Скифы и ольмеки

И ещё: баран – меса (МаСа, санс.), рема (РаМа, инд.) – рама – поселение ариев и мирное пастбище (санс.), что тоже МаРа – Та-Мери – страна\земля луны-солнца (единого светила или вообще неба, см. Поднебесная). Хетты называли Древний Египет – Мицри (МасРа, мас – луна\месяц). Название Та-мери соответствует назанию священных земли и горы (на ней) индоариев – Меру (она же Сумер) – обратно Арим – священная гора ариев. Священная гора с богом (бах\па), подобно Арпа и Сапа – пирамида (па-РаМа-та). Показанное не может быть случайностью, так как: месопотамский аналог пирамиды, зиккурат – сак-кур-та (Сах – бог Всего, в первую очередь Ар\Ра и Ма, кур – гора) – обратно – тарк-кас (Тархан-Каси, Хаззи\Каси – гора\место бога Тархана), при этом, название (зиккурат) полагают от слова-значения пастбище (сапа – пастбище, санс., сопъ – гора, др. рус. – Сапа\Сапон – священная гора, см. выше, к слову, пастбище, помимо сапа, нама – откуда греч. ном – область); другие названия Та-Мери – Та-кемет – «чёрная земля» – Та-кама-та (такама – земля, хет.) и Кеми (см. Кум-ми – священная гора\место обитания богов, хет., кем-земля, тохар., камы – камень, др. рус., см. Алатырь-камень – гора и земля). Интерпретация названия Та-Мери (Др. Египта), как страна мотыги, произрастает из того, что иероглиф и предмет в руках правителей (хоров и фараонов) неверно определён – это соха (или рало – плуг, др. рус.), получившая название, из-за внешнего подобия (обусловленного её функцией) созвездию Орион\Сах, с которым напрямую, тесно связана Меру (см. СА). Мер-мотыга (мотыга\соха) в руках фараонов – символ, как тот же цеп – они не пахали\мотыжили: на палетке из Техена\Буто сокол заодно с “мотыгой”\сахом, который держит в лапах или сидит на нём.

Усир

Хора, как символа и покровителя царя, сменил бог Усир\Осирис (Хорс\Арес – обратно Усир\Осирис), который ранее, в предыдущих изысканиях был признан соответствием богам, скифскому Гойтосиру, хеттскому Телепину, древнегреческому Аполлону и древнерусским (божествам) Купале и Костроме. Заявленное, здесь можно подтвердить через связи его сестры\жены Исиды. С Исидой отождествляли богиню Уретхекау, отождествляемую (в свою очередь) с Сехмет – богиней войны. Сехмет вместе с Нехбет и Уаджи (небесных ипостасей богини Ма – Хебат\Табити) защищала Ра, её отождествляли с Астартой. Богиню Уретхекау почитали воплощением божественной силы “египетских корон” – символов Нехбет и Уаджит и связывали с Мут (Ма) – то есть Уретхекау воинственная соипостась последних, и все вместе они ипостаси богини Ма – Хебат\Табити, имевшей воинственную дочь\ипостась Инару\Саушку или Артимпасу\Артемиду (см. ранее). Более чем