А был ли мальчик?

С этого момента показания синоптиков серьёзно расходятся со свидетельством Иоанна.

Значит, выгодно было кому-то из евангелистов донести историю в «правильном» ракурсе.

Может быть, рассказ Матфея об охране гробницы поможет нам понять, для чего вводили те или иные сведения в повествование.

«На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; и так прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф.27:65-66).

Скорее всего, история о страже была своеобразным ответом на слухи о краже учениками тела. Но ответ получился не вполне достоверным: первосвященники не пошли бы в субботу (!) к Пилату, не стали бы запечатывать гробницу в шабат. Да и вряд ли они оказались бы столь сообразительными, предупреждая «кражу тела». Умер и умер, не в яму брошен, а почётно «погребён у богатого» (Ис. 53:9). Нет смысла красть тело.

О воскресении Иисуса

Несмотря на противоречивые данные, попытаемся представить, что могло произойти в тот воскресный день, выбирая из всех сообщений рациональное зерно.

Согласно сообщениям Иоанна и Марка (Ин. 20:1; Мк. 16:9), Иисус, воскреснув, сначала явился Марии Магдалине.

Как мы выяснили, у женщин была причина прийти к гробнице. Согласно Евангелию от Иоанна, Мария видит открытую гробницу и бежит рассказать об этом ученикам:

«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин. 20:1-2).

Может быть, авторы Евангелия от Иоанна не захотели показать своего наставника (Иоанна) в невыгодном свете – неверующим в рассказ женщин о воскресении Иисуса, поэтому умолчали о явлении ангелов, о котором поведали синоптики, а сообщение о вскрытой гробнице не обязывает верить в воскресение.

Впрочем, может быть, они поведали реальную историю? Мария увидела отваленный камень и убежала, не удосужившись взглянуть внутрь гробницы? Трудно поверить, но допустим.

«Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик (Иоанн) бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел… (Ин. 20:2-5).

Эпизод о беге наперегонки Петра и Иоанна реалистичен. Вполне естественное желание проверить, открыта ли гробница. Впрочем, это может оказаться метафорой, намекающей на соревнование за первенство в христианской общине.

Кстати, Лука также сообщает, что Пётр побежал к гробнице, «увидел пелены лежащие, и пошёл назад, удивляясь» (Лк. 24:12), а Иоанн (другой ученик), судя по Евангелию от Иоанна, увидев плат, сразу же поверил: «Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (Ин. 20:8).

Иоанн и Пётр ушли, а Мария осталась, заглянув в гробницу, она увидела ангелов, которые поинтересовались причиной её слёз. Эпизод странный, Пётр и Иоанн, которые чуть раньше заходили в пещеру, не заметили существ в белых одеждах, а с Марией ангелы даже поговорили (Ин. 20:12-13).

Лука пишет о реакции учеников на сообщение женщин о воскресении Иисуса: «и показались им слова их пустыми и не поверили им» (Лк.24:11). Марк подтверждает слова Луки: «упрекал (Иисус) их за неверие и жестокосердие, что видевшим его не поверили» (Мк. 16:14).

История неверия – скандал, выдумывать такое не имело смысла, так как этот факт ослаблял авторитет «столпов Церкви». Но Марк, и особенно Лука, похоже, действительно хотели честно донести самую главную евангельскую историю.

Предание о встрече Воскресшего с двумя учениками было широко известно в среде первых христиан, так как Лука подробно описывает данный эпизод и даже указывает имя (Клеопа) одного из свидетелей чуда (Лк. 24:18). Марк также сообщает об этой встрече (Мк. 16:12).

В истории о воскресении Иисуса есть несколько примечательных вещей. Это явление «в ином виде» (по сообщению Марка) или «удержание глаз» (согласно Луке).

В принципе возможно, используя методы внушения, мысленно приказать человеку, чтобы тот не узнал известное лицо или принял неизвестное лицо за известное. Но какой смысл, да и кому таким образом обманывать учеников?

Скорей всего, человек, которого впоследствии приняли за Иисуса, действительно не был похож на любимого и хорошо знакомого Учителя.

Если поверить в реальность «реанимации», тогда можно предположить, что изменение облика – технические детали, которые нам, простым смертным, пока ещё не понять.

Иисус переходил из одного места в другое. Возможно, он не хотел, чтобы его узнавали, поэтому изменение внешности – своеобразная маскировка. Предположить можно всё.

Примечательно, что ученики узнали Учителя, когда тот в своей особой манере благословил и преломил хлеб (Лк. 24:30-31). На эту мысль меня натолкнул фильм «Ворон», вернее эпизод, когда воскресший Эрик Дрейвен в гриме клоуна произносит свою коронную фразу: «Дождь не может идти вечно».

