Демография и время

Существует тайна «Мы», тайна единства, целостности, тайна родства. Тогда возникают понятия типа «Святая Русь», «Бессмерный полк», «Священная война», «Святая Земля», Европа, как «страна святых чудес» в видении Ф. М. Достоевского и т. д.

Согласно Мишелю Маффесоли (см. 3), проявления божественного, чудесного, священного в народе, то есть божественной, чудесной, священной социальности, начиная с Л. Фейербаха, а затем у О. Конта и у Э. Дюркгейма занимают социальную мысль. Обшество обеспечивает причастие к святому. Сама вера вторична по сравнению с её выражением в рамках Церкви. Существует «имманентное трансцендентное», когда общество оказывает трансцендентное воздействие на индивидов. Действует некая «демотеистическая перспектива», согласно которой Общество трансцендирует всех своих членов.

По Маффесоли (3, с. 277), понимание подобного: «демотеистической перспективы», «имманентной трансцендентности», как таинственных сил, недоступно специалистам по политэкономии, но через эти силы «одомашивается» и окружающий мир и человек. Божественная, священная социальность связана с независимой народной мощью, народным могуществом, народной суверенностью. Чудесное социальное получает своё воплощение при обособлении от довлеющей силы власти. Священное социальное занимает особое место в социальной структуре и связано с народной мечтой. Это подспудная сила, движущая народы. Искусство политики заключается в понимании священной, божественной социальности, как глубинной, в понимании «глубинного народа».

У народа есть множество способов выразить перед лицом политика и политики свою независимую мощь, существуя «в мире сём, но как бы, не от мира сего». Священная социальность может указывать на потенциальные, нетронутые силы народа, носящие громадный характер. И этот запас сил может быть повёрнут к таинственному расцвету перед лицом глобальной кризисной ситуации. Священная социальность видится оком духовного наблюдателя. Она связана с неложностью народной веры в своё духовное тело, в своё умопостигаемое, «второе бытие».

Понятия мироизация, мировая держава Ю. В. Крупнова тесно связаны со священной социальностью. Мировая держава действует в мире сём как бы не от мира сего. Она несёт в себе понятие, трактовку жизни, её качества принципиально отличающую её от окружения. Несёт понятие высшего качества жизни и способов её достижения. Нарастающий мировой хаос и связанный с ним кризис человечности и даже возможный «закат человечества» в эпоху цифровизации показывают, что мир заново нуждается в «одомашивании», доместификации, то есть в мироизации. Силы «нового одомашивания», сосредоточенные в мировой державе, вытекают из священной социальности. Например, из призыва к «Священной войне».

Для понимания божественной социальности важно рассмотрение плодотворной связи, существующей между человеческим обществом и христианской Троицей. Н. Федоров, развивая идею Общего дела, полагал, что Троица – это социальная программа человечества. Р. Штайнер в своей «духовной науке» апеллировал к таинственной троичности общества. Исходные отношения личности с Троицей заложены в самом акте Творения мира. Человек центрируется Творением, а значит и Троицей. Троица – это как бы «священная родина» человека как личности, носящей имя собственное.

Как пишет в данной книге Л. В. Болотова, фамилии-имена-отчества у россиян были не всегда. В 16 веке на Руси была введена новая традиция: от кличек перешли к фамилиям-именам-отчествам. Получилась некая имеющая смысл триипостасность: «фамилия – имя – отчество». Эта триипостасность может быть выражена в числах. Таким образом, через триипостасность в личностную характеристику русского человека вошла христианская Троица. Весьма примечательно, что вместе с новой традицией триипостасности в личностной характеристике русского человека, на Руси было введено патриаршество. Появился Патриарх Московский и всех стран Севера (то есть Гиперборейский) Иов. Так происходило становление священной социальности России. Удивительно, что впоследствии в определении личности российского патриарха характеристика «и всех стран Севера» таинственно исчезла, выпала. Это несомненная потеря. Возможно, эта характеристика была связана с неким великим исихастским замыслом тысячелетней Византии в отношении России, как её вселенской преемнице и висит на России, русских как долг. Видимо указанная потеря, невыполненный долг породили историческую неустойчивость РЦП, её исторические кризисы. И даже возможную слабость перед силами, способными наложить на Россию «проклятие бесплодия» и др. Ведь указанное определение было канонически дано Византией, греками, хорошо понимавшими, что такое имя «Гиперборея», как духовная мощь в интегральной традиции, мощь, по сути дела родившая священную социальность и личность самих греков. История должна была замкнуться на кольцо. Совершиться Вечное Возвращение. Но Россия не справилась с колоссальной духовной нагрузкой Вселенскости в её исторической личности. И это обусловило катастрофический характер тех исторических пертурбаций, в которые она неоднократно попадала. Это понимала, видимо, Екатерина Великая, создавая колоссальный проект «Русские – это греки» и символически передавая исторически незанятый русскими трон на уникальный герб Твери, как своеобразному местоблюстителю трона, и тем самым как бы замыкая всё-таки, вопреки всему историю на кольцо, реализуя «Великое Возвращение», «галгал» как долг.

