Религиозная жизнь России 1908 г.

С этой целью патриаршая власть засвидетельствовала, что упомянутые святые – лица, живущие в настоящее время; когда же в 1881 году был введен закон об обязательной записи, святые были вписаны в метрические книги. Таким образом, в различных местах турецкой империи встречаются поместья на имя рыбака Оганна, сына Заведеева, и брата его священника Агопа (апостолов Иоанна и Иакова); свечника Гарабета (Иоанна Крестителя), скорняка Ильи (пророка Илии) и т. д. Когда же имя отца неизвестно, его называют Адамом.

В прошлом году, когда было приступлено к новой переписи населения, власти во многих случаях отказались от возобновления свидетельств на имя святых, утверждая, что все эти лица умерли, и в виду тог, что после их не осталось наследников, их достояние должно поступить в министерство вероисповеданий. Под этим предлогом многие имущества были конфискованы. Армянский патриарх энергично протестовал против конфискаций, и вопрос поступил на рассмотрение кабинета министров. Но маловероятно, чтобы это привело к удовлетворению требований патриарха. («Кавказ»).

Церковный съезд в Лондоне.

В июне этого года в Лондоне соберется панангликанский Конгресс, который займется и новейшими церковными течениями. Конгресс созывается по почину епископа Монтгомери, и самым обстоятельным образом обсудит вопрос об отношениях церкви к «модернизму», т.е. к независимому образу мыслей, все больше и больше охватывающему молодое духовенство. Ожидают, что в конгрессе примут участие не менее 250 епископов.

№4

Предстоящее состязание.

«Раннее Утро» сообщает: По делу о редакторе прекращенной газеты «Наш понедельник», преданном суду за ложные сообщения о подделках важных документов, касающихся «православной» Церкви, как то: послания восточных патриархов и т.д., будут вызваны эксперты из среды ученых «православных» богословов (профессоров духовной академии), а также из среды ученых старообрядцев. На суд будут представлены документы и книги. Архимандрит Михаил будет вызван в качестве свидетеля.

Ссылка священников.

Постановлением констисторского суда в Екатеринбурге священники Ирбитского уезда, жаловавшиеся в Синод на местного архиерея, воспретившего устроить съезд духовенства, приговорены к ссылке на послушание в Долматовский монастырь на разные сроки не свыше трех месяцев.

Из жизни духовно-учебных заведений.

В пензенской семинарии после 9-месячного перерыва с 9 января начались занятия. Уволены за неблагонадежность 40 воспитанников. Учебное начальство, с обычной для нашей бюрократии несообразительностью, продолжает курсы по обличительному богословию и «расколу», являющиеся теперь смешным анахронизмом. Так в Пензе на должность лектора по этим предметам приглашен даже новый преподаватель, господин Попович.

Недостаток в священниках.

Во всех епархиальных ведомостях печатается такое объявление от омской консистории:

В виду ощущения недостатка в кандидатах священства для замещения вакантных священнических мест, а также для замещения новых приходов, каковые в скором времени имеются быть открытыми в Омской епархии, омское епархиальное начальство предлагает лицам, окончившим курс духовных семинарий и ищущим священства, – заявить омскому епархиальному начальству о желании зачислиться кандидатами для определения на священнические места в омской епархии.

Архиерейские резолюции

По словам «Часа», в черниговскую консисторию были присланы прошения двух священников, которые, по обоюдному согласию, просили епархиальное начальство поменять их местами. Просьба о перемещении была слабо мотивирована, и епископ Порфирий положил следующую резолюцию:

«Обоим в просьбе отказать и сказать, что только цыгане меняются лошадьми».

В одном отдаленном и бедном селе умер дьякон. На открывшееся свободное место подал прошение пономарь. Епископ Порфирий на прошение пономаря наложил такую резолюцию:

«Не подобает пономарю скакать через дьячка во дьяконы».