Иоанн, так же как и синоптики, описывает иной вид Иисуса, что лишний раз свидетельствует о подлинности сообщения (Ин.21:12). Историю с изменившимся видом Учителя нет смысла придумывать. Она лишь усиливает сомнения и подозрения в подлоге, поэтому, как мне кажется, её донесли, не понимая смысла. Никто из евангелистов так и не попытался объяснить причину изменившегося облика Иисуса.

Можно предположить, что это был не Иисус, но вряд ли ученики поверили бы проходимцу, заявившему, что он и есть их Учитель, которого они, кстати, отлично знали. Они увидели его манеры, стиль речи, какие-то необъяснимые явления: проникновение в дом при закрытых дверях, внезапное исчезновение, явление свыше пятистам ученикам (1-кор.15:6) и вознесение на «облаке».

Конечно, нет никаких доказательств, что всё это не выдумка или не плод воображения, основанного на известных мифологемах.

Однако с учениками произошли перемены, они стали смело проповедовать, никто из них не отрёкся от Учителя даже при угрозе смерти. Для многих это не является доказательством воскресения Иисуса, но заставляет задуматься над поставленными вопросами.

Лично меня смущает, почему евангелисты (кроме Иоанна, который рассказывает о нескольких эпизодах более-менее подробно) так мало говорят о самом главном евангельском событии – воскресении Учителя. Они должны были подробно написать обо всех событиях, передать все слова Иисуса.

Иоанн – единственный, кто донёс до читателей фразу воскресшего Иисуса, которая со временем превратилась в известное предание: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет» (Ин. 21:22-23).

Можно предположить, что молчание евангелистов связано с какими-то труднопонимаемыми и малообъяснимыми явлениями и они, дабы не смущать паству, умолчали о многом: «думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25).

Пророчества о Мессии

Предполагается, что древние пророки возвещали о божественном посланнике, с приходом которого в мире произойдут кардинальные изменения. Иудеи связывали с ним надежду на избавление от поработителей, восстановление независимого Царства, и признание всеми народами божественных полномочий народа Израиля, во главе которого будет стоять Мессия.

Слово «Машиах» (Мессия) означает «помазанник», то есть помазанный елеем (особым составом из оливкового масла, мирры, эфирного масла корицы).

Титул «машиах» относился и к священнику: «Если священник-помазанник согрешит…» (Лев. 4:3).

В Торе существует закон, защищающий человека, совершившего непредумышленное убийство. Спасаясь от кровника, он должен был бежать в город-убежище и жить там до смерти великого священника, «помазавшего его святым маслом», которое, очевидно, даёт божественное покровительство. Смерть  первосвященника, вероятно, несёт в себе искупление для убийцы (Чис. 35:25-26).

Царь Шаул (Саул) в Писании назван машиахом YHWH (1-Цар. 24:7). Также машиахами были цари Давид и Шломо (Соломон).

Не только иудеи могли быть помазанниками. Пророк Исайя называет персидского царя Кира Мессией: «Так сказал YHWH Машиаху Своему Киру» (Ис. 45:1).

Исайя утверждает, что сам Господь помазал и его. Речь уже идёт не о возлиянии масла на голову, а о помазании божественным духом. Такое помазание являлось знаком полномочий пророка: «Дух YHWH на мне, ибо помазал меня YHWH, чтобы благовествовать…» (Ис. 61:1).

Со временем понятие «Машиах» стало ассоциироваться с потомком царя Давида, идеальным правителем, избранником Господним, на которого снизойдёт дух Господень, дух мудрости, понимания, знания, силы и почитания Бога. Он будет судить по справедливости, спасать слабых, осуждать сильных. Он устранит произвол. В его время воцарится мир, и его власть признают все народы (Ис 11:1-12; Ис. 32:17-18; Мх. 5:1).

Мы попытаемся понять, действительно ли пророчества приписывают Мессии полномочия и статус земного Царя. Существует ли связь между деяниями Йешуа hа-Ноцри, самого знаменитого еврейского проповедника, и древними пророчествами о Мессии?

На мой вполне субъективный взгляд, такая сложная и всем известная личность, как Йешуа, не нуждается в подтверждении своих полномочий на основании древних пророчеств.

Принятие Иисуса в качестве Мессии – это вопрос ощущений, эмпирического познания и даже национальных традиций. Однако пророчества есть своеобразное удостоверение личности Мессии для тех, кто ищет ответы в Писании, но не в своём сердце. Впрочем, сердце бывает обманчиво, а Писание, как написано в самом Писании, – пропитано божественным духом.