Важно появление инструментов для изучения божественной социальности. В этом плане прорывными можно считать работы Л.В Болотовой.

«СД-модель Болотовой» – отражение священной социальности. СД – модель, наряду с личностно – именной триипостасностью, связанной с Троицей, вполне наглядно (на графике) отражает нечто «третье», возникающее при диалектическом взаимодействии противоположностей (полов), как вид бытия. «Третьим» при взаимодействии полов является, как известно, андрогин, андрогинная реальность. Андрогин – это бог, нечто священное. Есть стихотворение Николая Гумилёва, посвящённое богу Андрогину. Богом считал Андрогина и Платон. Получается, что в основе российской социальности, как показывает исследовательская «Обсерватория» Болотовой, лежит божественное, священное. Мало кто из «русистов» учитывает и учитывал, что Россия в свою социальную структуру включает священную, божественную социальность. Включает разными способами. Возможно, потому, что у «русистов» не было, да и нет адекватных методов, способов для изучения личности России. Они просто не мыслят именем, личностью России, её ипостасностью как вечной.

Один из этих способов – это «тайна» Л. Болотовой и, видимо, Н. Гумилева.

Получается, что Россия – это замысел Божий, и он запечатлён в её социальной структуре как «печать Бога». Россия есть священная, божественная социальность – социальная материя, соединённая с Богом. Ф. Тютчев, не случайно обращал внимание, что в России Церковь стала сущностной формой, высшим выражением определённой народности, целого племени, целого Русского мира. Позже эта самая Церковь стала синонимом России, другим именем, священным именем Империи.

Крайне важно здесь подчеркнуть, что поэт Н. Гумилёв в своих произведениях воплощал концепцию просветлённого земного бытия, не противопоставленного духовности. Он осуществлял в стихах своего рода «поэтические проповеди» о просветлённом земном бытии. Любопытно, что Зодиак есть андрогин. Древние знали это и изображали Зодиак в виде андрогина – зодиакального человека, подчеркивая священное, просветлённое бытие Зодиака.

Андрогин составляет своего рода тайну личности Святой Земли, как и тайну России, открытую Л. Болотовой. Священная социальность в Святая святых Иерусалимского Храма содержала андрогинную реальность в виде Ковчега Завета. Кроме того, эта реальность отражена в гексаграмме Давида – шестиконечной звезде, состоящей из двух равносторонних треугольников, ориентированных противоположно друг другу. Гексаграмма – это образ универсальной проповеди, молитвы, которая подытоживается в древнееврейском приветствии «Шалом».

СЗП – это Земля Обетованная, «текущая молоком и мёдом», где мужской и женский принцип сочетаются вместе, и где знак гексаграммы Давида является моделью абсолютной полноты. Гармоническая связь женского и мужского принципа в андрогинной реальности, в Святая святых истинного храма представляет животворное равновесие мужской и женской энергии. Поворот к личности СЗП может быть связан с развитием священной социальности России, развитием её мироизации, запуском спонтанной этнической самоорганизации.

Мы предполагаем, что достижение высшего качества жизни в России, необходимого для решения демографической проблемы, связано с пробуждением идеи родства и развитием чувства родства. В определённом смысле развитие чувства родства – это русская мечта. Демографическая проблема проявляется в том, что в РФ смертность превышает рождаемость. Возможная причина – в отсутствии национальной комплиментарности. Нет чувства, что вымирают не чужие люди, а твоя родня – твоя родная кровь.