подкрепляет заявляемое соответствие ещё одна львиноголовая богиня – воительница, которая объединялась с Нехбет и Мут в трёхголовое божество и носила имя Пахт (Хебат, см. Сарпа-Сапара, ладонь-длань). Ко всему, Пахт могла воздействовать на грозу, а древние греки прямо отождествили её с Артемидой. Таким образом, Уретхекау\Пахт, это соответсвие Артимпасы\Артемиды (Арта-Ма-паса – Артипаса – Арти-кау – Уретхекау, (х)кау – гави – корова, что вполне к месту, см. Хатхор), братом которой был Гойтосир\Купала\Аполлон – эквивалент Осириса, поскольку Исида отождествлялась с Уретхекау\Пахт. Древнеегипетская Рат-тауи – богиня солнца, жена вояки Монту или самого Ра, или его (Ра) дочь (полагают, “Рат – форма женского рода Ра”), женщина с хохолком стервятника и коровьими рогами (Рат – Арта). Надо полагать не случайно, как львиноголовая Сехмет и менее брутальная Рат-тауи, дочерью Ра была (выше привлекаемая) богиня Серкет\Селкет, также (в том числе) изображаемая с головой льва. Кроме того, что Селкет была связана через мир мёртвых с Исидой, она, подобно хеттской Инаре (соипостаси Артимпасы), отметилась противоборством со змеем\драконом и выбором в суженые смертного героя (Инара – Хупасию, Серкет – хора Менеса, кстати, за последним полагают Нармера – см. Инара). Так вот, её имя (совешенно случайно?) практически версия имени Гойтосира (Серкет – Сер-хат – Хат-сир – Гойтосир), а значение её имени полагают – “Та, кто даёт дышать”, в тоже время, (может статься только интереса ради) “несущие воздух” – артерии (см. Артипаса\Артемида). Суженый Инары, Хупасия, в другой версии мифа, был сыном Тархунта (Тархана), двойник которого Тешуб(а) имел, соответствующего Хупасии, отпрыска – Телепина: Гойтосир (он же Ойтосир), будучи сыном двойника Тархана – Хорста [Ойтосир(х) – обратно Хорст], имел продолжение-версию Кострому\Купалу, имя и наклонности последнего, вкупе с сообщением Геродота о соответствии Гойтосир-Аполлон, указали на Аполлона (который также Дельфиний – Телепин и го-пала – го-пас – Хупасия, см. ранее) – из чего, в том числе (см. далее), в предыдущих изысканиях оные были признаны соверсиями. Необходимо напомнить, что Инара имела мужскую форму, а её спутницу-половинку звали Хапантили (см. Телепину, пан). Если не отождествление, то соответсвие им Осириса, вернее признание их изначального единства было выведено из связанности имён [Усир – сар\царь, Гойто-сир – царь, (Х)Аполлон – Купала – го-пала – царь (санс.) и пр. см. ранее], родословных, подобий жизненных перипетий и (главное) присущего всем им следования природной цикличности (лето-зима, живой-мёртвый). К слову, очень популярное у хеттских царей имя Хатусили\Хетусер – Гойтосир.