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о нём во всем Писании» (Лк. 24:27).

Согласно Евангелию от Луки, примерно за три часа (расстояние 60 стадий от Иерусалима до Еммауса можно неспешно пройти за три часа) «случайный» путник изъяснил двум ученикам Иисуса предсказания древних пророков, связанных с их учителем, убитым римлянами.

Слова, сказанные таинственным путником двум ученикам Иисуса, остались неизвестны, но попытаемся понять, на какие строки из Писания он мог ссылаться, объясняя древние пророчества.

Толкования многих пророчеств, по-моему, уж слишком «притянуто за уши». Это  было свойственно ещё  ученикам Иисуса, которые, чтобы показать связь пророчеств с жизнью Иисуса, находили, по крайней мере, на первый взгляд,  отрывки из Писания, не имеющие отношения к поступкам и словам евангельского Иисуса.

Среди кумранских свитков, датируемых III-I вв. до н. э. и первой половиной первого века н. э., обнаружено немало «пешарим» – толкований на Священное Писание.

Например, комментарий на книгу библейского пророка Хаббакука (Аввакума) удивляет образом мышления последователей «Учителя Праведности», которые растолковали обвинительную речь пророка в связи с кознями «Нечестивого жреца» против своего наставника:

 [«Ибо нечестивый одолева]ет праведника» (Авв. 1:4).

[Истолкование этого: нечестивец – это Нечестивый священник, праведник] – это Учитель Праведности….

Пророк, судя по тексту его книги, всего лишь предупреждал народ Израиля, что за его грехи последует жестокая кара – вторжение вавилонян, «народа жестокого и необузданного».

Многие пророчества, в том числе и аллегорические, в принципе не имеют отношения к предсказаниям  о Мессии, но христианские богословы считают их связанными с Христом. Например, фразу из книги Бытия, которая, казалось бы, никак не может напоминать об Иисусе, относят именно к нему:

 «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15).

Согласно христианскому толкованию, «Семя жены» – это Иисус, так как написано в послании апостола Павла: «но, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4). «Поражение в голову» есть уничтожение Дьявола. «Жалить в пяту» – это распятие Иисуса, пяту которого пробили гвоздём.

Стих повествует о вражде между людьми и змеями, которых потомки Евы убивают ударом в голову. Змеи, как известно, жалят людей в пяту, потому что ползают по земле вследствие проклятия Бога: «проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве» (Быт. 3:14).

В древние времена люди страдали от укусов ядовитых змей, нередко приводящих к летальному исходу, поэтому вражде между людьми и змеями придавалось большое значение с указанием источника этой вражды.

Вполне возможно, книга Бытие, написанная «прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт. 36:31), свидетельствует о борьбе царя Хизкиягу (Езекии) с культом Змея, который, похоже, был популярен среди сынов Израиля: «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа, Бога Израилева, уповал он» (4-Цар. 18:4).

«От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли» (Быт. 18:18).

Аврааму обещано произвести от него великий народ, через который получат благословение все народы. Возможно ли, чтобы весь народ был праведным и все его представители несли добро?  Ведь в каждом народе существуют люди, подверженные разнообразным порокам, через которых скорее приходит проклятие, чем благословение.  А Благословение имеет силу, только если не противоречит воле Творца и произносится праведниками.

Поэтому, вероятно, речь идёт о некоторых достойнейших представителях народа или об одном избраннике, о праведниках или Мессии.

Пётр в книге Деяний упоминает божественное обетование, говоря, что через Иисуса на народ Израиля придёт благословение, а потом на все остальные народы: «Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря,  Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:25-26).

«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него» (Быт. 17:19).

Народ Израиля после рождения Исаака получил в наследие земли, по которым странствовал праотец, и именно через потомков Исаака народы получат благословение. Это обетование звучит в унисон обещанию, данному его отцу Аврааму.

Господь явился Исааку и сказал: «не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твоё, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные» (Быт. 26:2-4).

«Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

В этом отрывке указывается, что Мессия (Примиритель) должен быть из потомков Иуды. На данный момент никто из представителей народа Израиля не может убедительно доказать, из какого колена он происходит.

Трудно найти в истории Израиля того, кто бы мог претендовать на звание Примирителя, которому покорялись народы. Две тысячи лет назад, когда родословия всех евреев были известны, Иисус теоретически мог воплотить древнее пророчество по праву своего рождения.

«Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:14).

Существует ещё одно объяснение этого отрывка. Слово, переведённое как «Примиритель» (на иврите – Шило), может означать имя человека или название местности. Шило – известное селение, в котором находился ковчег завета.

