Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад

Крупнейшим мыслителем эллинистического периода и родоначальником школы был . Основатель школы  – , а выдающиеся представители римской Стои – , и . Создателем школы был , а его известным учеником и последователем – Последним философским направлением в период разложения Римской империи оказался ,а его наиболее видными представителями – и .В 529 году по приказу императора Юстиниана были закрыты философские школы в Афинах и школа неоплатоников. Однако влияние философии неоплатоников сказалось на всей истории средневековой философии. эпикуреизма стоицизма скептицизма неоплатонизм Эпикур Зенон Сенека Эпиктет Марк Аврелий Пиррон Секст Эмпирик. Плотин Порфирий

На  становление религиозно-философского мировоззрения происходит в эпоху Средневековья.Во второй половине VII века в результате завоевательных войн арабов образовался огромный . В VIII—IX вв. арабская экономика, промышленное производство, торговля, наука и культура в целом значительно превосходили развитие Западной Европы. Арабская культура была созданием многих народов, ее творцами были и арабы, и иранцы, и тюрки, и египтяне. Объединяющей основой были арабский язык и ислам. арабском Востоке Арабский халифат

В учении пророка Мухаммеда отразились радикальные перемены, связанные с разложением родоплеменных отношений и созданием арабского государства. Возникновение  – общины, состоявшей из последователейМухаммеда – было первым шагом на пути объединения людей по признаку, отличному от родства, кровной связи, началом становления государства. В отличие от западноевропейских стран, где духовная власть пап отделена от светской власти, на арабском Востокехалиф считался преемником пророка Мухаммеда и сочетал в своем лице высший авторитет имама, духовной власти, и эмира, обладателя светской власти. уммы

Исламская теология нуждалась в философском обосновании, что и обусловило быстрое взаимопроникновение теологии и философии. Предпосылкой для арабской философии был «», обсуждение и обоснование догматов Корана. Появление философских школ на арабском Востоке связано с переводческой деятельностью сирийских христиан, которые познакомили арабов с произведениями античных мыслителей. Наибольшее влияние на развитие арабской философии оказали труды Аристотеля и «неоплатонический» аристотелизм Плотина. Калам

Первым арабским философом и разносторонним ученым был , его философские работы касались логических и гносеологических проблем, разрабатываемых им в связи с комментированием Аристотеля. Второй крупный мыслитель арабского Востока, продолживший дела Аль-Кинди, был . В своем учении он пытался примирить Аристотеля с неоплатонизмом. Заслуги Аль-Фараби в развитии логики и философии в целом были столь велики, что еще при жизни ему присвоили почетное прозвище «» (т.е. второй Аристотель). Он был первым арабским философом, обратившим внимание на проблемы общественной жизни. Аль-Кинди Аль-Фараби Второй учитель

Выдающимся философом и ученым был (). Он автор более 200 сочинений, охватывающих различные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, ботанику, геологию, лингвистику, поэзию, музыку. Ибн-Сина обобщил достижения предшествующей философской мысли и научных данных своей эпохи, значительно усилил стихийно-материалистические традиции своих предшественников. Его главный медицинский труд – многотомный «» – был одним из основных руководств по медицине в средневековом арабском мире и в Европе вплоть до XII века. Неудивительно, что Авицену называли «» и «». Абу-Али Ибн-Сина Авицена Канон врачебной науки Князем философов Князем врачей

Одним из наиболее глубоких философов не только арабоязычного Востока, но и латинского Запада, оказавшего сильное влияние на арабскую схоластику, был (). Он был автором многочисленных сочинений по философии, естественным наукам, медицине, юриспруденции и филологии. Он прокомментировал все известные произведения Аристотеля, идеи которого он считал пределом человеческой мудрости. Два трактата Ибн-Рушда посвящены проблеме соотношения философии и религии, в которых он подчеркивал, что «философия есть высшая цель человеческой природы», но мало людей могут ее постичь. Для толпы ее место занимают пророческие откровения. Религия, продолжает Аверроэс, необходима, ибо она велит людям следовать дорогой мудрости, единой для всех. Ибн-Рушд Аверроэс

