Путешествие из Москвы в Калугу

Троице-Одигитриева Зосимова пустынь

Много для успехов монастыря сделали его настоятельницы, все они были грамотными и энергичными женщинами. Первой настоятельницей обители в 1841 г. стала матушка Вера (Варвара Верховская), ей много помогала ее родная сестра схимонахиня Маргарита (Матрёна Верховская). В 1850-е гг. в обитель поступили их племянницы Мария и Екатерина; позже первая из них, в монашестве Магдалина, стала третьей игуменьей монастыря (1881–1901). Матушка Афанасия (Н.Г. Качалова) была второй игуменьей Зосимовой пустыни (1868–1881); она приняла постриг по благословению преподобного Антония Оптинского. Особенно тяжелая доля выпала в советский период перед закрытием обители (в 1929) последней игуменье Афанасии (Лепёшкиной, умерла в 1931), внучатой племянницы С.Л. Лепёшкина; в конце 1990-х гг. она была канонизирована.

В начале XX в. в монастыре имелись три каменных храма: 1) Троицкий собор (1838 г., возведен на средства грузинского царевича Ираклия и царицы Тамары) с приделами: южный – во имя Симеона Персидского (ктиторский придел С.Л. Лепёшкина) и преподобного Зосимы Соловецкого (южный придел с гробницей схимонаха Зосимы Верховского) и северный придел – во имя преподобной Марии Египетской; 2) надвратный храм во имя Божией Матери Одигитрии (1852 г., был построен на том месте, где крестьяне в 1812 г. прятали икону Смоленской Божией Матери Одигитрии); 3) трапезная церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи. При монастыре работали; странноприимный дом, богадельня, больница для сестер обители, золотошвейная, живописная, башмачная мастерские. По генеральному плану обители 1915 г. числилось жилых и нежилых строений и пристроек 84. Ее общие земельные владения в 1903 г. исчислялись 618 десятинами земли, основу которой составляли земли дворян Верховских. В 1861 г. из казенной дачи при деревне Карцево в пользу Троице-Одигитриева монастыря был отведен участок земли в числе 156 десятин 1900 кв. сажень.

В 1917 г. Троице-Одигитриеву Зосимову пустынь как самостоятельный монастырь упразднили, но насельниц из монастырских строений не выселили. Фактически монастырь стал существовать неофициально. В этот период исключительно тяжелая доля выпала игуменье Афанасии (Лепёшкина). Благодаря ее уму, сообразительности, находчивости насельницы сумели оставаться в монастыре еще почти 8 лет. По инициативе игуменьи Афанасии и по ходатайству насельниц упраздненного монастыря при Кооперативном отделе Московского земельного комитета была образована сельскохозяйственная трудовая артель «Зосимова пустынь» численностью 150–200 человек. В 1926 г. в упраздненном монастыре жили 179 монахинь. В 1920-е гг. в монастыре жили (ежегодно) до 200 сестер, в том числе 60 беспомощных старух. Даже в эти суровые 1920-е гг. богослужения в монастырском храме продолжались, монашеские служения оставались на высоте. Тяжелейший труд управления артелью и управление фактически тайным монастырем выполняла игуменья Афанасия. Благодаря ее титаническому труду и мудрости к 1925–1926 гг. фактический монастырь оправился после потрясений 1917 г. Тем не менее он в 1929 г. все-таки перестал существовать. Еще раньше, в 1928 г., решением Мособлсовета сельскохозяйственная земельная артель «Зосимова пустынь» была расформирована, все к тому времени 166 насельниц были лишены избирательных прав. После роспуска артели игуменья Афанасия и ее верная послушница Евдокия Бучинева жили в Алабино; в 1931 г. их арестовали и сослали на 5 лет в Казахстан. Прибыв в Казахстан (а направлены они были туда этапом), они через несколько дней скончались. (По другим сведениям, они погибли в ГУЛАГе.) Некоторым насельницам удалось скрыться у крестьян в соседних деревнях, при этом они служили в храме села Руднева, вот почему многие из них вскоре также были сосланы. Единицы из них после ссылки все-таки вернулись в эти места.