«Все общество сынов Израилевых собралось в Шило (Силом), и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими» (Иис. Нав. 18:1)

«И сказали: вот, каждый год бывает праздник Господень в Шило (Силоме), который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны» (Суд. 21:19).

«И послал народ в Шило (Силом), и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес» (1 Цар. 4:4).

Поэтому другой перевод «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе (он) не придёт (в) Шило (Силом), и ему покорность народов» (Быт. 49:10) вполне приемлем.

«Ему покорность народов» в данном случае может относиться не к Примирителю, но к Иуде, так как цари, вышедшие из колена Иуды, покоряли окрестные народы.

Но существуют некоторые сложности этого толкования. Не вполне ясно, кто должен прийти в Шило (Силом).  Непонятно, о каком законодателе идёт речь, ведь Моисей (который, естественно, может претендовать на  это звание) происходил из колена Левия, но не Иуды. Да и вставки предлогов (в скобках) для связи предложения, которых нет в тексте оригинала на иврите, немного смущают, хотя, с точки зрения грамматики, являются вполне допустимыми.

«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис.  24:17).

Это пророчество Валаама, сына Веора,  согласно религиозной традиции,  относят к Мессии. Звезда Иакова и жезл Израиля –  это Мессия.

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евр.1:8).

Согласно   первоначальной (исторической) трактовке, речь идёт о военной мощи народа Израиля, так как дальше по тексту повествуется о захвате израильтянами окрестных земель:

«Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города» (Чис. 24:18-19).

К тому же Иеремия называет   жезлом не Мессию, а народ Израиля: «Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его – Господь Саваоф» (Иер.10:16).

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).

Обещанного Моисеем пророка христиане отождествляют с Мессией:

«Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин. 6:14).

«Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам» (Деян.3:22).

Не факт, что в данном стихе  говорится о Мессии, так как в контексте речь идёт о противопоставлении гадателей, прорицателей  пророкам из сынов Израиля, которых, согласно приказанию Моисея, следует слушаться.

«Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой» (Втор. 18:14).

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).

В этом предложении слово «Пророк» –  в единственном числе, поэтому возможно допустить, что речь идёт о Мессии, приход которого Моисей предвосхитил.

«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануэль» (Ис. 7:14).

Уже на самом раннем этапе христианского богословия этот отрывок относили к рождению Мессии:

«Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Иммануэль, что значит: с нами Бог» (Матф. 1:20-23).

Но есть некоторые сложности с трактовкой этого стиха. Слово «Дева»  на иврите  – «альма» – молодая девушка. Это всего лишь возрастная категория. «Альма» не обязательно девственница, хотя может быть таковой. Как ни странно, переводчики Септуагинты перевели слово «альма» именно как девственница: «парфёнос».

Рассмотрим первоначальный смысл этого пророчества, согласно историческому аспекту:

«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануэль. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде,  нежели этот младенец  будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис. 7:14-16).

«И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать» (Ис. 7:1).

«Тогда пошел Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, против Иерусалима, чтобы завоевать его, и держали Ахаза в осаде, но одолеть не могли» (4-Цар. 16:5).

Итак, два царя, это – Рецин, царь Сирии, и Факей, царь Израиля, которые пришли к Иерусалиму и осадили город. Пророк Исайя обнадёживает иудейского царя Ахаза и говорит о знамении – младенце, которого символически назовут Эммануэль: «С нами Бог». И пока этот ребёнок ещё не отнят от груди, два враждующих царя исчезнут с земли.

Это пророчество сбылось во времена Исайи. Возможно, родился некий мальчик, который явился неким временным символом,  т.е., например, в течение  двух лет,  пока он питался молоком и мёдом, два противника царя Ахаза  сняли  осаду Иерусалима: «И послал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня. И взял Ахаз серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем  и в сокровищницах дома царского, и послал царю Ассирийскому в дар. И послушал его царь Ассирийский; и пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил» (4-Цар. 16:7-9).

Впрочем, пророчества могут иметь несколько смыслов и толкований.  В данном случае  речь действительно может идти о грядущем Мессии. Так как далее по тексту говорится о великом свете, воссиявшем из Галилеи, радости народа, сокрушении притеснителя вследствие рождения великого Сына, которого будут прославлять, называть божественными титулами и который получит вечное правление на престоле Давида.

«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь  радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах его, и нарекут имя ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9:1-7).

Пророк пишет о возвеличивании Галилеи. Известно, что Иисус был родом из Назарета, небольшого селения в Галилее. Он называл себя Сыном, а Бога – Абба («Отец»). Впоследствии Иисус Христос стал для многих его почитателей «чудным, богом крепким, князем мира и даже отцом вечности».