Введение в Ветхий и Новый Завет

6 Левиратный брак Вооза и Руфи (3:1—4:22). Поскольку Ноеминь уже в преклонном возрасте и не может иметь детей, она советует Руфи вместо нее вступить в брак с ближайшим родственником ее покойного мужа, чтобы родить ей наследника. В горячую пору сбора урожая землевладельцы обычно остаются на полях и лично следят за провеиванием зерна. Эту работу выполняют вечером, когда после жаркого дня дует легкий ветерок. Итак, Вооз ложится спать на гумне, и здесь его находит Руфь. Она тихонько подходит и, приоткрыв у его ног, ложится. В полночь он просыпается и обнаруживает у своих ног Руфь. По принятому тогда обычаю она просит его укрыть ее полой своей одежды – так она заявляет о праве на левиратный брак. Вооз говорит ей: «Благословенна ты от Господа, дочь моя!». Затем он хвалит ее за то, что она не пошла ради богатства или страстной любви искать себе мужа среди молодых мужчин. У Руфи нет безнравственных намерений, ведь она известна как «женщина добродетельная» (3:10, 11). Вооз сообщает ей, что есть другой, более близкий родственник, чем он, и что утром он поговорит с ним. Руфь остается лежать у его ног до утра. Рано утром он дает ей в подарок ячменя, и она возвращается к Ноемини. Свекровь обо всем ее расспрашивает.

7 Не откладывая, Вооз приходит к воротам города, чтобы встретиться с родственником, имеющим право выкупа. Пригласив десять городских старейшин в качестве свидетелей, он предлагает ему выкупить имущество Елимелеха. Видя в этом выгоду, тот тут же соглашается. Но, узнав о том, что ему еще придется заключить левиратный брак с Руфью, он, из страха за свое наследство, отказывается, в подтверждение чего по обычаю того времени снимает свою сандалию. Библия даже не упоминает имени этого родственника, она называет его лишь «тот родственник». Затем в присутствии тех же самых свидетелей Вооз выкупает Руфь себе в жены. Может быть, им движет желание разбогатеть? Нет, он делает это, «чтобы не исчезло имя умершего» (4:10). Тогда все люди, что стоят у ворот, просят Бога благословить этот брак. Насколько же щедрыми оказываются его благословения! Руфь рождает уже немолодому Воозу сына, и Ноеминь становится ему няней. Ребенка называют сыном Ноемини и дают ему имя Овид.

8 В конце книги Руфь приводится перечень потомков Фареса, ведущий через Вооза к Давиду. Критики заявляют, что этот перечень неполный, поскольку для такого большого периода времени в нем упомянуто слишком мало потомков. Но правы ли они? Не может ли быть, что все эти потомки были благословлены долголетием и имели сыновей в преклонном возрасте? Скорее всего, все так и было. Это еще раз подтверждает, что обещанный Потомок появился прежде всего благодаря милости Господа, а не естественной способности людей воспроизводить потомство. Подобным образом Бог проявил свою силу в случае рождения Исаака, Самуила и Иоанна Крестителя (Быт. 21:1—5; 1 Царств 1:1—20; Луки 1:5—24, 57—66).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

9 Этот великолепный рассказ, ценность которого несомненна, помогает всем любящим праведность укреплять свою веру. Главные герои этой волнующей драмы проявили выдающуюся веру в Бога и поэтому были «свидетельствованные в вере» (Евр. 11:39). Все они служат для нас прекрасным примером. Ноеминь проявила глубокую уверенность в милости Божьей (Руфь 1:8; 2:20). Ради служения Иегове Руфь была готова оставить родные края. Также она показала себя преданной, смиренной и усердной в работе женщиной. Глубокое уважение Вооза к закону Божию, его готовность подчиниться Божьей воле, а также любовь к верной Ноемини и трудолюбивой Руфи – все это побудило его заключить левиратный брак.

10 Левиратный брак Вооза и Руфи принес славу Богу, Создателю брака. Брак Вооза и Руфи состоялся именно благодаря Богу, который проявил к ним любящую доброту и щедро их благословил. Посредством этого союза он сохранил царскую линию Иуды, которая привела к Давиду и в конце концов к Большему Давиду, Иисусу Христу. То, что Бог позаботился о появлении законного Наследника Царства, вселяет в нас уверенность, что все обещания, связанные с Царством, исполнятся. Это также побуждает нас быть занятыми в современной жатве и не сомневаться в получении «полной награды» от Господа, Бога духовного Израиля,– Бога, к Которому мы пришли, «чтоб успокоиться под Его крылами» и чьи намерения относительно Царства вскоре полностью осуществятся (2:12). Книга Руфь – это еще одна важная связующая нить в общем повествовании об этом Царстве!