Глава 1. Философия Древней Индии

1.1. Основные идеи и принципы религиозно-философских систем Древней Индии

Философия в Индии возникает в конце II – начале I тыс. до н.э., когда вторжение (скотоводческих племен, пришедших из Средней Азии, Ирана и Приволжья), покорение ими населения страны и разложение первобытнообщинного строя привели к появлению в Древней Индии классового общества и государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась на власть земледельческой аристократии и родовой жреческой власти. ариев

Древнеиндийское общество делилось на  – группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы. Варн было четыре: Слово «» означает «покров, оболочка, цвет, окраска».Каждая варна имела свойсветовой символ:  – белый,  – красный,  – желтый,  – черный. Варна – замкнутая группа людей, принадлежность к которой определяется рождением и наследуется, браки заключаются лишь внутри варны. Члены варны имеют свою профессию. Умственный труд стал монополией высшей варны жрецов – брахманов, кшатрии – это варна военной аристократии, сюда входили воины и представители прежней племенной власти, варна вайшьи – это земледельцы, ремесленники и торговцы, низшая варна – это шудры, они находились в подчинении у брахманов, кшатриев, вайшьев, не имели права на общинную собственность, их не принимали в члены общины. На их долю доставались самые неприятные виды труда. Мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, а потому назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено, поэтому, согласно законам, они ничем не отличались от животных. Деление на варны освещалось религией. варны брахманы, кшатрии, вайшьи, щудры. варна брахманы кшатрии вайшьи шудры

Первым памятником мысли древних индийцев были , являющихся самым древним литературным памятником человечества. Веды сыграли огромную роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философской мысли. Слово «веды» в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означают «знание». Но это знание особого рода. Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний и т. д. В образном языке вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первые философские представления о мире, о человеке, о его нравственной жизни. Именно здесь встречаются такие понятия как бытие, первовещество, пространство, время, причина и т. п. Эти исходные понятия послужили основой последующих философских систем, сложившихся в период IX – II вв. до н.э. Веды

Веды состоят из четырех частей. Древнейшие из них , состоящие из четырех сборников. Самый ранний из них – сборник религиозных гимнов (ок. 1,5 тысяч до н.э.) содержит 1028 гимнов различным богам. Вторая часть Вед – (сборник ритуальных текстов, содержащий объяснения к самхитам). На них опиралась религия брахманизма, господствующая до возникновения буддизма. Третья часть Вед – (правила поведения для отшельников). Четвертая часть – («сидение у ног» – философские комментарии к ведам) – это собственно философская часть, возникшая около 1 тыс. лет до н.э., в это время началось оформление первых философских учений. Самхиты Ригведа, Брахманы Араньяки Упанишады

Первобытное арийское мировоззрение мифологично и многобожно. В Ригведе названы имена более . Эти боги антропоморфны, их жизнь – образ жизни арийской знати. Сначала они считались смертными, но потом обрели бессмертие. Ведийские боги олицетворяли явления и процессы природы, считались не столько творцами, сколько их организаторами. Богам () противостоят их старшие братья – демоны () – дезорганизаторы, олицетворяющие стихийные бедствия. трех тысяч богов дева асуры

Структура мира богов подобна структуре арийской монархии.  – царь (раджа) богов и военный вождь, он бог грозы и воитель.  – жрец, бог огня, посредством которого исповедующий веды индус приносит жертвы и таким образом обращается к остальным богам.  – бог солнца, он заведует небом. Один из сыновей солнечного бога Сурьи является прародителем людей.  – охотник,  – пастух. Некоторые божества как, например, и  пробиваются в первые ряды божеств только в более поздних ведических текстах. Индра Агни Сурья Ман Вайваевата Рудра Пушан Вишну, Шива Брахма,