Переориентирование с Хора на Осириса произошло в конце Древнего царства, в правление Тети III или\и Усеркара (~ 2347 – 2335 гг днэ), когда жречество Мемфиса (бога Птаха) стало доминировать над гелиопольскими служителями культа Ра. То есть Птах был поставлен выше Ра, который от Хора – то есть одно производное от звуковосприятия (интерпретации природного звука\шума) сменили другим (гр\хр – Хор – Ра, бах\дах – Птах). Тому свидетельство, в том числе: Тети принял титул Са-Ра (Усир – СаРа\царь); в его единственном сохранившемся указе говорится о пожертвовании\посвящении участка земли именно Осирису; с высокой вероятностью его другое имя как раз Усеркара (Усеркар – Усир-Хор). Утверждают, что титул Са-Ра означает “Сын солнечного бога Ра”, как полагают, первым (~три десятка лет ранее) этот титул принял правитель Джедкара Исеси, и писал его (титул) перед личным именем (Са-Ра Исеси, сас\саса – убивать\господин, санс.) – то есть он скорее царь, нежели фараон (как и последующие с этим титулом). Полагают имя Джедкара – “Прочен дух солнечного бога Ра” (т. е. кара – Ка Ра), вместе с тем у Манефона он Танхерес (Тан-Хорс, тин\тиуна – бог). Осирис изображался с короной из папируса – как у ипостаси Хора, Хоремахета (который полулев – Сет почти лев, см. выше), кроме того, как утверждают, имена Сета и Хора вместе обозначают “царь” – Аш + Хор (Са-Хор – Са-Ра). Осирису предшествовал, отождествляемый с ним, бог плодородия, покровитель мёртвых, сокол или сокологоловый Сокар (явно от Хора), его прозвище “Ра Сетау” – “из царства мёртвых” (признак Сета) – то есть Сокар, в том числе (см. ниже), Са-Хор (Са-Ра), а Усир\Осирис земледельческая (в первую очередь) ипостась Херуити (Хор-Сета), что можно поддержать. Осирис (подобно растительности) умирающий и воскрешающийся бог, обучивший людей земледелию – “сдвоенный” бог Нефертум (Хор+Сет, см. выше) был богом растительности и богом воскресения после смерти, его, как и Осириса, сопровождал цветок лотоса, который, в том числе, символизировал Сах, как “духовное тело – воплощение души” – древнеегипетское название, воплощавшего Усира, созвездия Орион – Сах. Усир\Осирис функционально был связан с божеством смерти Херти – это смертоубийственная часть Херуити. К слову, бог Херти – “живёт на сердце людей” (Херти – кард – серд-це, хет.\лув., см. кентум-сатем). Хор-Нехен был богом неба (которое) с солнцем и луной – Осирис, в том числе, бог луны, которая, в его случае – “солнце мёртвых” (солнце-луна), от чего его другое имя или прозвище Хенти-Аменти – “вождь западных” (ханти – первый, главный, лув., он же хан, Аменти – мен-та, мен – луна, та – место, земля, Аменти – запад). Родителями Осириса, как у Хора-Нехена, были Геб (земля) и Нут (небо), а сыном его был Хор поздний (не Хор-Нехен). После восшествия Осириса, Хора стали называть, в том числе – “Золотой Хор Осирис”. Выше Хор был сопоставлен с индоарийским Мартандой, переродившимся в Сурью (Са-Ар) – Хора сменил Усир\Осирис (Мартанда – Ма-Ра-та – луна-солнце-земля – Ар-Ма-та – Хоремахет – Хор Всего – Сурья – Усир). Мартанда в процессе трансформации в Сурью был подвержен отсечению “лишнего” – Осирис воскрес после расчленения (Сетом) и его детородный орган проглотил сом (как выше показано связанный с луной и Сетом) – супругой индоарийского бога луны Сомы была женская форма Сурьи. Помянутые выше “дети Хора” охраняли Усира\Осириса с четырёх сторон света: Сурья, как собирательный бог, стал зачинателем “института” локапал – хранителей (изначально четырёх) сторон света. Можно добавить красок: до воскрешения, Исида, обернувшись птицей Хат (самкой коршуна) покрыла собой мумию Осириса (Гойтосир – Хат-Усир, гойто\гаити – защищать, ограждать, др. рус, Хат – защитная оболочка души, читай защита\бог, см. выше); звезда Сириус (Усир) – это двойная звезда – ярчайшая, “живая” звезда в паре с белым карликом – погасшей, “мёртвой” звездой; по одной из версий мифа об убийстве Осириса, ему предложили примерить ящик\саркофаг, из которого тот не смог выбраться – такая же история, с поправкой на название (гроб), произошла со Святогором [сива-бог, сиват-свет, хет., свар-солнце, санс. – сва(Х)ор – Святогор, сиват-сият (лув.), С(в)ятогор – Сет-Хор], кстати, (к слову или к месту) другое имя Мартанды – Вивасват.