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1320-1325 (Librum Ruth, Th. H. Robinson (1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 207-224.

[Вопросы для изучения]

1. а) Почему книга Руфь – это не просто история о любви? б) Какой чести удостоилась Руфь?

2. а) Когда происходили события, описанные в книге Руфь? б) Когда и кем написана эта книга?

3. Какие факты подтверждают каноничность книги Руфь?

4. Какое решение необходимо принять Руфи и как сделанный ею выбор показывает, кому она хочет служить?

5. Какие прекрасные качества проявляет Руфь и чего Вооз ей желает?

6. Как Руфь заявляет о праве на левиратный брак и что Вооз говорит ей?

7. Как Вооз заключает левиратный брак и как Бог благословляет союз Вооза и Руфи?

8. Что подтверждает, что обещанный Потомок появился прежде всего благодаря Богу?

9. В чем главные герои книги Руфь служат для нас примером?

10. Каким образом книга Руфь укрепляет нашу уверенность в том, что все обещания, связанные с Царством, исполнятся?

Книга Библии номер 9 – 1 Царств

Кто написал: Иезекииль (редактор)

Место написания: Вавилония

Написание завершено: ок. 560 г. до Р.Х.

Охваченное время: ок. 1120—1012 гг. до Р.Х.

В 1034 году до Р.Х. в израильском народе произошли значительные организационные изменения – был назначен земной царь! В те дни пророком Господним в Израиле служил Самуил. Хотя Бог предвидел, что народ однажды потребует себе царя, и предсказывал это, переход к монархии стал для Самуила тяжелым потрясением. Самуил с самого рождения был посвящен на служение Богу и всегда с глубоким почтением относился к его власти. Поэтому он понимал, какой трагедией все это обернется для святого народа Бога. Только по указанию Бога Самуил уступил требованиям израильтян. «И изложил Самуил народу права царства, и написал их в книгу и положил пред Иеговой» (1 Сам. 10:25). Так завершилась эпоха судей и началась эпоха земных царей, при которых Израилю предстояло увидеть небывалый подъем своего могущества и престижа. Однако в итоге Израиль ожидал бесславный конец в немилости у Бога.

2 Через кого Бог мог записать драматические события того времени? Иудеи считали, что автором первой и второй книг является Самуил. Имя Самуил означает «имя его Бог», и можно сказать, что оно по праву принадлежало этому выдающемуся человеку, поскольку он смело выступал в защиту имени Бога. Однако, в 25 главе (ст.1) описывается смерть Самуила! Тогда стали считать, что Самуил написал первые 24 главы книги. Последние главы 1 Царств и 2 Царств, в которых рассказывается о смерти Саула и царствовании Давида, якобы написали после смерти Самуила Гад и Нафан. На это указывает 1 Паралипоменон 29:29, где мы читаем: «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и записях Гада прозорливца». Однако книги Паралипоменон являются поздними и ненадежными, поэтому отнесены евреями в разряд писаний, и сами используют книги Царств. В 1 и 2 книгах Царств, в отличие от книг Царей и Паралипоменон, почти нет ссылок на более ранние источники, и поэтому авторство книги приписывается современникам Давида: Самуилу, Гаду и Нафану. Эти трое мужчин были верными пророками Бога и боролись с идолопоклонством, которое лишало народ поддержки Бога. Однако они навряд ли могли быть авторами этих книг.

