О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

Седьмое воскресенье по Пасхе посвящается памяти святых отцов 1-го Вселенского собора. А за литургией читается евангельский текст, который представляет собой отрывок из молитвы Иисуса Христа перед крестными страданиями. Каким же образом это евангельское чтение соотносится с памятью святых отцов 1-го Вселенского собора?

В этом отрывке содержится две основные мысли: во-первых, Иисус Христос благодарит Бога Отца за то, что святые апостолы, уразумели истину Его посланничества. Ученикам Спасителя было открыто, что вся Его деятельность явилась точным выполнением божественной воли. В то время, когда Христос официально был объявлен государственным преступником, а признание в Нем Мессии оборачивалось репрессиями, истина Его посланничества Богом Отцом могла быть исповедуема только очень дерзновенными, мужественными людьми, наделенными знанием свыше. И Христос благодарит Своего Отца за то, что Он дал Ему таких немногих людей. Во-вторых, в Своей молитве Христос молится о единстве апостолов, а в их лице и о единстве всех вообще верующих в Него, о единстве всего церковного народа. «Да будут все едино», – говорит Христос в Своем прошении. Очень важно понимать, о каком единстве здесь говорится, какое единство здесь имеется в виду. Потому что эти слова Спасителя сейчас довольно часто используются для оправдания действий, имеющих лжехристианский характер. В эти слова сегодня пытаются вкладывать тот смысл, которого они не имеют, выстраивать на них ту идеологию, которая ничего общего ни с Евангелием, ни с практикой церковной жизни не имеет. Христос молится о том единстве, которое проистекает из живого пребывания христиан в Живом Боге, которое является результатом открытия ими во Христе Единородного и Единосущного Сына Божия. Главнейшим условием такого единства является пребывание людей в истине, исповедание ими единой истины. Именно такое пребывание в едином Духе и делает их по-настоящему едиными, имеющими полное согласие и единодушие в главном вопросе бытия. Это очень важный момент. Потому что сегодня стало очень модным провозглашать другое единство, в котором нет ни малейшей заботы о пребывании людей в Едином Боге, в Единой Истине. Это единство можно было бы уподобить равнодушному вопросу Пилата: «Что есть истина?» С церковных кафедр нас порой призывают к единству, которое представляет собой дружеское общение всех религиозных конфессий между собой при сохранении каждой из них своих еретических заблуждений, своих ложных представлений об истине. Но такое внешнее единство никогда не было предметом заботы Церкви и святых отцов. Оно находится в явном противоречии с тем событием, которое сегодня вспоминает Святая Церковь. Ведь на первом Вселенском соборе не только была низложена ересь Ария. На нем также был дан на все последующие времена образец сохранения единства Церкви. Первый собор явил миру, что единство в Церкви достигается отнюдь не толерантным отношением к лжеучителям и их учениям, а самым решительным отсечением того и другого от церковной жизни. Только так можно и нужно хранить единство церковной жизни: не соглашательством и сотрудничеством с ложью, а категорическим отмежеванием от нее. Сам Всевышний стоял за действиями участников первого Вселенского собора. Мы знаем, что над еретиком Арием совершился не только суд отцов, отвергнувших его ересь. Господь явным для всех образом предал Ария позорной и уничижительной смерти. Он не допустил его до участия в божественной литургии, Арий скончался в отхожем месте на пути в храм. Вот каким способом достигается единство церковной жизни, о которой Христос молился перед Своими страданиями. И что бы нам сейчас ни вещали иные «князья», занимающие архиерейские кафедры, этот путь оставлен нам Самим Богом и святыми отцами Церкви.