Значения обозначений

Имя богини Исиды выше было показано, как Ис-ида (ис – властвовать, ида – земля, санс), что осмысленно – она ипостась Ма – богини всего (в т. ч. земли), со временем озаботившаяся загробным миром (Ис-Аида). Однако выше и ранее в предыдущих изысканиях привлекалось, на первый взгляд, другое толкование – Исида – Аста (священная гора), где ас – солнце, та – местопребывание. От слова ас (солнце): (х)асу – царь (хет.), ис\иш – владеть, властвовать, каси – царь (санс.); от та – это (то, он), ида – земля, тала – земная поверхность, аятана – местопребывание (санс.), тьло – земь (др. рус. та-ар), тиам – земля (лув. та-ма). Аста – место солнца, подобное ему само слово-значение место – ма-ас-та (букв. луна-солнце это) и другие производные: аста – местопребывание, асте, сад, сидати – пребывать\жить на месте\земле (санс.), что тоже стан, сидети, застит (др. рус). Имя Исиды, это версия имён соипостасей, которые (имена) демонстрируют ту же неоднозначность (последующую за изначальной однозначностью): Иштар (Аста-ар, Ис-тар, Ас-тра), Искур (Сах-ар, Ис-кур), Исхара (тар, кур, хара – гора, хала – земля, она же стхала – аста-хала, тра – защищать, санс., кур-он – курень – дом, чит. местопребывание, см. ранее), Астарта (Аста-Арта). Аста, помимо места солнца и названия священной горы ариев, это и заход (солнца и др. светил), умирать, кончаться (санс., + пребывать и кончаться – ас и асте) – ас\са – солнце заката. Ар – солнце восхода, его место – Арта. Солнце проходит от восхода до заката – от горизонта до горизонта (Хорс-анта – горизонт, анта – предел, граница, санс. от НаЧала, до коНТса) через зенит (асан-анта, асан\ашан – небо, санс.). В тоже время: куранты – башня (чит. гора) с регулярным относительно солнца (Хора) боем (громом) – Хор-анта; гарант – защитник, охранник – Хор-ант (см. выше, Хуаран – Хор). Коль помянут Хор: бог-сокол Сокар – Сах-Хор – Сах-Ар\Ра, тогда обозначение сокол, которое ранее было заявлено, как со-коло (с солнцем, со-хоро), вполне вероятно изначально также Сах-Хор и Сах-ар. К такому толкованию располагает соответствие саки – сколоты: саки – Сах, сколоты ранее толковалось – со-коло-та, тогда сак-хор – сак-ар-та – сколоты, как сак-та – скиты\скифы – то есть понимание слов-значений сокол и сколот, как “с солнцем” – вариант или более позднее осмысление. В тоже время, в предыдущих изысканиях некоторые другие обозначения сокола и соколообразных (сангар, лаггар, коршун и др.), произведенные непосредственно (в т.ч.) от горы, изначально, как и сама гора, от Хора [например, казус со словом коршун: ранее представлено – кур-сан (кур-гора, сан-солнце), вероятнее изначально хор-асна (асна – камень\гора, небо)] или, кстати, оно (обозначение сокола) от Хорста (кречет), или хана (сокол-канюк, в этом случае хан, чит. небо, см. выше) – при этом только одно можно связать с Сахом – чеглок (Сах-лока, лока – обитель бога на вершине горы). Для пущей наглядности, стоит привлечь более близкое (участникам этих изысканий) и не менее сакральное слово – господь: гос-пати (гос – хасу\хозя – царь\господин, хет.\др. рус.); го-сподъ (го – земля и бык-бог, см. го-пати, санс., сподъ – круг\коло, чит. солнце, др. рус.), что тоже гос-сподъ; гос-Сапа-та (сопъ-гора, др. рус., Сапон – священная гора и др. см. выше бог Себек), – в поддержку, господин – осподин (др. рус., сподъ-он) или осподарь (сподъ-ар), хозя-господин, иначе ходча\ходжа (др. рус., хот-ас\хат-Таса, хот – худо – бог, хат – защита, см. выше), о том же государь – гос-суд-ар (суд – сначала убивать, а затем приводить в порядок, санс. или судить). Стоит привести пример, который может подкорректировать часть толкований сакральных слов (названий, имён), предложенных в предыдущих изысканиях. В некоторых случаях слова со звукосочетанием “см” (кроме тех, что с явным происхождением от земь\зам – земля, др. рус.\авес., см. Самкерц – земля Хортса) производились от слова Сома – луна и бог луны – обратное мас – луна\МЕСяц (санс.). В тоже время, сома\мас (как и зам\земля) от СаМа\МаСа (солнце-луна), подобно арма – луна (хет.) и аурмаизд – солнце (хотано-сакский, оба АрМа) – в немалой части толкований, как правило сакральных названий, именно это значение нужно было принимать за исходное (напр. хет. боги Сиу-Суммис и Шимеги). То же исходное имеют слова мир и Меру (священная гора и земля, санс.) в пространственном значении, а также мир и сама – мир (санс.) со значением спокойствие (отсутствие насилия), которое в названии Шамбала (Сама-бала, кстати, сама – солнце-луна – практически тоже массан – бог, лув. – МЕСяц-СОНце – то есть обозначения светил на лувийском и др. русском идентичны, другие известные – вариаци, как то: луна-арма, лув. – аурмаизд-солнце, скиф., тияз\сиват-солнце, лув. – свет). Одновременно последнее (сама\мир) имеет противоположное значение: сила\мощь (маса) – ма(х)ас, самартхия (санс.), шумъ, щемить, жим (жать\давить), мясти\мять (маса, др. рус.) – скорее от силы мир – наверняка это значение стоит принимать в именах героев и правителей. К слову, ранее была показана связь запаха, явления незримого и потому необъяснимого, с богом (запах – са-бах – дух, бах-бог-дух): древнерусское слово шумъ, помимо силы, обозначает другое, незримое и необъяснимое для древних, природное явление – звук [бог – сива (хет.), див\зив (др. рус.) – звук – звон (др. рус.), зив – зв-он]. Что тоже в отношении слов гром (звук\мощь, ХорМа) – грохать – гхра (бить\убивать, санс., Хор).