3 Обратим внимание, что иудейское деление книг Царств на две книги Самуила и две книги Царств абсолютно искусственно. Это понимали уже переводчики Септуагинты, разделившие их на 4 книги Царств. В Вульгате (переводе блаженного Иеронима) они названы книгами царей. Первоначально книги составляли единое целое, затем были разделены иудеями на две книги Самуила и две книги Царей. Это очевидно из содержания книг. Первая книга Царств описывает эпоху первосвященников Илия, Самуила и первого царя Израиля Саула и заканчивается его гибелью, охватывая эпоху с 1120 по 1012 гг. до Р.Х. Вторая книга Царств описывает эпоху царя Давида, но она не заканчивается его смертью. Смерть Давида описана в 3 Царств (2:10). В 3 книге Царств описана история царя Соломона и история разделенных царств до смерти израильского царя Ахава и иудейского царя Иосафата. Одним из ее главных героев является пророк Илия. Однако взятие Илии на небо описано уже в 4 книге Царств (2:11). Последней датой 4 книги Царств является 560 г. до Р.Х. = 37 год после взятия Иерусалима (25:27). В книге правильно указано, что освобождение последнего царя Иудеи Иехонии из темницы происходило во время правления вавилонского царя Эвилмеродаха (Авил-Мардука). Таким образом, она, как и прочие книги, могла быть написана лишь очевидцем описываемых событий, каким был пророк Иезекииль.

4 Достоверность книги подтверждается множеством доказательств. Описание изложенных в ней событий соответствует географии той местности. Взять, к примеру, успешное нападение Ионафана на сторожевую заставу филистимлян в Михмасе, которое позволило израильтянам полностью разбить врагов. В мемуарах одного британского офицера рассказывается, как во время Первой мировой войны тактику Ионафана применил командир отряда британской армии. Он разбил турок благодаря описанию местности из боговдохновенного сообщения Самуила (14:4—14).

5 Однако есть и более убедительные доказательства боговдохновенности и достоверности этой книги. В ней записано, как исполнилось пророчество Бога о том, что Израиль попросит себе царя (Втор. 17:14; 1 Царств 8:5). Подлинность записанного Самуилом подтвердил живший позднее пророк Осия, когда сказал от лица Бога: «И Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял – в негодовании Моем» (Ос. 13:11). Петр причислил Самуила к пророкам, которые «предвозвестили дни сии [дни Иисуса]», и тем самым показал, что Самуил писал под вдохновением Бога (Деян. 3:24). Павел процитировал 1 Царств 13:14, когда кратко излагал историю Израиля (Деян. 13:20—22). Кроме того, Сам Иисус подтвердил достоверность книги, задав фарисеям вопрос: «Разве вы не читали, что́ сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?» Далее он напомнил им о том, как Давид попросил хлеб предложения (Матф. 12:1—4; 1 Царств 21:1—6).

6 1 и 2 книги Царств – это первое подробное описание жизни Давида. Поэтому многочисленные упоминания о Давиде в других библейских книгах подтверждают подлинность этих книг. Некоторые из описанных в ней событий даже упоминаются в надписаниях псалмов Давида (Пс. 59 – 1 Царств19:11; Пс. 34 – 1 Царств 21:13, 14; Пс. 142 – 1 Царств 22:1 или 1 Царств 24:1, 3). Таким образом, само Божье Слово убедительно доказывает, что 1 Царств – неотъемлемая часть Священного Писания.

СОДЕРЖАНИЕ

7 Книга описывает события, которые происходили в дни первосвященника Илия (1120-1080 гг. до Р.Х.), пророка Самуила (1080-1034 гг. до Р.Х.) и первого израильского царя Саула (1034-1012 гг. до Р.Х.).

8 Судья Илий и юный Самуил (1:1—4:22). Вначале книга знакомит нас с Анной, любимой женой левита Элканы. Поскольку она бездетна, Феннана, вторая жена Элканы, изводит ее. Каждый год Элкана со своей семьей ходит в Силом, где находится ковчег завета (соглашения) Господа. Придя в очередной раз в Силом, Анна горячо молится Богу и просит дать ей сына. Она обещает Богу, что, если ее молитва будет услышана, она отдаст сына на служение Богу. Бог отвечает на молитву Анны, и у нее рождается сын, Самуил. Когда мальчика отнимают от груди, Анна приводит его в дом Божий и вверяет заботе первосвященника Илия, говоря: «Я отдаю его Господу» (1:28). Анна счастлива и исполнена благодарности. Свои чувства она выражает в красивой песне. Мальчик начинает «служить Господу при Илии священнике» (2:11).