. Человек – часть живой природы. Различие между растениями, животными и людьми не принципиально, ибо люди подобно животным и растениям имеют тело и душу. Тело смертно, а душа бессмертна. Она невидимый двойник тела. С его гибелью душа не погибает. Она поселяется в другом теле и становится его двойником. Таким телом может быть не только человеческое тело, но и тело растения или животного. Странствие души по различным телам, в принципе не имевшего конца, называлось . Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое, было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человека, от его благочестия и его жертвоприношений богам, от его следования дхарме своей варны. – это первоначально бог закона и правосудия, а затем сам закон. Каждая варна имела свою дхарму. Нерадивое исполнение его вело за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же исполнение дхармы вело к рождению в более высокой варне. Так действовал закон возмездия, или . Точное исполнение дхармы представителем более высокой варны, брахманом освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребываниями в телах. Наступала  – освобождение. Одна из центральных проблем религиозно-философской мысли Древней Индии – проблема человека, его бытия в обществе и в мире в целом сансарой Дхарма  карма мокша

Позднее появилось представление о рае и аде. Бог судил души умерших и отправлял их в ад, или в рай. Но не навсегда, а временно. Отбыв свой срок, душа возвращалась на землю и возрождалась согласно закону кармы. Все дурное в человеке принимало отчужденную от него форму в образах антагонистов людей, демонов – . Именно эти оборотни и людоеды толкают людей на дурные поступки и приносят им горе и несчастье. А.Н.Чанышев пишет: «В учении о сансаре, карме и мокше содержалась мысль, согласно которой рождение в низшей варне – наказание за прошлые злодеяния, а служение высшей варне – залог посмертного рождения в еще более высоком положении, переход же из одной варны в другую в течение жизни человека невозможен и преступен». Яма ракшасов 2

Древнеиндийское мировоззрение характеризуется мощным развитием в нем предфилософских, переходных форм от мифологического мировоззрению к философскому. Уже в «» среди многочисленных гимнов богам, в восхваляющем Индру гимне, проскальзывает полемика с теми неизвестными, кто отрицал существование Индры, спрашивая: «Кто видел его?». «Нет Индры, – иные говорят, – кто видел его? Кого воспевать нам?». Антропоморфическим основанием мифологического мировоззрения был «». Пуруша . В «» содержится идеологический момент – мировоззренческое обоснование социального неравенства людей, системы варн в Древней Индии: «Когда разделили пурушу, на сколько частей он был разделен? Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги? Брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра». Это первое упоминание о варнах в древнеиндийских источниках. Ригведе Гимн Пуруше – человек-Вселенная, которого боги принесли в жертву и из частей тела которого возникает Земля, небо, Солнце, Луна, растения и животные, люди и боги, а также социальные сословия (варны ) Гимне Пуруше 3 4

В ведийской мифологии содержится представление о безличном законе – . В раннем гимне о рите говорится как о личном существе: «создала разнообразную пищу, дающую силу. Мысль о  спасает от греха… Прочны опоры , совершенен и прекрасен ее образ. Благодаря доставляется нам долгожданная пища, благодаря есть у нас почитаемые коровы». В дальнейшем представлен отвлеченно как космический и нравственный закон. Таким образом, в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них – , зарождается представление об объективной необходимости, о законе, действующем во Вселенной. рита Рита рите риты рите рите рита Ригведе 5

В более поздних ведических текстах «» – встречаются высказывания о происхождении и возникновении мира. В некоторых местах развиваются положения о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Брахманы создали новую религию – с верховным богом по имени (самосущий, владыка, дающий счастье). Но культ Брахмы не получил широкого распространения в Индии. Брахма – лишь первое лицо в брахманистской триаде. Два других лица триады – и  Брахма – бог творец, Вишну – бог хранитель. Шива – бог разрушитель. Эта триада потеснила старую индийскую триаду из Индры, Агни и Сурьи. Многие боги рассматривались теперь как разные воплощения Брахмы, Вишны или Шивы. . С именем Брахмы связаны космологические, космогонические и социальные мифы. Брахманах брахманизм Брахма Вишну Шива. Ныне брахманизм в форме индуизма – господствующая религия в Индии

В «» мы еще не находим никакой целостной философской системы, но в них впервые формулируются некоторые философские понятия, которые становятся центральной темой упанишад. «» появились примерно в IX – VI веках до н.э. и по форме представляют, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину. В «» обсуждаются такие принципиальные философские проблемы как сущность мира и человека, его место в мире, его познавательные способности, нормы поведения и роль в этом человеческой психики. Брахманах Упанишады Упанишадах Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии.