В русских людях отсутствует чувство локтя, сострадания к русским. А это говорит о том, что русская нация ещё не сложилась, и, следовательно, она и не может претендовать на статус государство образующей.

Не пробуждён самостоятельный философский разум русских, как отдельная способность, как фактор этнической самоорганизации. Когда-то это поняли евразийцы через взгляд извне, из-за рубежей России. Это, видимо, хорошо видно и со стороны других национальностей РФ. Не случайно экс-главой Республики Дагестан Рамзаном Абдулатиповым в 2014 г. была выдвинута идея разработки особых философских планов преображения и возрождения всех регионов России. Это связано с преодолением дефицита национального философского разума. Есть и другие, весьма неожиданные и высоко креативные предложения по ускоренному развитию философского разума русских. Например, через систему УФСИН.

Возможно, что развитие союза науки и религии, связанного с тем, что мы выше назвали «Обсерваторией» Болотовой, будет наиболее эффективно способствовать пробуждению самостоятельного философского разума русских, как разума новых элит и новых классов России. Подобный процесс можно назвать «заговором философов».

Если народ не чувствует себя единой нацией, то само вымирание русских можно рассматривать только как исторический процесс. Русские не были нацией в собственном смысле слова. Отсюда ясно, что демографическую проблему не решить только экономическими методами.

Очевидно, что русские создавали не нацию, а решали некие исторические сверхзадачи в плане мирового порядка. Значит, создание русской нации нужно рассматривать как решение исторической сверхзадачи, как формирование мирового порядка, как мироизацию. При этом осознание божественной социальности должно стать частью повседневной жизни – рождения нации через защиту и развитие личности России, личности её регионов и городов, людей, через превращение России в «цивилизацию личностей».

Нация – это личность, ипостась, и она может быть сформирована через развитие священной социальности России. Необходим своего рода катехизис личности русской нации. И из свинца может родиться золото. Книги Л. В. Болотовой могут быть включены в указанный катехизис. По аналогии с деяниями священника Г. Кочеткова может быть создано Преображенское братство по катехисизации личности русской нации.

Русофобия, в рамках гибридных войн, связанных с кризисом человечности в мире, наносит удары по личности России. Здесь не исключены самые немыслимые приёмы, вплоть до магии, колдовства, наложения проклятия бесплодия и т. п. Это ухудшает качество жизни. Поэтому необходима мобилизация священной социальности России в связи с атаками на личность России с целью защиты и минимизации последствий. Исследования Л. В. Болотовой приоткрывают здесь определённые возможности.

Ещё раз о Ю. В. Крупнове. Для него русская нация – это Ноев ковчег. Так её нужно строить, строить для спасения мира. Это суперидея, идущая от личности России. Это действительно русская мировая идея, идея мироизации человечества. Речь идёт об участии Крупнова в разработке проекта «Россия – Ноев ковчег», озвученного 19 февраля 2020г в Москве в «Президент-отеле». Что знаменательно, в ход вдруг пошли библейские термины, связанные со Святой Землей и используемые авторами проекта вполне осознанно, для построения его священной социальности.

Список литературы:

1. Крупнов Ю. Стать мировой державой. – М.: Изд-во Яуза, Изд-во Эксмо, 2003.

2. Кочетков Г. «Народу следует прививать потребность в высшем качестве жизни». // Доклад священника Георгия Кочеткова в г. Твери на конференции по истории православных братств «Проблемы возрождения личности и личностности в постсоветской России (на опыте Преображенского братства)». 04 февраля 2020 г.

3. Мишель Маффесоли. Околдованность мира и божественное социальное. //Социологос. М.: Прогресс,1991.

Введение

Современный момент времени принадлежит эпохе, когда решаются проблемы выбора жизненных стратегий человечества и осуществляется поиск новых путей его развития. Многие исследователи отмечают, что наряду с техногенными проблемами возникла не менее важная проблема, вызванная утратой цели и смысла развития общества. Возникает ощущение тупика, в который завела большинство стран мира религия потребительского общества.