После полного закрытия монастыря и роспуска сельскохозяйственной артели «Зосимова пустынь» в монастырских строениях устроили инвалидный дом, функционировавший здесь с 1928 по 1968 г. При этом монастырский храм продолжал действовать как приходской. Но в 1932–1933 гг. по решению местного совхозного начальства и при поддержке районных властей Троицкий собор закрыли; в 1933 г. в нем открыли клуб. Верующие люди в 1932 г. перезахоронили останки старца Зосимы на кладбище. Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. в бывшем монастыре размещался военный госпиталь. С 1967 г. на территории монастыря размещался пионерский лагерь для детей сотрудников Московского метрополитена «Бекасово»; тогда монастырскую колокольню использовали как водонапорную башню.

Конец ХХ в. ознаменовался существенным улучшением отношений государства и Русской Православной Церкви. В 1990-е гг. праправнучатая племянница старца Зосимы – Людмила Александровна Верховская – стала инициатором возвращения Троице-Одигидриевой Зосимовой пустыни Русской Православной Церкви. Объединенными усилиями многих и разных людей начали кампанию возрождения женской обители. В 1999 г. в монастырских постройках стало действовать подворье Московского Новодевичьего монастыря. В 2000 г. Троице-Одигитриева Зосимова пустынь возродилась (подворье было преобразовано в пустынь, т. е. в небольшой самостоятельный монастырь).

В 1999 г. старец Зосима был канонизирован: причислен к лику местночтимых святых. Последняя игуменья обители матушка Афанасия также была канонизирована, она почитается как преподобноисповедница. Инициатор возрождения обители Л.А. Верховская стала насельницей возрожденной пустыни.

Предстоит сделать очень многое для восстановления архитектурного комплекса монастыря, его истинного возрождения как мощного духовно-религиозного центра. Соборный монастырский храм во имя Живоначальной Троицы (1838, расширен в 1855) в советский период был закрыт, отдан для использования в светских целях, разорен и переоборудован. Храм во имя Иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии (1852) был разорен вскоре после Великой Отечественной войны. Надвратный храм во имя Рождества Иоанна Предтечи во 2-м ярусе колокольни (освящен в 1857) в начале 2000-х гг. еще не действовал. В возрожденной пустыни и около нее имеются почитаемые святыми источники. На территории Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни находится безымянный источник, почитаемый святым. Кроме того, в 3 км от Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни находится святой источник, который здесь называют «Отчин колодец».

В Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни и раньше, и теперь знают, помнят и любят рассказывать приезжающим в эту женскую обитель об особом действии Промысла Божьего в основании и развитии именно здесь монастыря во имя иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии, о земной жизни здесь и праведных делах русских святых – митрополита Филарета и старца Зосимы Верховского.

Смоленская икона Божией Матери по преданию была написана самим апостолом и евангелистом Лукой. Еще в Греции она прославилась множеством чудес. В Россию – тогда Русь – образ прибыл в 1046 г., когда греческий император Константин выдавал свою дочь Анну за черниговского князя Всеволода Ярославича, он благословил свою дочь этой иконой в путь. Именно поэтому эту икону называют Одигитрией (Путеводительницей). После смерти черниговского князя Всеволода его сын Владимир Мономах перенес эту икону в Смоленск – тогда она и получила свое название – Смоленская. Икона прославилась на Руси во время нашествия хана Батыя, ее стали здесь повсеместно почитать чудотворной. В 1400 г. икону перенесли в Москву, затем при великом князе московском Василии II Темном ее вернули в Смоленск, но в Москве остался ее список. Чудотворная икона пребывала в Смоленске до 1941 г., а затем в 1941 г. она пропала. В Москве в Успенском соборе Кремля хранится древняя Смоленская икона из Надвратной церкви, которая всю Отечественную войну 1812 г. находилась при русских войсках. Именно перед этой иконой накануне Бородинского сражения в 1812 г. молился М.И. Кутузов. Смоленская икона Божией Матери почитается как вдохновительница победы русского народа в Отечественной войне 1812 г., как защитница России от ее недругов с Запада (в прошлом Руси-России именно с Запада часто приходили враги). Перед Смоленской иконой Божией Матери молятся о помощи от врагов с Запада, о сохранении и помощи в пути.

Отец Зосима по линии своих предков происходил из Смоленской земли, и неудивительно, что он особо почитал икону Смоленской Божией Матери Одигитрии. Незадолго до переезда отца Засимы из Сибири в Подмосковье и переселении поближе к нему сестер из Туринского монастыря помещица М.С. Бахметева по необъяснимой причине купила совершенно не нужный ей участок земли, где вскоре и расположилась созданная отцом Зосимой женская община, которую он назвал Одигитриевой обителью в 1826 г.