Упанишады образуют завершение ведической литературы. Переход от мифологии к философии в Упанишадах весьма нагляден. Там есть и живой мифологический бог Брахмн, и отвлеченное философское понятие брхман. Причем часто трудно сказать, кто перед нами: Брахмн или брхман, ибо брхман среднего рода и Брахмн мужского рода не всегда могут быть четко разделены по смыслу. В «» высшая реальность – это одновременно и божественная личность, и безличный принцип. Однако нет сомнения в том, что брхман среднего рода – по сути, уже философское понятие субстанции. . Такой брхман – генетическое и субстанциальное начало всего сущего, отождествляется также с духовной сущностью каждого человека ). Понятие «атман» используется для обозначения индивидуальной духовной сущности, души, которая отождествляется с универсальным принципом мира (брахман). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснения тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира является ядром учения упанишад. а а а а а а а а Упанишадах Брхман – это единственная духовная первооснова, творящая объективный мир из самого себя а (атман

. Точнее говоря, он еще оттуда не вышел. Ступень Упанишад – это ступень осознания того, что мир антропоморфен. Учение об атмане и брахмане как основе бытия заключает в себе знаменитые элементы диалектики, учения о единстве противоположностей. Например, «Поистине этот Атман есть Брахман… состоящий из света и не-света, из желания и не-желания, из гнева и не-гнева, из  и ». . Они имели большое влияние на развитие последующего мышления в Индии. Учение о сансаре и карме становится исходным положением для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением материалистических. В мировоззрении Упанишад субъект растворяется в объекте дхармы не-дхармы Упанишадами завершается первый этап индийской философии – ведической 6

(600 г. до н.э. – 200 гг. до н.э.). В это время создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы «» и «». Примерно в это же время (IV—V вв. до н.э.) появляются шесть философских школ , основывающиеся на признании святости и богооткровенности Вед: Эти школы называются ортодоксальными и относятся к астическим даршанам. – (санскр., от  – он есть, существует) в Древней Индии обозначение религиозно-философских систем и отдельных людей, верящих в существование трансцендентного мира и соответственно жизни после смерти. Второй этап в развитии индийской философии называется эпическим Рамаяна Махабхарата – даршан Астика  асти Все эти школы видят главную цель философии в освобождении от страдания – главного атрибута жизни, а то и от самой жизни. миманса, веданта, ньяя, вайшешика, санкхья, йога.

Для всех ортодоксальных школ индийской философии, в первую очередь для , характерна вера в святость и непогрешимость вед. Первоначальной целью мимансы было рационалистическое обоснование традиционного ведического ритуала, в котором провозглашались гимны Ригведы и совершались жертвоприношения богам. Ритуализм опирался на авторитет вед, поэтому школа мимансы выдвинула теорию о том, что веды не являются произведениями какого-либо лица и поэтому свободны от свойственных людям ошибок. В дальнейшем для доказательства обоснованности вед была разработана специальная теория познания, которая должна была показать, что достоверность всякого познания самоочевидна. Создатели философии мимансы приводят ряд оригинальных аргументов в доказательство существования бессмертной души, отвергая точку зрения материалистов, не допускающих наличия чего-либо, кроме тела. Но сознание возникает в душе только тогда, когда она соединяется с телом. мимансы

Школа мимансы верит в реальность существования физического материального мира на основе его восприятия. В противоположность буддизму она не признает существования верховной души, Бога, сотворившего мир. Объекты мира образовались из материи в соответствии с кармами душ. Закон кармы представляет собой спонтанный моральный закон, который правит миром. Значение школы мимансы для индийской идеологии огромно. Священные книги, направляющие повседневную жизнь индийцев, нуждаются в истолковании в соответствии с правилами мимансы. Поэтому, как отмечает С. Радхакришнан, «современные индийские законы в значительной мере испытывают влияние мимансы». 7

Наиболее целостной системой объективного идеализма была Школа веданты (букв. «завершение Вед») является вершиной брахманистской философской мысли. Она рассматривает Упанишады как завершение всего. С ее точки зрения, Веды существовали еще до сотворения мира, возникнув из дыхания Брахмана. – Брахман один, но он проявляется во многих других богах, каждый из которых заслуживает поклонения как форме верховного божества. Веданта . Брахман  творец всех вещей и воплощает себя во всех вещах. Вера в единство всех богов составляет часть более общей идеи о единстве всего сущего.