Священослужители

Жрецы Древнего Египта, изначально служившие богу на непостоянной основе, сменяя один другого, назывались wenut – “служащие свой час” (w-енут – анта\антара – время, санс. – обратное тин\бог – дьнь\чин – время, др. рус.). Далее, припавшие (не в одном смысле) к благодатному делу получили название hem netjer (hm ntr) – “слуга бога” (хм – хаома – обратно маг – жрец-выжиматель хаомы\сомы, hm – ахум – дух, санс.; нтр\нечер – бог, др. егип. – анта – антара\анта-ра – близкий, любимый, янтар – управляющий, санс., нтр – н-тр – он-тра, тра-защитник, трана-защита, санс. – т. е. бог). Среди жрецов: жрец-предсказатель\толкователь Маа – ма(х) – маг, он же мобед\ма-пат – жрец зороастр.; херихеб [hry-hp(t)] – жрец-“чтец” – хирбад\хар-пат – священник, зороастр, hry – атхарван\та-ХАР-ван – жрец – обратно джарака\та-РАКа – жрец, шепчущий молитвы (санс.), hp – кобь – гадание\волхование (др.рус.), обратно бог; главный жрец – sehedj (Shd) – Сах-Таса, или shedj – шит – дух\душа, асита – хранитель, садху – святой – са-дах, са – он (санс., дах\дух – бог), заотар\сат-ар, зоти – жрецы\священники (авес.) – при том, что последний подчинялся Cherep-imiu-sah, обозначение от Саха. Верховный жрец (определённого бога) – hem netjer-tepy (hm ntr tpj) – “первый слуга бога” (hem netjer – см. выше, tepy – топос – место, топ – верх, англ., мастаба\мас-тапа\ма-ас-та-па, ступа\са-тапа\ас-та-па, таппас – небо, лув., та-па – па-та – бог, см. выше). Главные из верховных жрецов носили титул Ур – «высокий, возвышенный» (ура – большой, великий, лув., ари – святой, санс.), причём название должности не изменялось при смене божественных приоритетов.

Орудия и атрибуты

Пшент – двойная корона правителей\фараонов: как ранее было показано, главная функция царя хеттов обозначалась словом пахс – защищать\охранять (хет.), что на древнерусском опасъ – защита и тохарском\скифском пас, и дадена она (функция – пахс) богом (пахс – бах – бог) – то есть пшент – пас-анта.

дешрет – красная корона нижнего Египта – деш-Арта (деш – земля\страна, санс, рет – ръдрыи – красный, др. рус., см. выше Арта\Эритра);

хеджет – белая корона верхнего Египта, по форме подобна горе и джеду-Саху\Ориону (ка-джед, ка – солнце, боги и голова, джед – та-аста,Таса\Аста – священная гора ариев). К слову, сикха – луч и пучок волос (санс.): добравшийся до этого места изысканий, согласится с тем, что визуально такая причёска – Сах\Орион и джед, кроме того, маиукха – луч (откуда маяк) и колышек (санс., кол) – то есть луч–кол (на др. рус. Сах\Орион – Коло и Кружилия – крижь – крест – корт – меч – луча – луч, см. ранее Сах – крест, кол и коло);

хепреш – военная корона – бог войны Решеп (Ра-са-па – па-Ра-са), который версия\ипостась Сапары (Са-па-ра – Ра-са-па) – палайского громовержца, который модификация Пируа\Пирвы, версии которого Перкун\Перун – они все при парашу (топор, санс.);

хека – скипетр фараона – короткий жезл с изогнутым концом – хук – крюк (англ.) – кукан (др. рус. – изначально ветка – черенок\палка с крюком на конце);

некхакха – цеп – трансформация пучка молний – небесных “крюков” – нака-хека (нака и кха – небо, санс.) – оружие громовержца (цеп – сап, Сапара), затем других (др. егип.) богов и позже орудие для молотьбы\помола злаковых (см. млын\мельница – молния);