Интересно, что сторонники нового религиозного всеединства догматически погрешают, прежде всего, именно против решений первого Вселенского собора, низложившего ересь Ария который учил, что Иисус Христос не единосущен Богу Отцу. Участники экуменического движения исходят из той теории, что ни одно религиозное учение не может обладать правом на исключительность и абсолютность, и что только сумма всех религий может явить миру полноту божественной истины. Но ведь это и есть повторение ереси Ария, отвергавшего божественную природу Иисуса из Назарета. Если Христос не заключал в Себе всю полноту Божества, если не явил Собой всей полноты истины, если Он был только одним из религиозных деятелей человечества, то, следовательно, Он не может претендовать на единосущие с Богом Отцом. Согласно экуменической идеологии, все религиозные конфессии идут своими путями к единому Богу, все они приводят к единой цели, и все эти пути равнозначны между собой. Для православного сознания такая точка зрения совершенно неприемлема, так как она означает умаление Божества Христова, отказ от исповедания Иисуса Сыном Божиим, явившим Собой полноту божественной истины. Эта идеология является также умалением крестной жертвы Спасителя, ее уничижением. Ведь если имеются иные пути, ведущие к Богу с тем же успехом, что и Голгофа, то, значит, пролитие крови Сыном Божиим становится менее значимым. Кровь Христа, пролитая для спасения человечества, в этом случае умаляется и обесценивается. Многим верующим людям участие Церкви в экуменическом движении не кажется чем-то не совестимым с православием. Однако членство во Всемирном Совете Церквей, руководствующимся идеологий экуменизма, смешивающим все религии в единую, является отказом от догмата о воплощении в Иисусе Христе полноты Божества. Оно является отказом от Евангелия, объявляющего Спасителя абсолютной истиной. Это членство также становится унижением и отвержением Голгофской Жертвы нашего Искупителя, уравнивающего крест Христов с другими религиозными учениями. Можно петь на литургии Символ веры и в то же время отвергать его своими деяниями.

Сегодня всех тех, кто не участвует в построении ложного церковного единства, кто не идет вслед строителей новой псевдодуховной общности, принято называть ультраконсерваторами, православными фундаменталистами, религиозными экстремистами. Но с таким же успехом к числу религиозных экстремистов можно отнести и святых отцов первого Вселенского собора. Они не враждовали против лжеучителей, всецело предоставляя их суду Божию. В их действиях не было и тени экстремизма. Они хранили церковную правду от расхитителей. Они явились поборниками истины и защитниками единства народа Божия, исповедающего эту истину. И их образ действия оставлен нам как великий образец для подражания и научения. Будем помнить об этом, чтобы избежать тех сетей и соблазнов, которые расставлены сегодня перед всеми, кто стремится идти путем отцов и сохранять свою приверженность божественной истине, содержащейся в лоне православной церкви и явленной миру во Христе Иисусе, Господе нашем.

Неделя 8-я по Пасхе. Св. Пятидесятница

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак, произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

На день Святой Троицы за литургией читается отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором есть такие слова Христа: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» и «кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой». Евангелист поясняет, что эти слова сказаны были о Духе Святом, Который верующие во Христа примут после Его славного воскресения. Об этом же говорил и св. Иоанн Предтеча еще до явления Мессии, когда крестил в Иордане приходящих к нему. «Я крещу вас водой, но идущий за мной сильнее меня, Он будет крестить вас Духом Святым». Можно сказать, что сошествие Святого Духа на новозаветную Церковь, которое мы сегодня празднуем, было основополагающим событием в Ее существовании. С момента новозаветной Пятидесятницы в лоне православной Церкви пребывает Дух Святой, в преизбытке наполняющий каждого христианина, стремящегося к праведности. Это истина евангельского характера. Однако всегда ли мы воспринимаем Церковь как хранительницу Святого Духа? Всегда ли ощущаем себя Его носителями? Нередко время, в котором мы живем, представляется нам кризисным, прежде всего, именно с духовной точки зрения. Где в Церкви сейчас те святые, о которых мы читаем в святоотеческой литературе? Не ушли ли в далекое прошлое времена великих подвижников благочестия, имевших в себе неоскудевающий источник той благодати, о которой Христос говорит в Евангелии? Чтобы не погрешить против правды, мы должны признать, что не всегда можем объективно оценивать то время, в котором живем. «Большое видится на расстоянии», – сказал поэт. Человек всегда ждет от времени чего-то такого, что поражало бы его воображение и потому всегда чрезмерно требователен и пристрастен в своих суждениях о жизни. Совсем недавно ушел от нас дивный подвижник, живший на острове, к которому стекалась вся Россия, ища от него духовного вразумления, мудрого совета, благодатной помощи и поддержки. К нему ежедневно приезжали толпы людей, и он проникал духом в жизнь каждого, поражая всех нас своей удивительной проницательностью, данной ему свыше. Никто не видел его уставшим или недовольным людской докучливостью. Всегда он был бодр духом, чрезвычайно собран и немногословен, всегда ласков и предельно открыт для каждого. Для него не было границ ни во времени, ни в пространстве. Несомненно, он преодолел законы человеческого естества. Это ли не бесценное явление преизбытка Духа Святого? Это ли не река живой благодати, о которой говорил Христос в Евангелии? И он был не одинок. Имелись и другие духоносные наши современники, удивлявшие нас преизбытком любви Божией, пребывавшей в их душах. Это были ключевые родники чистой воды, и память о них еще жива в наших сердцах. Как же не видеть в самом факте их существования присутствие Духа Святого в православной Церкви? Не очевидно ли, что история святости еще длится, Дух Божий пребывает с нами и продолжает созидать Церковь Христову?

