассказывает, что однажды мусульманских купцов приводят к Чингисхану, увидев высокое качество товаров, он загорается желанием наладить торговлю с мусульманскими странами. Летом 1218 г., как пишет Рашид ад-Дин, «он (Чингисхан) снаряжает послов с караваном, полным драгоценностями, во главе с тремя личными посланниками – Махмудом из Хорезма, Алиходжой из Бухары и Юсуфом из Отрара – к Мухаммаду Хорезмшаху»[12].

По Джувейни, «в том году, поскольку караванные дороги стали безопасными, а выгода от торговли с монголами превышала все ожидаемые прибыли, к монголам с большим количеством товаров направились три купца: Ахмед из Худжанда, сын Амир Хусейна и Ахмед Болджа. Они везли очень много одежды, вышитых золотом и серебром, из парчи и такие ткани, как зарбофт, карбос и занданиджи»[13].

К тому времени Чингисхан расчистил все дороги от разбойников и на пересечении дорог расставил посты для защиты путников. Стража получила приказ доставить к Чингисхану мусульманских купцов с хорошими товарами[14].

Чингисхан, увидев высококачественные изделия из Мавераннахра, загорелся желанием наладить крепкие торговые отношения с государством Хорезмшаха. К тому времени, когда купцы стали возвращаться домой, Чингисхан приказал царевичам, военачальникам и эмирам, чтобы каждый из числа своих близких подготовил по 2–3 человека с необходимой суммой денег золотом и серебром и отправил их с купцами к султану (Хорезмшаху. – Д. Д.) для налаживания торговых контактов. Элита монголов из числа своих родных и близких выделила по 1–2 человека, которых в целом набралось 450 человек[15]. Ибн ал-Асир также подтверждает, что Чингисхан, сформировав караван из числа «купцов и тюрков[16], с большим количеством серебра и меха выдры отправляет их в Мавераннахр – в Самарканд и Бухару приобрести ему «парчу» и одежду»[17].

Таким образом, три выдающихся историка, очевидцы периода монгольского нашествия, подтверждают, что вместе с мусульманскими купцами в составе каравана находилось большое количество родных и близких монгольской элиты – царевичей, эмиров, военачальников. Отправляя в Мавераннахр элиту монгольской знати, Чингисхан, судя по всему, действительно намеревался наладить добрососедские отношения с Хорезмшахом. Именно поэтому он расчистил торговые пути от разбойников и грабителей, а для обеспечения безопасности купцов расставил на перекрестках дорог посты под названием «каракчи».

В то же время, отправляя в путь монгольскую элиту, Чингисхан считал эту поездку вполне безопасной, так как, принимая решение об отправке столь высокопоставленной миссии в Мавераннахр, он брал на себя огромную ответственность. Хорезмшах же, отдав приказ об убийстве послов Чингисхана, не только приговорил себя к смертной казни, но и запустил механизм уничтожения мусульманского мира, и прежде всего Мавераннахра и Хорасана со всеми жителями этих краев. Мы подробно рассматриваем этот фрагмент истории, поскольку он объясняет все дальнейшие действия Чингисхана. Возможно, если бы не случилась эта трагедия с караваном, ход мировой истории был бы другим.

Когда караван, состоящий из 500 верблюдов, 400 монголов, посланников Чингисхана, и 50 мусульманских купцов, прибывает в пограничный город Мавераннахра Отрар, их задерживают по приказу правителя города Эналчука по прозвищу Каирхан, который был из тюркского племени канкли и являлся племянником матери Хорезмшаха Турканхатун. Увидев столь большой караван с несметным множеством различных дорогостоящих товаров, Каирхан позарился на них и отправил к Хорезмшаху гонца с письмом, где спрашивал, как поступить с посланцами Чингисхана.

Ибн ал-Асир пишет, что в ответном письме Каирхану «Хорезмшах приказывает ему убить послов Чингисхана, а их товары отобрать и отправить ему»[18]. Каирхан выполняет поручение султана: убивает посланников Чингисхана, а их товары и имущество отправляет Хорезмшаху. Как далее пишет Ибн ал-Асир, «Хорезмшах продаст эти товары бухарским и самаркандским купцам»[19].

Хорезмшах уже тогда был напуган стремительным ростом влияния Чингисхана в Азии, особенно после его молниеносной победы над Китаем, и поэтому, не раздумывая, согласился с мнением Каирхана, что караванщики могли быть отправленными в разведку лазутчиками Чингисхана. Хорезмшах отдает приказ об уничтожении купцов и разграблении их имущества, несмотря на то, что среди них были мусульмане – выходцы из городов Самарканда и Бухары. Каирхан, обвинив купцов в предательстве и шпионаже, приказывает казнить всех 450 человек и разграбить караван. Хорезмшах, как пишет Рашид ад-Дин, «не знал, что, проливая кровь невинных людей и разграбив их имущество, он погубит жизнь и себе, и другим»[20]. Каирхан же, являясь главным зачинщиком убийства купцов и грабежа, по мнению Рашид ад-Дина, не только совершил преступление, но «в тот день разорил целый мир и обездолил целый народ»[21].

Ибн ал-Асир пишет, что монголы еще до того злополучного нападения на послов Чингисхана в Отраре совершали набеги на такие города Туркестана, как Кашгар и Баласогун, которые находились на границе Мавераннахра. Хорезмшах же хотел перекрыть пути обеспечения монголов необходимыми товарами[22].

Из числа всех путников, пришедших с указанным караваном, выживает только один человек – погонщик верблюдов, который в это время находился в бане. В русском переводе «Джами ут-Таварих» – «Сборник летописей» (М. – Л., изд. АН СССР, 1952) приведена другая информация: выжил купец и сбежал из тюрьмы. Существует ещё несколько других эпизодов, в которых русская версия указанной книги отличается от оригинала персидского текста.

Итак, погонщику верблюдов удается бежать и через лишения и пустыни добраться до Чингисхана и рассказать ему о случившейся в Отраре трагедии[23]. Чингисхан, как пишет Рашид ад-Дин, после всего услышанного разгневался, поднялся на вершину холма, обнажил голову и, набросив на шею пояс, приник лицом к земле. Он провел на холме три дня в одиночестве, рыдал и молился Богу: «О, Великий Господь! О, Творец таджиков и тюрков! Я не был зачинщиком этой смуты, даруй же мне своею помощью силу для отмщения!»[24]