Вспомнили и о том, что – по преданию – в этих местах в 1812 г. прятали от поругания один из чудотворных списков иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии. Вспоминали и о рассказах старожилов о том, что якобы в 1812 г. какой-то никому не известный старичок, объявившийся в этих местах, утверждал, что именно здесь Матерь Божия прославит свое имя, что здесь будет особый дом во имя иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии, прославляющий ее имя.

Как уже отмечалось, история Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни тесно связана с митрополитом Филаретом.

Святитель Филарет, митрополит Московский (Василий Михайлович Дроздов, 1783–1867, митрополичье служение с 1826) был выдающимся церковным и государственным деятелем. Святитель Филарет прожил долгую и славную жизнь (84 года). Он родился в г. Коломна, его отец был соборный диакон этого города, а дед – священник Богоявленской церкви. Он закончил семинарию (1803) в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Уже тогда он, кроме родного, великолепно знал греческий и еврейский языки, обладал поэтическим даром. В 25 лет (1808) он стал монахом. Начало его яркого плодоносного церковного служения связано с Петербургом, где он был инспектором и профессором философских наук, а с 1812 г. – ректором Петербургской духовной академии. В 1816 г. он стал настоятелем Новоспасского монастыря в Москве, особо почитаемого царским Домом Романовых. Он был епископом Ревельским (с 1817), архиепископом Тверским (с 1819) и Ярославским (с 1820). В 1821 г. он стал архиепископом Московской епархии и архимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. В 1826 г. в возрасте 43 лет он был возведен в сан Московского митрополита. С 1821 г. до самой своей смерти он жил в Москве. Любил уединяться в Троице-Сергиеву Лавру, где был настоятелем и устроил поблизости от этого монастыря Гефсиманский скит. Он был похоронен в Троице-Сергиевой Лавре в церкви Святого Духа.

Святитель Филарет всю свою жизнь огромное внимание уделял повышению качества образования и развитию духовных учебных заведений, результативно способствовал распространению православных знаний, культуры. В 1863 г. при его помощи в Москве было открыто Общество любителей духовного просвещения. Митрополит Филарет много сделал для становления и развития единоверия в России. В 1865–1867 гг. благодаря его стараниям к единоверию присоединились многие члены Белокриницкой старообрядческой церкви, в Москве рядом с Преображенским кладбищем был создан единоверческий монастырь. В 1833 г. по инициативе святителя Филарета в Москве было основано первое в России попечительство о бедных духовного звания. Он также содействовал открытию в Москве попечительского совета для призрения бедных прихожан при церкви Казанской Божией Матери у Калужских ворот, попечительства о бедных при Спасо-Божедомском храме на Пречистенке (1864).

Смоленская икона Божией Матери. XVII в.

Святитель Филарет много сделал как самый яркий церковный проповедник ХIХ в., что имело особо важное значение в периоды эпидемий холеры в Москве (1830–1831, 1847–1848, 1853–1854). Его называли московским Златоустом. В своих красноречивых проповедях он избегал иностранных и употреблял славянские слова, призывал к миру, смирению, терпению, преданности воле Божией, поведению людей по примеру земной жизни святых, подвижников веры и благочестия.

Митрополит Филарет пользовался огромным влиянием в российском обществе и во всем православном мире. Он оказал большое духовное влияние на императора Александра II (1818–1881, император с 1855). Александр II остался в истории прежде всего как освободитель крестьян от крепостной зависимости в 1861 г. Главным автором текста императорского указа об освобождении крестьян был именно митрополит Филарет. Задумывая, начиная, проводя реформы, император Александр II всегда советовался с митрополитом Филаретом. Мнение митрополита Филарета было учтено при составлении Манифеста о всеобщей воинской повинности (1874), при создании Городового положения (1870) и становлении в городах России выборов в Городскую думу, работавшую под предводительством городского головы, это нововведение было реализовано в Москве. Император Александр II родился в Москве и всегда проявлял особый интерес к ее развитию, как и митрополит Филарет, с благословения которого начинались все новации в городе. Митрополит Филарет активно способствовал введению и развитию многих позитивных начинаний в Москве.