Но мы должны отдавать себе отчет и в том, что Дух Святой совсем не обязательно проявляет Себя в тех или иных событиях сверхъестественного порядка, действует в каких-то необыкновенных личностях. Центральным песнопением праздника Святой Троицы Церковь сделала молитвенное обращение к Святому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Сокровище благих и жизни Подателю, приди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Это песнопение несколько раз повторяется на всенощном бдении, и оно является смысловым стержнем праздника. Чего мы просим у Духа, когда Он ипостасно нисходит на нас в день Пятидесятницы? Каких-то необыкновенных дарований, чего-то сверхъестественного? Вовсе нет, ничего такого, а только очищения от «всякия скверны». О том же самом мы слышим и в евангельском чтении, которое Церковь положила читать на бдении в праздник Святой Троицы. Воскресший Христос является апостолам и говорит им: «Приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся». Христос предупреждает апостолов, что они должны принять Святого Духа. Но, предупреждая их о том, что они станут носителями Духа, Он ничего говорит им о чудотворениях, об исцелениях, о чем-то необычном. Он говорит им о самом простом действии – о прощении грехов. Следовательно, самое первое и необходимое действие Святого Духа – это очищение человека от греха. Потребность духовного очищения – это самая глубокая и самая насущная потребность в человеке. И Дух Божий, прежде всего, идет навстречу именно этой потребности и дарует человеку ту чистоту, без которой он жить полноценно не может. И до тех пор, пока в народе Божием не угасла потребность духовного очищения, Дух Святой будет совершать Свою «работу» в Церкви, будет пребывать с нами, и мы – с Ним. Поэтому не нужно думать, что явление силы божественного Духа относится только к давно ушедшим временам. Святая Пятидесятница продолжается в Церкви. Начавшись однажды, она шествует сквозь века и времена и имеет нескончаемый характер. Не стоит смущаться своими немощами и духовным бессилием, которые мы подчас ощущаем в себе. Мы совершаем свой христианский путь в очень сложное время. И, несмотря на свои бесчисленные грехи и недостатки, мы продолжаем оставаться возле Христа. Без действия Духа Святого наше стояние в вере было бы невозможным. На нас обрушивается страшная сила, имя которой – современная цивилизация со своим безумным и агрессивным культом материального и порочного. Окружающая нас действительность, насквозь пронизанная духом безбожия и неоязычества, нацелена на полное уничтожение в человеке духовного начала. Выстоять в этом грязном и мутном потоке очень непросто. И Дух Святой незримо поддерживает нас и помогает нам в этом нелегком противостоянии.

Дух Божий никогда не покинет Церковь и всегда будет находиться в Ее лоне. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей», – сказал Христос. В Его словах не может быть лжи. Не будем же умалять действие божественного промысла, даровавшего нам бесценную возможность постоянного пребывания в Духе Святом, очищающего нас от «всякия скверны» и укрепляющего нас в христианском образе жизни.