уас – жезл\посох – свая – посох\жезл (др. рус.) – с(в)ая – суая – уас (см. Пируа – Пирва), совь – метательное копьё (др. рус.) и аисья – власть (санс.);

ченджит – хвост (на поясе) – уже рассмотренный выше, связанный с молнией и праздником Хеб-сед: асани – молния (санс.), сан\асна – благородство (др. рус.\авес.), ченджит – сан-джет;

хопеш – меч – пешня – колющее, рубящее орудие (др. рус.), пиш – бить (санс.) – обратно аСПХоти – колоть (санс.), шип (др. рус.) – шпага (обратно, букв. хопеш) – сабля и цеп; хопеш – Хапи(с), Хеб-сед\хвост – то есть замешан хвост;

нека – скипетр, он же посох – пинака (санс.): скипетр – Сах-пат-ар (пат – пада – луч, санс.), посох – па-Сах – па-нака – пинака (нака\нага – небо\гора и змей, санс. – др. еип. скипетр на конце изогнут змееподобно и конечно он символ власти высшей\небесной);

систр – музыкальный инструмент, играющие на нём (встряхивающие им) назывались sekhemyt (Сах-Ма-та). Изначально систр – скипетр (см. систр Тети) – копьё (ситтар, хет., острога, стрела, др. рус.) с навершием, на котором фигурки сокола и змеи (небо и земля). Версия систра – это перешедший от скифов к казакам и “тюркам”, бунчук (пан-сак) – копьё\древко с хвостом коня или быка на конце (см. хеб-сед), либо навершием был шар (солнце) или\и полумесяц (луна). Версия бунчука – баннер (пан) – флаг (англ.) – плаг (пала). Развитием бунчука был музыкальный инструмент, с тем же названием, звеневший, как систр, посредством встряхивания. Систр, как музыкальный инструмент, звучал (звенел) совместно с менатом, который являлся второй трансформацией пучка молний (менат – мен-та – молния, см. солнце – сонце\сан);

Девять луков – изображение-обозначение внешних врагов Древнего Египта – Тридевятое царство – древнерусское обозначение иной, чужой (чит. вражеской) земли\страны.

Ханы и паны не семиты

Нельзя не констатировать, предсказанное ранее, в первых изысканиях, что “творцы истории” продолжат наступление. В то время, когда проводились изыскания относительно гигсосов (СА), от них можно было познать, что гигсосы: «Изначально были представлены индоевропейцами, но… . Они переняли передовые военные технологии от индоевропейских народов.... Основу гигсосов составляли амореи, к которым также присоединились хурриты и хетты» – несколько замаскированная ложь, которая обнаруживает себя уже бессмыслием этого определения – что было осмысленно показано (СА). Теперь же (кто бы сомневался): «Современные исследователи предполагают, что этнически гигсосы представляли собой несколько групп, в основном семитских …” (!), мало того, приводят “убедительные” доводы в пользу предположения о потомственности гигсосам евреев. Необходимо добавить к показанному ранее [древнеегипетское обозначение гигсосов – Hqa xAswt – «цари-пастухи», го-пала – пастух и царь, го-корова, пала – царь, что тоже каси и ксатра (санс) – то есть пастух\царь – го-каси – гигс(ос), что тоже каска (кас-ка – ка-кас – гигс-ос), касситы (кас-та – та-кас – ка-кас – гигс-ос, ка и та – он лув., и санс.) и другие, в том числе хакасы, см. СА].