В России остро обозначилась демографическая проблема. Вопросу демографии было уделено большое внимание в Обращении Президента РФ В.В.Путина к Федеральному собранию 15.01.2020 года.

«Народосбережение – настоящее и будущее России» – такой была тема 23 —го Всемирного Русского Народного Собора.

Эта тема связывает решение демографической задачи с категорией время.

В своей речи Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал о том, что неблагополучная демографическая обстановка тормозит экономический рост России… это чревато утратой территории и утратой государства.

Для того, чтобы изменить к лучшему демографическую обстановку, по мнению автора, необходимо обратиться к учению Л.Н.Гумилёва и попытаться объединить это учение с развитием представления об абсолютной полноте и новыми работами по построению интегральной квантово-релятивистской теории сознания, в которых учитываются и аккумулируются основные результаты современной науки и философии.

Новое – глобальное – в соответствии с учением Л.Н.Гумилёва видение развития этносов ставит нас в точку, открывающую тот «горизонт событий», который позволяет говорить о возможном вхождении российской нации в новую эпоху, главной характеристикой которой становится новое отношение к категории «время».

В работе «Этнос и категория времени» Л.Н.Гумилёв показал, что представление о времени в истории человечества представляет собой некий процесс. Это процесс самостановления категории «время» в зависимости от человеческой потребности.

«Одним из индикаторов определения состояния народа, весьма удобным для классификации, является отношение этнического сознания (каждого данного народа) к категории времени. На первый взгляд это кажется парадоксом, так как мы привыкли к ньютоновскому времени, протяженности, от которой берутся все отсчёты. Мы знаем и об эйнштейновском времени, изменяющемся в зависимости от скорости. Однако сравнительная этнография показывает, что линейное время с условной точкой начала отсчета – это одно из достижений средиземноморской цивилизации, а отнюдь не общедоступная истина» [20].

Что могут означать слова Патриарха «утратой территории и утратой государства»?

Л.Н.Гумилёв применил к такому процессу слова «складывание цивилизаций»:

«Складывание цивилизаций… позволяло людям выстраивать оригинальные стратегии выживания, самоорганизации своего уникального пространственно-временного континуума. Основополагающие матричные структуры и ценности, формирующие ядро цивилизаций, формируют достаточную автономность и устойчивость… В качестве этих матричных структур выступают ментальные установки сознания, которые стремятся к целостности… в конечном счёте, это система смысловых или семантических моделей. В принципе, здесь следует говорить о наивно целостной картине мира в её ценностных ориентирах, существующей длительное время… Эта картина мира создаёт этноментальное пространство народа на определённой территории его существования» [20].

А.Ф.Лосев писал об апокалиптических ожиданиях, свойственных выше обозначенному процессу:

«Апокалиптические ожидания в прошлом объясняются именно сгущением времени, близким к окончанию времени, а затем рассасывавшимся» [29].

Ментальные установки сознания, система смысловых или семантических моделей представителей российского этноса должны быть обновлены в соответствии с требованиями современного момента времени.

Апокалиптические ожидания пройдут, если мы – очевидцы данного процесса сможем понять исторический процесс и предопределить благоприятное для него русло. А для этого – экскурс в историю:

«Квантом восприятия истории является так называемая „эпоха“, под которой понимается не произвольно взятый отрезок времени, а некая целостность исторического бытия, воспринимаемая исследователем как объективная реальность. Эпоха начинается каким-то событием, резко отграничивающим ее от предыдущей эпохи, и таким же образом кончается… линейный счет времени преследует цели не только исторической науки, а деловой жизни и политики… итальянский монах Дионисий Малый… в 532 г. н.э. предложил принять за нулевую точку отсчета дату рождества Христова, высчитав, что оно имело место в 754 г. после основания Рима. Принятие этой точки за исходную вытекало из философии Косьмы Индикоплавта, согласно которому Вселенная разделяется на два мира – земной и небесный, а история человечества на два периода: один, начинающийся с Адама, другой – с Христа. Эта концепция была направлена против древнеримской, языческой, и, отчасти, иудейской традиций, согласно которым в момент рождения Христа не произошло ничего особенного» [20].