Неделя 1-я по Пятидесятнице, всех святых

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Почему церковь установила память всех святых в первое воскресенье после дня святой Пятидесятницы? Собор всех святых есть самый веский аргумент и самое неоспоримое доказательство в пользу того факта, что Дух Святой действительно сошел на новозаветную церковь и до сих пор пребывает в Ней. История церкви есть, прежде всего, история Ее святости. Святые составляют самую суть церковной жизни, ее, так сказать, центральный нерв. Школьный подход к истории церкви несколько иной. Учебные пособия приучают нас к той мысли, что во главе исторического процесса стоят церковные иерархи. Школьное богословие делит всю историю церкви на периоды правления того или иного патриарха или митрополита. Однако такой системный подход имеет условный характер и идет вразрез с живой жизнью. Чаще всего иерархия образует собой лишь ту историческую ткань, на которой жизнь вышивает редкие узоры православной святости, становится тем фоном, на котором возникают драгоценные жемчужины христианского благочестия. Когда заходит речь о каком-либо отрезке церковной истории, мы редко вспоминаем патриарха, который стоял тогда у кормила церковной власти. Историческое время ассоциируется в нашей памяти, прежде всего, с примерами святых данной эпохи. Именно святые церкви образуют в нашем сознании представление о том или ином времени. В современности все несколько иначе. Наибольшее внимание современников занимает личность иерарха, возглавляющего церковь. Свое представление о церкви мы формируем, отталкиваясь от представителя церковной власти. Но проходит время, и оно уносит в небытие, предает забвению все поверхностное, суетное, незначительное, всю легковесную шелуху жизни, оставляя в памяти потомков лишь то, что было отмечено непреходящим свойством святости.

Прославление святых есть выражение и действие божественной воли. Христиане, составляющие церковь воинствующую, живущую во времени, тянутся к святости, взыскуют ее, бесконечно дорожат ее примерами. Нередко это тяготение становится причиной создания культа ложной святости. Но в явлении подлинной святости всегда присутствует высший промысл. Сонм святых – это не только и не столько результат деятельности «богословских комиссий по канонизации». Бог Сам являет Своих святых и обращает на них внимание всей церкви: нетлением их останков, различными чудотворениями, происходящими от них и другими сверхъестественными явлениями. История святости простирается в церкви до настоящего времени, и она не оскудеет до скончания века.

Евангельское чтение сегодняшнего дня связано с памятью всех святых. В нем мы слышали такие слова Христа: «Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем моим небесным» (Мф. 10, 32–33). Этот текст говорит нам, прежде всего, о том, что человек не может веровать скрытным образом, только сам в себе, пряча свою веру от других, так чтобы его вера не стала очевидной для окружающих его людей. Это невозможно. Вера есть всегда открытое исповедание Бога, даже если человек не поставлен перед необходимостью говорить о ней. Ибо вера обязывает человека к определенному образу жизни, к определенной жизненной позиции, к исповеданию истины своими поступками и решениями. И когда вера становится линией поведения, тогда она становится очевидной для окружающих. Но тогда и конфликт с миром становится неизбежным, потому что, по слову апостола, мир во зле лежит. Нельзя веровать и не быть гонимым в той или иной степени. Для носителя истины вера зачастую становится причиной различных скорбей и жизненных невзгод. И человеку, конечно, трудно и страшно встать на путь лишений, поэтому Христос и подбадривает Своего последователя и утешает его великим обетованием: бескомпромиссный служитель истины, претерпевший гонения, будет поставлен Самим Христом лично перед Богом Всевышним. Какая великая и беспримерная честь! Этой чести и удостоились все святые, почему церковь и читает этот текст в день их памяти. У каждого из них могли быть свои человеческие недостатки, о которых жития чаще всего умалчивают. Но все они были согласны в одном: все они решились пойти на лишения и скорби ради отстаивания истины православия, не убоявшись угроз и диктата со стороны сильных мира сего. Именно эта готовность идти на лишения в деле исповедания веры и приобщает человека к опыту святости. Человек может не иметь в себе силы нести те или иные аскетические труды, может усматривать в себе множество неизжитых недостатков, но у него всегда остается право и возможность встать в нужный момент на сторону истины, проявить мужество и решимость в отстаивании правды Божией, оказаться нелживым последователем Христа. Путь святости – это и есть путь прямого и неуклончивого служения Истине, небоязненного шествия в область нищеты и изгнанничества, лишений и скорбей ради исповедания имени Христова.

Почитание святых для нас имеет огромное значение. Святые являются теми источниками, из которых мы постоянно черпаем духовную мудрость. Трудно представить себе религиозную жизнь без окружения святых угодников Божиих. Жизнь святого человека сохраняет в себе тайну, и эта тайна все время влечет к себе. Прикасаясь к ней, мы каждый раз открываем для себя что-то новое, расширяя свой духовный горизонт. Формирование нашей веры, нашего стояния в истине православия было бы весьма затруднительно без почитания святых. Святые для нас – это и пример, и назидание, и светочи, указывающие нам путь во мраке жизни. Они мобилизуют наши душевные силы в нашем постоянном противостоянии той тьме, которой мы окружены, в которой нам суждено жить и совершать свое служение Богу. «Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже» – говорит псалмопевец в состоянии духовного восторга (Пс. 138, 17). Пусть же и для нас святые нашей церкви станут близкими друзьями, простирающими нам свою благодатную помощь в те судьбоносные минуты, когда жизнь требует от нас испытания нашей веры и нашей всецелой преданности Господу нашему Иисусу Христу.