Веданта утверждает иллюзорность мира и эмпирического «Я». Человек находится в мире как бы в некотором сне, . Он состоит из тела и души, но воспринимаемое нами тело, как и все другие материальные объекты, – лишь иллюзорная видимость. Подлинной реальностью обладает только душа (), которая не есть творение внешнего физического мира, она появляется из Брахмана, как искры из огня. Поскольку Атман – творение Брахмана, его частица, то самопознание приближает человека к познанию Абсолюта. Тот, кто может погрузиться в глубины своего Я, не только осознает свое тождество с Брахманом, но и достигнет бесконечной радости. Мир иллюзорен, как и сам человек, являющийся продуктом своего незнания, поэтому спасение человека заключается в освобождении нашего Атмана из этого мира и его слиянии с Брахманом в высшем единстве. майе Атман

. Она нашла своих многочисленных последователей, которые получили признание со стороны некоторых философов-идеалистов Европы и Америки. Эти философы утверждают, что для Индии типичны религия и мистика, вера в потустороннее. Последователи Веданты в Индии до сих пор собирают юношей и девушек из деревень на летние курсы и внушают им, что жизнь – сон: «То, что вы видите днем, дневной сон. То, что вы видите ночью – ночной сон. Ни один из них не реален». Веданта – наиболее влиятельная философская школа в Индии, начиная со Средневековья 8

Основателем философской системы считается великий мудрец Ньяя признает существование Бога, который является творцом мироздания. Но Бог создает мир не из ничего, а из вечных атомов земли, воды, воздуха и огня, а также из эфира, пространства и времени. Бог поддерживает бытие мира и является моральным руководителем всех живых существ. Мироздание носит не только физический, но и этический характер. Нарушение морального порядка ведет к разрушению мироздания богом. ньяя Готама.

Система ньяя тесно связана с вайшешикой. Но если в вайшешике делается акцент на онтологических проблемах, то в философии ньяя на первом месте стоит проблема гносеологии. Согласно ньяя, главной целью человеческого существования является достижение состояния освобождения от всех страданий. Это возможно благодаря познанию реальности, в которой пребывает человеческое «Я». Для этого необходимо правильное познание реальности, глубокое исследование способов и методов познания, для того чтобы выделить среди них достоверные и недостоверные. Поэтому центральное место в философии занимают вопросы теории познания и логики, которые использовались во всех системах индийской философии. Ньяя различает два вида познания: достоверное и недостоверное. Достоверное познание состоит из четырех видов: восприятие, логический вывод, сравнение и доказательство. Недостоверными видами познания считаются: память, сомнение, ошибка, гипотетический аргумент. ньяя

Философская школа близка к философии ньяя, разделяя теорию познания последней, но особенно большое внимание она уделяет онтологии. Все объекты реального мира делятся на два класса: «бытие» и «небытие». Субстанция понимается как материя, имеющая 24 вида качеств и пяти видов действия: поднимание, опускание, сжатие, расширение, хождение. Качества и действия не могут существовать без субстанции, которая является их субстратом. Имеются девять видов субстанции: пять физических и четыре нефизических. Субстанции земли, огня, воды и воздуха состоят из атомов – мельчайших неделимых частиц, являющихся вечными. К ним добавляется эфир, являющийся носителем звука. Нефизические формы субстанции – пространство, время, душа, манас (ум). Бог сотворил мир из вечных атомов. Рождение и гибель всех сложных вещей есть результат соединения и распада определенных комбинаций атомов. Сами по себе атомы не могут двигаться и действовать, первоисточником всякого движения является Бог, который устраивает мир в соответствии с законами кармы. вайшешика