Исключительный интерес представляет письменное наследие митрополита Филарета, его печатные работы, прекрасные стихи (которые высоко ценил А.С. Пушкин) и письма к разным лицам. Знакомство с ними приводит к значимым раздумьям, новым мыслям (см. хотя бы «Сборник мыслей и изречений митрополита Московского Филарета, извлеченных из переписки с разными лицами». Саратов, 1996). Насколько был широк диапазон его знаний и интересов, видно из его письменного наследия. Это был человек редчайшего интеллекта. Именно он (а не М.С. Горбачев) ввел в практический оборот и обосновал социальную сущность, значимость и необходимость введения в практику, реальную жизнь терминов и категорий «гласность», «перестройка», «перестроение» (1867). Митрополит Филарет был причислен Русской Православной Церковью к лику русских святых.

На реке Наре, в 70 км к юго-западу от Москвы, расположен город Наро-Фоминск. Он сложился из сел Наро-Фоминское и Мальково, поселков Введеновка и Бутырки. Наро-Фоминск является своеобразным полюсом холода Московской области. Здесь была отмечена самая низкая температура для Подмосковья – 54 градуса ниже нуля. Стоит Наро-Фоминск на реке Наре. В давние времена в окрестностях Наро-Фоминска находился волок с реки Пахры на реку Нару. В XIV в. район реки Пахры входил в небольшое тогда Московское княжество, подмосковные земли по нижнему течению реки Москвы принадлежали не Московскому, а Рязанскому княжеству. Вот почему для Московского княжества в те времена этот волок имел большое значение. Река Пахра служила водным путем, связывающим бассейн реки Москвы с бассейном реки Оки. Суда плыли по реке Москве до устья реки Пахры, затем шли к ее верховьям, к волоку на реку Нару, по которой и спускались в реку Оку. На реке Наре, около старинного села Фоминское, находился Фоминский мыт.

Святитель Филарет (Дроздов). Акварель В.И. Гау. 1854 г.

В 1941 г. Наро-Фоминск стал ареной ожесточенных боев, в октябре в город ворвались немецкие войска. Частям 258-й пехотной дивизии гитлеровцев путь на Москву преградила 1-я гвардейская Московская мотострелковая дивизия (известная до войны как Московская пролетарская дивизия) и 175-й стрелковый полк, другие воинские подразделения. В боях за Наро-Фоминск геройски погиб связист сержант Николай Новиков. В начале наступления фашистских войск была оборвана связь батальона со штабом дивизии. Под сильным огнем, разрывами мин и снарядов Н. Новиков нашел место обрыва линии, соединив концы телефонного провода и закусив их зубами, так как стал отстреливаться от фашистских автоматчиков, пытавшихся взять его в плен. Связь была восстановлена, в дивизию смогли сообщить о начале атаки гитлеровцев. Посланное подкрепление позволило отбить это наступление. В боях за Наро-Фоминск прославился экипаж танка «КВ» под командой лейтенанта Георгия Хетагурова, который предложил смелый и неожиданный вариант разведки. Тяжелый танк на огромной скорости дважды прошел через город, засекая огневые точки противника, уничтожая боевую технику и живую силу врага. «Огневой рейд» продолжался 1 час 40 минут, были уничтожены несколько орудий, 6 пулеметных гнезд, более 200 гитлеровских солдат и офицеров. Жители Наро-Фоминска как могли помогали воинам регулярных частей и бойцам партизанских отрядов; они ходили в разведку, были проводниками. Так, 14-летний разведчик Коля Синицын три раза пробирался за линию фронта и приносил ценные сведения о противнике, во время четвертого рейда в тыл врага он был схвачен и погиб. 26 декабря 1941 г. воины Советской армии освободили Наро-Фоминск от немцев и начали преследовать врага.

В послевоенный период Наро-Фоминск развивался как центр текстильного производства. В Наро-Фоминске впервые в стране было начато производство штапельного полотна, тканей из капрона и лавсана.

Окрестности Наро-Фоминска известны своими водопадами. Нарский водопад, или водопад Радужный, находится на берегах р. Нары, расположен на 82-м км Старого Калужского шоссе, близ деревни Горки, в полукилометре от шоссейного моста. Здесь выходят на поверхность известняки, из которых бьют родники. Они сливаются и образуют ручей длиной 30–35 м, в его нижней части он обрывается с уступа высотой 5 м, образуя водопад. Но сейчас этот водопад постепенно иссякает. Небольшие водопады есть и на притоке реки Нары – реке Рудинке, близ деревни Клейменово.