9 У Илия не все благополучно. Он состарился, а его сыновья стали «негодными людьми» и не признают Господа (2:12). Они пользуются священническим положением для удовлетворения своих алчных и безнравственных желаний. Илий не исправляет их. Поэтому Господь посылает вестника, который объявляет приговор, вынесенный дому Илия: «Не будет старца в доме твоем». Вестник также сообщает, что оба сына Илия умрут в один день (1 Цар. 2:30—34; 3 Цар. 2:27). В конце концов Бог посылает к Илию юного Самуила, чтобы тот передал ему весть, от которой у него «зазвенит в ушах». Так Самуил становится пророком в Израиле (1 Цар. 3:1, 11).

10 Спустя какое-то время Бог исполняет свой приговор через филистимлян, которые воюют с Израилем. Израильтяне, видя, что проигрывают, берут из Силома ковчег соглашения и приносят его в лагерь, из-за чего там поднимается громкий крик. Услышав этот крик и узнав, что ковчег прибыл в израильский лагерь, филистимляне поднимают боевой дух в своих рядах и одерживают полную победу над израильтянами. Ковчег захвачен, оба сына Илия убиты. Илий сидит на скамье и ждет вестей с места сражения. На сердце у него очень тревожно. Когда прибегает вестник и сообщает о ковчеге, Илий падает навзничь и, сломав себе шею, умирает. Так заканчивается его служение. Он судил народ 40 лет. «Отошла слава от Израиля», поскольку ковчег – символ присутствия Бога – захвачен (4:22).

11 Самуил – судья в Израиле (5:1—7:17). Теперь и филистимлянам предстоит узнать, что ковчег – это не магический талисман, который будет их оберегать. Они ставят ковчег в храме Дагона в Азоте, а утром видят, что их бог лежит лицом вниз. На следующий день Дагона опять находят лежащим лицом вниз. Его голова и кисти обеих рук отсечены и валяются на пороге. С тех пор из суеверного страха филистимляне «не ступают на порог Дагонов» (5:5). Филистимляне поспешно отправляют ковчег в Геф, а затем в Экрон, но их одно за другим постигают бедствия: Бог приводит их в замешательство, поражает геморроем и насылает грызунов. Число пораженных растет. В отчаянии союзные правители филистимлян ставят ковчег на новую повозку, запряженную двумя дойными коровами, и возвращают в Израиль. В Вефсамисе Бог поражает некоторых израильтян, за то что они смотрят на ковчег (1 Цар. 6:19; Чис. 4:6, 20). В конце концов ковчег оказывается в доме Аминадава в Кириаф-Иариме (7:1).

12 Ковчег находится в доме Аминадава уже 20 лет. Самуил призывает народ удалить Ваалов и Астарт и всем сердцем служить Богу. Израильтяне так и поступают. Когда они собираются в Массифе на поклонение Богу, на них неожиданно нападают союзные правители филистимлян. По просьбе народа Самуил призывает Иегову и приносит жертву. Это укрепляет израильтян. Вызвав сильный гром, Бог приводит филистимлян в замешательство, и израильтяне полностью разбивают врага. С тех пор, «была рука Господня на филистимлян во все дни Самуила» (7:13). Но на этом служение Самуила не заканчивается. Он остается судьей до конца своей жизни. Каждый год он ходит из Рамы, которая находится к северу от Иерусалима, в Вефиль, Гал-гал и Массифу. В Раме он строит жертвенник Господу.

13 Саул – первый царь Израиля (8:1—12:25). Самуил состарился, но продолжает служить Богу. Сыновья же Самуила Иоиль и Авия не ходят его путями: они берут взятки и извращают правосудие. Старейшины Израиля приходят к Самуилу и настойчиво просят: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (8:5). Расстроенный, Самуил молится Богу. Бог отвечает: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними. […] Послушай голоса их» (8:7—9). Но прежде Самуил должен предупредить этот мятежный народ о последствиях: им придется служить царю, платить налоги и выполнять все его указы. В конце концов их постигнет разочарование и они будут взывать к Богу. Несмотря на это, народ требует дать им царя.

14 Царем становится Саул, сын вениамитянина Киса. Он самый красивый и высокий среди сыновей Израиля. Бог приводит его к Самуилу, и тот во время трапезы оказывает ему честь, а затем помазывает его (10:1). Позднее Самуил представляет Саула народу, собравшемуся в Массифе. Саул прячется среди поклажи, но его находят, поскольку Бог указывает на него как на своего избранника. Самуил вновь напоминает народу права царя и записывает их в книгу (10:25). Иoсиф Флaвий (Иудeйскиe дрeвнoсти VI 14,6) пишeт, чтo Сaул прaвил 18 лeт при Сaмуилe и 22 пoслe Сaмуилa (oк. 1034-1012 гг.), тaким oбрaзoм, eгo пoмaзaниe сoстoялoсь oкoлo 1052 г. дo Р.Х.