Неделя 2-я по Пятидесятнице. Призвание апостолов

Проходя же близ моря Галилейского, Иисус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

В евангельском чтении 2-го воскресенья повествуется о призвании апостолов Петра и Андрея, Иоанна и Иакова. Этот отрывок взят из Евангелия от Матфея. В нем говорится, что Христос после крещения в Иордане и искушения в пустыне сразу же поселился в Капернауме и в это же время, проходя по берегу Галилейского озера, позвал за Собой апостолов. И они беспрекословно подчинились голосу Спасителя и тотчас, всё оставив, последовали за Ним. Создается впечатление, что Петр и Андрей, Иоанн и Иаков впервые увидели Христа на берегу Галилейского озера, а их отклик на зов Христа и безоглядное следование за Ним было каким-то бессознательным, безотчетным порывом. На самом деле все было гораздо сложнее. Мы не должны делать тех или иных выводов на основании только одного евангелиста. Впервые апостолы увидели Христа вовсе не в Галилее, а на Иордане. После Своего крещения Христос тотчас удаляется в пустыню на сорок дней, а потом вновь появляется на Иордане. Вот тут и происходит первая встреча будущих апостолов с Иисусом. Об этом пишет евангелист Иоанн Богослов. Он и апостол Андрей пробыли у Христа целый день в тот раз. На следующий день Господь нарекает Симона Петром и находит Варфоломея, который приводит к Нему еще одного апостола, – Нафанаила. Это было предварительное знакомство будущих апостолов со своим Учителем. После этого Христос отправляется с ними в Кану Галилейскую, где совершает Свое первое чудо, а Его ученики становятся свидетелями происшедшего. Затем Господь через некоторое время идет в Иерусалим на праздник Пасхи и изгоняет из храма меновщиков и торговцев. Разгневанные представители иудейской власти не смеют, однако, Ему противоречить, так как Он совершает тут множество чудес. Именно в это посещение Иерусалима ко Христу ночью тайно приходит Никодим для беседы с Ним и говорит, что никто не может совершать таких чудес, какие совершает Он, если с ним не будет Бог. Далее Иоанн Креститель попадает под арест, а Спаситель во избежание гонений (распространяется слух, что Он приобретает больше учеников, чем Предтеча) отправляется в Галилею. На пути в Галилею у Него происходит беседа с самарянкой, после которой Он заходит в Самарийский город Сихарь. Здесь многие самаряне уверовали в Него как в Мессию. И вот только после всех этих многих событий Христос оказывается на берегу Галилейского озера, где во второй раз призывает Андрея и Петра, Иоанна и Иакова.

Этот «галилейский» призыв был, конечно, отличен от того, который имел место на Иордане. Прошел почти год с момента появления Христа на Иордане. Он многим уже стал известен, многие уверовали в Него, и уже начались гонения на Него. И теперь, в Галилее, Господь зовет учеников быть не просто слушателями Его слов и очевидцами Его дел, но приглашает их стать соработниками в Его проповеди, соучастниками в деле распространения Евангелия. Он намеревается поручить им труд миссионерства. «Идите за Мной, Я сделаю вас ловцами человеков», – говорит Он им. Из всего этого мы можем сделать один вывод: оказывается, не было никакой порывистости в следовании галилейских рыбаков за новым Проповедником. Перед призванием Христос дает им полноценную возможность понять и осознать, Кто Он такой. Чтобы стать апостолами, они должны были сначала усвоить факт пришествия Христа, прочувствовать своеобразие Его Личности, и Господь дает им для этого немалое время. И только после этого Он призывает их к служению. Если в каждом деле необходимо соблюдать последовательность, постепенность и обдуманность, то тем более все это нужно сохранять в деле распространения нового учения. Ничего не следует делать сразу, вдруг, ибо человеческая порывистость вредит любому начинанию. Христос ждет от Своих последователей осознанного, взвешенного выбора.