Наро-Фоминск. Собор и памятник героям Великой Отечественной войны

В г. Наро-Фоминске сохранились остатки бывшей усадьбы Якунчиковых. В 1864 г. в селе Фоминском фабрики купил купец В.И. Якунчиков, со временем здесь по его желанию была обустроена его новая усадьба, от которой остался двухэтажный дом. В усадьбе Якунчиковых в 1901 и 1903 гг. гостил А.П. Чехов, здесь он работал над пьесами «Три сестры», «Вишневый сад». Многие русские художники приезжали в с. Фоминское и работали в нем. Так, в 1894 г. в Фоминском писал свои полотна художник-баталист В.В. Верещагин. Здесь им была создана одна из картин серии, посвященной Отечественной войне 1812 г. – «На этапе. Дурные вести из Франции».

Якунчиковы в конце ХIХ – начале ХХ вв. были известными людьми, видными предпринимателями, благотворителями, меценатами. Основателем семейного торгово-промышленного дела был Василий Иванович Якунчиков (1827–1909). Он жил и учился в Великобритании, но не утратил русских чувств и патриотичности. В 1864 г. В.И. Якунчиков купил две бумагопрядильных фабрики в районе современного г. Наро-Фоминска; в 1865 г. он возглавил образованное для управления ими Товарищество Воскресенской мануфактуры. Якунчиков был коммерции советником, членом Московского совета торговли и мануфактур, выборным от московского купечества и Московского биржевого общества, председателем совета Московской практической академии коммерческих наук, почетным членом Московского коммерческого училища, членом Общества любителей коммерческих знаний, председателем Московского общества обучения ремеслам детей всех сословий, членом комитета для оказания помощи семействам убитых и изувеченных в Русско-турецкой войне 1877–1878 гг. Он был одним из москвичей, обеспечивших строительство Московской консерватории, считался знатоком и большим любителем музыки, устраивал великолепные домашние музыкальные концерты. Его сын от первого брака с Е.А. Алексеевой Владимир Васильевич Якунчиков (1855–1916), также был крупным предпринимателем и щедрым меценатом. Его дочери от второго брака с З.Н. Мамонтовой были одаренными художницами. Мария Васильевна Якунчикова (по мужу Вебер, 1870–1902) была известна как талантливая художница, училась в Московском училище ваяния, живописи и зодчества; ее работы представлены в Государственной Третьяковской галерее. Ее сестра Вера Васильевна Якунчикова (по мужу Вульф, 1871–1923) училась музыке и живописи, работала в технике аппликации по ткани, ее работы также хранятся в ГТГ; после 1917 г. жила в Тарусе и создала там Музей живописи В.Э. Борисова-Мусатова (1870–1905, см. с. 315, 324).

В 40 км к западу от Наро-Фоминска и в 113 км к юго-западу от Москвы находится город Верея; ближайшая железнодорожная станция – «Дорохово» на Белорусском направлении. Сейчас это один из самых маленьких, тихих и уютных городов Подмосковья. За внешней скромностью Вереи ее гостям совсем не просто угадать славное прошлое и уникальный вклад этого города в историю Московии и в русскую культуру. А ведь именно в Верее воеводой Федором Полуниным был составлен самый первый русский географический словарь «Географический лексикон Российского государства», изданный в 1773 г. и затем дважды переиздававшийся с дополнениями. А вклад Вереи в военную историю Московии поистине огромен.

Верея относится к одним из самых древних городов Подмосковья. Впервые в летописи Верея упоминается в 1371 г. в связи с рассказом о походе на Москву литовского князя Ольгерда. Однако в 1159 г. в летописи упоминается Вереисча; есть предположение, что это Верея. Длительное время Верея была порубежным городом Московского княжества, охранявшим подходы к Москве с юго-запада. Слово «верея» означает воротный столб или опорную точку, столбы, на которые навешивались ворота (по В.И. Далю). Пограничное положение приносило много тревог. Верея многократно подвергалась нападениям врагов, переходила от одного владельца к другому. В 1408–1410 гг. ее разрушили полчища татарского хана Едигея, в 1445 г. окрестности города опустошили литовцы. В 1608 г. на пути к Москве отряды Лжедмитрия захватили города Верею, Можайск, Боровск. В 1610 г. Верею захватил польский гетман Жолкевский и разместил в ней польский гарнизон. В 1618 г. сын польского короля Сигизмунда III – королевич Владислав захватил и дотла сжег город. В 1812 г. его разорили французы, в 1941 г. захватили немцы. До XIV в. Верея принадлежала Москве, затем по завещанию князя Дмитрия Донского она перешла к Можайску, с 1432 по 1486 г. была центром удельного княжества, в 1486 г. ее вновь присоединили к Москве, в 1519–1567 гг. она входила в состав Старицкого княжества, в 1567 г. была окончательно присоединена к Москве.