Как утверждают, версия названия гигсосов – heqa-khase – “правители чужих земель” – то есть хега-кхас – (х)г-каси или (х)ка-хасу (го – в том числе земля, ку-земля\страна (санс.), хасу\каси – правитель\царь, ХеГа-КХас подобно Хан – ГХана, КаГан). Гигсосы – гагасы\гигасы – великаны (др. рус., великие-ханы) – гиганты (гхан-та, гхана – убийца – от хан, санс., каган, скиф\др. рус., гиг-ас – гиг-ант, ант = ас): известные имена царей, гигсосов – Хиан, Апахнан, Хинджер (ханы) и гигантов – Алкионей (Ар-хан), Эхион, Эгеон, Иэний (также ханы). Ханами были касситы, первый известный из которых Гандаш (Хан-Таса). Хетты называли себя канесили (хан-ас) и имена предпочитали соответствующие (цари) – Питхана, Кантуцилли (Хан-Таса), Хантили. Скифы (скифский круг, см. ранее) – Гнур (Гон-ар, гон = хан, см. ранее + гиКСос – КолоКСай и братья, кстати, коло – околица\округ – земля\страна), Распараган (Ар-Сапара-хан). У кутов\кутиев (куты – скуда\скиты\скифы, см. ранее) много задолго до перечисленных правили Хабилкины (Хабур-хан, см. СА) и Ярлаганы. Гагас\великан – исполин (ас-пала-он, Сапара-он), он же сполъ (спалы\споры – скифы) и польник (пала) – соответствующие имена: гигантов – Паллант, Пелор, Полибот, Ипполит, кассита – Мардук-аПЛа-идин, кута – Хаблум (Ха-пала-ма), хетта – Суппилулиума (Сапа-пала-арим, Сапара-арим) и скифов – Пал, Плин и Палак (пал\пала – версия слова-значения па – защищать, покровительствовать, управлять, санс.). Имени гиганта Ипполита, в свою очередь, соответствуют, гигсоса Иоппи\Апопи, хетта Папахдилмы, кассита Забабы, скифа Бабая (па = папаю, санс.). Версия слов-значений па и хан – пан: гигсосы – Бнон (пан-он), Апа(х)нан (па-хан – пан); гиганты – Афон, Панопт, Колофон (Коло-пан), Офион; хет – Телепин. Ещё одна версия па – пас (па-ас): гигсос – Ибша, гиганты – Абес, Алпос, кут – Пузур-син (Пас-ар), хет\хан – Пиюсти (Пас-та), скиф – Скопас(ис). Великан\исполин – шудъ (др. рус., сатх – бить, убивать, санс.): гигант Стероп (Шудъ\Сатх-Арпа); хетты, Пиюсти (Па-сатх), и Цитанта (Сатх-анта). Другие соответствия (сходства): касситы (кас-сатх, кас-шудъ), Гандаш (Хан-Таса), Абиратташ (Пер-Таса), Бурна-Буриаши и Шуриаш Сар-ас) – гигсосы, Маибра (Ма-пар, ма – ям – править, подчинять, авес., оим – воин, др. рус., пер\пар\пор – бог Перуа, см. ранее), Салатис (Сар-Таса) и Аусера (Сар) – скифы, Партатуа (Пер-тад, тад – бить, санс., тутынь – гром др. рус.), Умабий (Маибра – Ма-па-ар, Умабий – Ма-па), Фарзой (Пар-ас), Теушпа (Таса-па – бог Тесуба), Тазий и Октамасад (Кут-ма-сатх, Кут-мас-дах, см. маскуты – скифы), Зорсин (Сар-сан) – куты, Ибранум (Ибра-он-ма – Ма-ибра-он) и Сарлагаб (Сар(ла)гопа, гопа – пастух\царь санс., + см. (Ла)Парна) – хетты, Перува и Лапарны – гиганты, Фурий (Перуа, Ма-Перуа – Маибра) и Мимант (Ма-мантх, мантх – убивать, санс., см. бог Монту, кстати, мантх – ма-ант – оим-ант, оим – воин, др. рус.). Отдельно можно отметить смежные имена: гигсос Ниматра – кут Нимта (Нимта+ар), кассит Атра и скиф Мадий (Ниматра – он-Мадий-Атра); гигсос Хамуди – кассит Агум, скиф (Ха)Мадий. Известен гигант Аск (Сах\сак), имя которого заодно с именами саков\скифов, Сагил, Скопас и Скилур: Сах – главный бог касситов (Сах – обратно кас-сат – касситы), этноним которых то же, что хасу – царь (хет.) и часть имён, того же кассита Типтакзи (Табити-хасу), хеттов Пухасума и Хуцция, кута Игешауш (Хасу-ас, +та – кассит, при том, что он кут) и гигсоса Нехси (неса-хасу, несу = хасу, см. выше, неса – несили\хетты) – это практически имя кута Инкешауша (И-нкес-ас, Нкес – Нехси), два последних привязывают сюда имена, не только вновь касситов – Нази (первая часть нескольких имён) и скифов – Инисмей (Неса-Ма), но и хоров (Нехси – несу-хасу, несу – правитель\царь – хор). Кстати, несу – правитель – хор, нужа – насилие, принуждение (др. рус.) – они связаны (обратно) со словом-значением асна\сан (благородный\знатный, авес.