Однако положение Саула как царя укрепляется только после того, как он одерживает победу над аммонитянами и освобождает Иавис-Галаад. Тогда народ утверждает его царскую власть в Гал-гале (гл.11). Самуил снова призывает израильтян бояться Господа, служить Ему и слушаться Его голоса. Затем он просит Бога дать знамение и послать во время жатвы гром и дождь, которых в этот период обычно не бывает. Внушающим страх образом Бог показывает свое недовольство тем, что народ отверг его как Царя (гл.12).

15 Непослушание Саула (13:1—15:35). Филистимляне продолжают совершать набеги на Израиль, и отважный сын Саула Ионафан разбивает их сторожевую заставу. Чтобы отомстить, филистимляне собирают большое войско, «как песок на берегу моря», и располагаются лагерем в Михмасе. В рядах израильтян растет беспокойство. Когда же придет Самуил и объявит волю Бога? Не дождавшись пророка, Саул поступает самонадеянно и сам приносит всесожжение. И тут приходит Самуил. Не обращая внимания на пустые отговорки Саула, он объявляет ему приговор Бога: «Теперь не устоять царствованию твоему: Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (13:14).

16 Готовый всегда выступить в защиту имени Господня, Ионафан со своим оруженосцем нападает на сторожевой отряд филистимлян, и вместе они убивают около 20 человек. Затем начинается землетрясение, и врагов охватывает смертельный ужас. Филистимляне обращаются в бегство, и израильтяне преследуют их. Однако они не одерживают полной победы, поскольку Саул опрометчиво связывает воинов клятвой и запрещает им есть до конца сражения. Когда люди выбиваются из сил, они набрасываются на животных, закалывают их и едят мясо с кровью, греша этим против Бога. Ионафан же, который ничего не знает об этой клятве, подкрепляет свои силы медом. Когда ему говорят о клятве отца, он смело осуждает его немудрое решение. Народ не дает Саулу убить Ионафана, поскольку он принес Израилю великое спасение (гл.14).

17 Теперь наступает время исполнить приговор Бога, вынесенный жестоким амаликитянам (Втор. 25:17—19). Они должны быть полностью уничтожены: истребить нужно и людей, и животных. Ничего нельзя брать в добычу. Все должно быть предано уничтожению. Однако вопреки Божьему повелению Саул оставляет в живых Агага, царя Амалика, а также лучшее из мелкого и крупного скота – якобы для того, чтобы принести этих животных в жертву Богу. Все это вызывает гнев Бога, и поэтому он побуждает Самуила еще раз сказать Саулу, что Он его отверг. Саул пытается выгородить себя, но Самуил обрывает его, говоря: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы… […] За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1 Цар. 15:22, 23). Когда Самуил уходит, Саул хватается за подол его одежды, но подол вырывается из его рук. Тогда Самуил объявляет царю, что точно так же Бог вырвет у него царскую власть и даст ее более достойному человеку. Самуил берет меч и сам убивает Агага. После этого Самуил уходит от Саула и не видится с ним до самой смерти.

18 Помазание Давида, его подвиг (16:1—17:58). Теперь Бог направляет Самуила в Вифлеем в дом Иессея, чтобы выбрать и помазать следующего царя. Один за другим сыновья Иессея проходят перед Самуилом, но среди них нет Божьего избранника. Бог напоминает Самуилу: «Я смотрю не так, как смотрит человек: ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (16:7). Наконец Господь указывает на Давида, самого младшего сына Иессея. Этого белокурого юношу «с красивыми глазами и приятным лицем» Самуил помазывает маслом (16:12). На Давида сходит Дух Господень, а у Саула развивается злой дух, то есть злой внутренний настрой.