Сейчас даже трудно представить, что в XVIII в. Верея была торговым городом-посредником между центральными районами России и балтийскими портами. По размерам объявленных капиталов во второй половине XVIII в. она сравнялась с Коломной, а по числу жителей (около 6 тысяч человек) опережала все уездные города Московской губернии. В капитальном труде «Историческое описание Российской коммерции» Верея упоминается как центр кустарных промыслов. В нем извещается, что «ремесло в сем городе кожевенное, сыромятное, сапожное, кузнечное и в лучшей доброте вяжут сети и невода, чем сей город перед прочими в России и славится». С XVI в. большую известность приобрела продукция Верейского огородничества, которую вывозили в соседние города и в Москву. В 1812 г. в Верее останавливался Наполеон, его войска разрушили и разорили город, превратив его в укрепленный лагерь. 29 сентября 1812 г. в результате штурма город был освобожден партизанским отрядом под командованием генерала И.С. Дорохова (1762–1815), который был награжден за это золотой саблей, украшенной драгоценными камнями, с надписью на рукоятке «За освобождение Вереи». Генерал-лейтенант И.С. Дорохов считал освобождение Вереи самым героическим событием в его жизни и просил похоронить его именно в этом городе. Он умер в Туле, его просьбу выполнили, и прах его покоится в соборе Верейского кремля, а на валу крепости в 1912 г. ему установлен памятник (созданный на пожертвования людей; его в 1918 г. разрушили, но в 1957 г. восстановили). Когда стали строить железную дорогу, Верея осталась в стороне. Отсутствие удобных путей сообщения и бесперспективное соперничество с влиятельными соседними городами Можайском и Боровском постепенно привели Верею к уровню малозаметных уездных городов Московской губернии.

В советский период в Верее открыли разные рекреационные учреждения: детские лагеря, дома отдыха, санатории. В 1938 г. Верея получила статус города. Во время битвы под Москвой немецко-фашистские захватчики временно (с ноября 1941 по январь 1942 г.) оккупировали Верею, безжалостно разрушили и изуродовали ценные памятники архитектуры.

Верея

В городе сохранились остатки древнего кремля в виде большого земляного вала. На территории кремля находится собор Рождества Христова, возведенный в 1552 г. князем Владимиром Андреевичем Старицким; этот собор был перестроен в стиле провинциального барокко в конце XVII в. и в 1729–1739 гг. Трапезная и многоярусная колокольня, украшенная колоннами, построены в 1802 г. в стиле классицизма. В подклети трапезной покоится прах генерал-лейтенанта И.С. Дорохова. На земляном валу установлены два памятника – герою войны 1812 г. И.С. Дорохову, о котором говорилось выше, и героям Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. В Верейском кремле археологи нашли предметы быта XIII–XVII вв., несколько древних погребений XV–XVII вв. Среди других достопримечательностей Вереи нужно назвать кирпичную Богоявленскую церковь (Козьмы и Дамиана) в Заречье, сооруженную на средства купца М.Е. Седельникова в 1777 г. в стиле барокко. Трапезная связывает церковь с трехъярусной колокольней. Сохранилась кирпичная Входоиерусалимская церковь (1667–1679) в Красной слободе, которая когда-то была собором Спасского монастыря (упразднен во второй половине XVIII в.). До наших дней также сохранились кирпичная Ильинская церковь (1803 г.; Больничная ул.) в стиле раннего классицизма с трапезной и трехъярусной колокольней, кирпичная церковь Константина и Елены (1798; Советская ул.) в стиле раннего барокко, построенная на средства купцов Занегиных. В Верее можно увидеть и несколько интересных памятников светской архитектуры. Среди них Торговые ряды XIX в. (на современной Советской площади), являющиеся чуть ли не единственным сохранившимся в Подмосковье образцом такого типа сооружений, характерных для облика русского провинциального города XVIII–XIX вв. Рядом находится бывшее здание уездного училища (конец XVIII в.). Определенный интерес представляют и Присутственные места на Городище (начало XIX в.).