\др. рус., сан-та – знать, сена-воин, санс.), и все они от сон-це\ансу (др. рус.\санс.), ашан (небо, авес.), асани (молния, санс.), асан (небосвод, камень\гора, санс.). Имени гигсоса Шеши\Асиса соответствуют таковые, кута Игешауша (Го-шеши), кассита Ушши, хетта Саси и скифа Сусага – они от шаш\сас – бить, убивать и (производного) саса\шаша – повелитель, господин (что тоже сури, санс. и сар\царь – Аусера и пр. см. выше): в этом ряду версий (одного слова-имени) кут Игешауш более гигсос, нежели гигсос Шеши (сас\шаш и кси\кши – убивать, санс; Игешауш – го-шаш – го-кси – гигсос), что тоже, как видится, можно отметить относительно имени скифа Сусага (Сас-га – га-сас – га-кса) и ранее помянутого, в этой связи, мидийца (чит. скифа) Киаксара (гигс-ар). Кроме того, из той же династии кутиев\кутов, что Игешауш, известен мало правящий (кут) Игиги – их имена, вместе очень поддерживают заявленное (Игиги-повелитель – Игиги-саса – гигсос\гигас). В этом месте необходимо сделать знаменательное замечание: при том, что гигсос изначально го-кси (кси\кши – убивать, санс.) и только далее го-каси (каси\хасу – царь, санс.\хет.), гомар\киммериец – го-мар (мард – убивать, санс., моръ – смерть, др. рус.) – это названия племён одного народа – скифского круга (см. ранее). Таким образом, именам всех известных гигсосов (царей) показаны арийские\скифские соответствия и все они толкуются осмысленно из арийских языков, и никак из семитских (Иисус Навин – сас, см. выше и ниже). Царь гигантов Эвримедон или Эвримедонт – А(в)рма-ант (см. тур-тавр) – его имя толкуется на его языке осмысленно, чего не получается с именем Авраам. Было бы интересно ознакомиться с толкованием названия меча гигсосов – хопеш (см. выше). Мало того, врагами народа Авраама и Иисуса Навина были гиганты – рефаимы, обозначение которых от рабаум – правитель (хет.), как и имя царя кутов Лаэрабума, что тоже (в)рапъ – насилие\принуждение (др. рус.), алпаут – боярин (др. рус.) и раба – господин (авес.). На языке Иисуса Навина рефаим – “кто видел их, размякал (нирпа), как воск” (без коментариев) – что не мудрено, так как другое обозначение рефаимов – анакиты (они-куты). Другими их врагами были исполины – нефелимы (он-пала-ям или нипа-арим, ям – править, подчинять, авес., оим-воин, др. рус, нипа-господин, санс. – обратно пан), которые также анакимы (см. гигсос (он)Хумади, кассит (он)Агум), гиборимы (см. гигсос Маибра – ма-па-ар – (х)па-ар-ма – гиборим – гопа-арма – аримы\гомары) и эймимы (от эйматан-страх, см. гигсос (Х)умади-он). От рефаимов, исполин Голиаф (големый – большой, др. рус.), имя которого – пренебрежительное гиганта Колофона\Колопана (см. выше) – имя которого два в одном – Колоксай (скиф.) и Бнон (гигс.) – и он тоже враг евреев (семитов). Возвращаясь к предыдущим изысканиям, обозначения врагов – нефелимы (аримы) и гиборимы (аримы), а также имя царя гигантов Эвримедона поддерживают ранее заявленное, что название-понятие Армагедон произошло от какого-то общего обозначения врагов, которые, в сущности племена одного этноса [Э(в)римедон – Арим-дон (дон\господин, что тоже тиун, др. рус. – от день\тин – бог – адонаи); Э(в)риме(х)дон – Армагедон, (ме(х) – мах-луна, санс., арим – аримах, см. аримас-пы\скифы, кроме того, (х)дон – худо-он – хет-он, худо\худай – бог, см. выше) – АрМа-хатья-он (хатья – борьба, битва, санс.)].