19 Филистимляне снова вторгаются в Израиль. Они выставляют своего единоборца Голиафа, рост которого шесть локтей с пядью (прибл. 2,9 м). Кольчуга этого гиганта весит около 57 килограммов, а железный наконечник его копья – 6,8 килограмма (17:4, 5, 7). Изо дня в день этот филистимлянин насмехается над израильтянами и их Богом. Он предлагает им выбрать человека, который бы вышел и сразился с ним. Но желающих нет. Саул дрожит от страха в своем шатре. Когда Давид слышит дерзкие слова филистимлянина, его охватывает справедливое негодование. Он смело заявляет: «Кто этот необрезанный филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого?» (17:26). Давид отказывается от доспехов Саула, поскольку не привык к такому снаряжению, и идет сразиться с Голиафом. С собой он берет только пастушеский посох, пращу и пять гладких камней. Считая битву с этим юным пастухом ниже своего достоинства, Голиаф проклинает Давида. Но тот смело отвечает: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа» (17:45). Камень из пращи, направленный точно в цель, сражает Голиафа, и тот падает на землю! На глазах у всех Давид подбегает к нему, берет его меч и отрубает ему голову. Какую победу даровал Господь! Израиль ликует. А филистимляне, видя, что их герой мертв, бросаются бежать. Израильтяне с победным криком преследуют их.

20 Саул преследует Давида (18:1—27:12). Своим смелым поступком в защиту имени Господа Давид завоевывает себе прекрасного друга. Им становится сын Саула Ионафан, предполагаемый наследник престола. Ионафан любит его, «как свою душу». Свою дружбу они скрепляют соглашением (18:1—3). Все в Израиле восхваляют Давида. Разозленный Саул пытается убить Давида. Он не останавливается даже после того, как отдает ему в жены свою дочь Мелхолу (18:27). В своей ненависти Саул доходит до безумия, и в конце концов Давиду приходится бежать. В этом ему помогает Ионафан (гл.19). Расставаясь, они плачут. Ионафан заверяет Давида в своей преданности и говорит: «Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим» (20:42).

21 Убегая от разъяренного Саула, Давид со своим небольшим отрядом изголодавшихся людей приходит в Номву. Здесь священник Ахимелех, убедившись, что Давид и его люди воздерживались от женщин, дает им священный хлеб предложения. Взяв меч Голиафа, Давид бежит в филистимский город Геф, где ему приходится притвориться сумасшедшим (гл.21). Оттуда он идет в пещеру Адоллам, потом в Моав, а затем по совету пророка Гада возвращается в землю Иуды. Опасаясь заговора, обезумевший от ненависти Саул приказывает эдомитянину Доику убить священников в Номве. Спасается только Авиафар. Он присоединяется к Давиду и становится у него священником (гл.22).

22 Оставаясь верным Богу, Давид ведет успешную борьбу с филистимлянами. Несмотря на это, Саул бросает все силы на то, чтобы поймать Давида (гл.23). Он собирает свои войска и охотится за Давидом «в пустыне Эн-Гадди» (24:2). Давид, любимый Богом, всегда на шаг впереди своих преследователей. Однажды ему предоставляется возможность убить Саула, но он этого не делает. Он только отрезает край его халата в знак того, что он его пощадил. Но даже этот безобидный поступок вызывает у Давида угрызения совести, ведь он чуть было не поднял руку на Божьего помазанника (24:11).

23 Умирает Самуил (25:1), но повествование продолжается. Давид просит Навала («глупца»), человека из Маона, что в Иуде, дать ему и его людям еды, за то что они помогали пастухам Навала. Однако Навал осыпает людей Давида оскорблениями. Тогда Давид идет наказать его. Предвидя беду, жена Навала, Авигея, в тайне от мужа отправляет Давиду еду и угашает его гнев. Давид благословляет ее за ее благоразумие и отпускает ее с миром. Когда Авигея рассказывает Навалу о том, что произошло, его хватает удар, и спустя десять дней он умирает. Давид берет в жены красавицу Авигею (25:42). Тогда Саул отдает свою дочь Мелхолу, жену Давида, за другого.

24 Саул в третий раз пускается искать Давида, и снова Давид проявляет к нему милосердие. Бог наводит глубокий сон на Саула и его людей. Это позволяет Давиду войти в лагерь и забрать копье Саула, но он не поднимает «руку на помазанника Господня» (26:10). Снова Давид вынужден искать убежища у филистимлян, которые разрешают ему поселиться в Секелаге. Отсюда он совершает набеги на другие народы, враждующие с Израилем (гл.27).