Обращённость к будущему, как к процессу жизни, актуализирует сегодня начальные слова древнего Апокрифа «Евангелие от Фомы»:

«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти» [25].

Решение демографической проблемы в России по сути означает рождение нового – имеющего новые матричные структуры сознания и нацеленного на будущее российского этноса. Это длительный процесс, к которому необходимо приступить немедленно.

«…не могут устойчиво существовать целостные резонансные социальные объекты, если они не обладают динамикой своего развития; статичность, устойчивость во внешнем времени наблюдения должна дополняться внутренней изменчивостью. Устойчивые во времени социальные объекты принципиально являются интегральными – парадоксально единящими в себе динамизм и статичность. …в полной, адекватной модели социума время должно учитываться не просто как среда, внешняя координата для социальных объектов, а непосредственно входить в модель, являясь её необходимой частью» [37].

Не всегда люди понимали необходимость нового подхода к времени.

Так было и когда начало времени стало отсчитываться от Рождества Христова.

В этом вопросе как эпохальном, т.е. инициировавшем новую эпоху отношения ко времени как к ресурсу системы «человечество» предстоит разобраться нам – современным россиянам.

В 1992 году при работе в «Облплане» Тверской области мною была разработана имитационная модель численности народонаселения области с точностью 0,02%. Много лет назад через полученные в результате работы модели графики передо мной предстала картина современного демографического кризиса.

Сегодня я вижу глубинные факторы этого кризиса и пытаюсь ему противостоять.

Данная книга, надеюсь, послужит тем теоретическим материалом, на основе которого в ближайшее время – с целью сохранения жизни российской нации (а, значит, решения демографической задачи) – будет осуществлён «прорыв в будущее».

Глава 1. Осознание текущего момента

В разных отраслях современной науки происходит осознание текущего момента времени как точки перегиба от застоя к новой жизни.

А). Конвергенция и дивергенция времени.

Существенными для понимания времени не как положения стрелок на часах или даты на календаре, а как ресурса, необходимого для жизни и эволюции системы «человечество» считаю термины, данные в статье М.М.Шварцмана «Модель механизма эволюции и движущий её принцип» [54]: дивергенция и конвергенция времени.

М. М. Шварцман постулирует принцип дивергенции-конвергенции времени от неживой природы к живой:

«Первый этап – неживая природа. Движущей силой этого этапа является дивергенция времени… Абсолютное время расщепляется количественно на собственное время каждого объекта. Общим остаётся алгоритм, по которому протекает время… Второй этап – автоматы. Движущей силой этого этапа по-прежнему остаётся дивергенция времени. Для более тонкого расщепления времени инициируется формирование ДНК; можно сказать, время овеществляется в ДНК. Носителями ДНК стали автоматы: вирусы и бактерии. Их поведение полностью детерминировано; их нельзя отнести к объектам живой природы. Для расщепления времени действуют механизмы, порождающие новые структуры ДНК. Это мутации, дупликации с последующим ассиметричным развитием каждой из копий. Вследствие действия этих механизмов детерминированность автомата однажды была случайно нарушена. Для автомата мелькнула свобода выбора. Он ей воспользовался и стал существом, т.к. оказался приспособленным к окружающим условиям… Был дан старт возникновению живой природы. Вывод: процесс более тонкой дивергенции времени инициировал появление ДНК с механизмом, способным менять его структуру. Третий этап – живая природа. Движущей силой этого этапа становится процесс конвергенции времени. Этот процесс зарождался и усиливался в течение эволюции живой природы, вектор развития которой он же и определял. Процесс конвергенции времени реализовывался через положительную обратную связь между изменениями в ДНК и естественным отбором жизнестойких видов. Этот механизм – с позиций ДНК – приводил к появлению таких ДНК, носители которого обладали большей свободой выбора; с позиций видов – появлялись более мыслящие виды. На каждый новый уровень мышления „выходило“ меньшее число различных видов… Человек, стоящий на вершине биолого-социальной пирамиды, имеет наибольшую свободу выбора и в своём существовании способен познавать законы Природы. Пройдя этап ДНК, время вновь становится таким, каким оно было на первом этапе, но уже наполненным саморазвивающимся информационным содержанием»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.