«Колокол» не верит, что такие резолюции действительно были положены, и склонен объяснять происхождение их газетными выдумками. Напрасный скептицизм. У Лескова имеется целая книга «архиерейских мелочей», превосходящих своей анекдотичностью приведенные резолюции. А Лесков брал свои мелочи из жизни знакомых ему архиереев.

Из-за священника Гр. Петрова.

Тревожное течение жизни в Санкт-Петербургской духовной академии нарушилось 23-го и 24-го января двумя сходками, созванными советом представителей студентов для обсуждения вопроса о семестрах и о деле бывшего священника Григория Петрова. На первую сходку приглашались студенты всех курсов. В день первой сходки инспекция академии предупредила студентов, что сходки без разрешения преосвященного ректора незаконны и могут повести к нежелательным для студентов последствиям. Тем не менее, сходка была созвана. В тот же день совет представителей вывесил в студенческой читальне письмо, с которым предлагал обратиться к Гр. Петрову. В письме выражалась благодарность Петрову «за высказанное им мужественное и правдивое слово» о положении русской Церкви и выражалась надежда, что «сочувствие общества поможет ему мужественно перенести постигшее его горе». 24-го января инспектор академии о. Феофан после обеда пригласил студентов для беседы в одну из аудиторий. В продолжительной речи о. Феофан раскрыл пред студентами, на основании сочинений Гр. Петрова и его последнего письма, ложность его религиозных воззрений, главным образом, в центральном пункте христианской доктрины – в учении о Царстве Божием, где Петров разошелся с учением православной церкви. Останавливаясь далее на факте лишения синодом Гр. Петрова священнического сана, о. Феофан указал на законное право Церкви отсекать от себя тех членов, которые отрицают признанные и исповедуемые Церковью истины; в факте же лишения сана Церковь произнесла свой суд лишь над лжеучением Петрова, не касаясь самой личности его, суд над которой принадлежит Всеведущему Судии – Небесному Отцу. В заключение о. Феофан указал студентам на те практические последствия, к которым может привести их принятие предложения совета представителей.

Тотчас по уходе о. Феофана студенты устроили сходку, прошедшую очень бурно. Речи студентов, говоривших против предложения совета представителей, прерывались шиканьем и свистом. После двух часов прений было принято предложенное советом представителей письмо к Гр. Петрову, которое и решено напечатать в одной из прогрессивных газет.

Драма в семье священника.

«Новое Время» сообщает, что в ночь на 24 декабря произошла потрясающая драма в семье протоиерея Петра Кашпурева в Шостке, Черниговской губернии. В 12 часов ночи по Шостке распространилось известие, что протоиерей и его жена убиты сыном, студентом киевского университета Вячеславом, который, убив отца и мать, покончил и с собой.

Между отцом и сыном происходили постоянные ссоры из-за образа мыслей, и в день драмы отец крикнул с негодованием, что не может терпеть в своем доме анархиста.

Студент побежал в свою комнату за револьвером и, возвратившись в столовую, тремя выстрелами покончил с отцом, матерью и собой.

Торг в церкви.

В Царицыне 18 января, в 6 часов вечера, в Скорбященской церкви предстояло бракосочетание. Жених был уже на месте. Скоро появился священник, который, видя, что жених не в своей тарелке, потребовал с него за венчание деньги вперед, вследствие чего у них произошел крупный разговор, и священник уехал, сказав сторожам, «что венчания сегодня не будет». Стоявшая в стороне невеста, неприятно этим пораженная, поспешила уехать. Сторожа, опасаясь со стороны жениха, ушли из церкви. Жених, походив несколько минут по церкви и видя, что все разошлись, сел на извозчика и тоже уехал.

Неприкосновенность рутины.

В заседании учебного комитета при Синоде было заслушано мнение обер-прокурора Извольского по вопросу о реформе духовных училищ и семинарий. Учебный комитет опять согласился с ним, что в настоящее время введение каких-либо реформ и преобразований несвоевременно. Большинством решено вопрос этот не возбуждать до окончания учебного 1907—1908 года.

Редкое явление

Редкий случай, когда благое дело просвещения народа нашло себе отклик в среде господствующего духовенства, приводит «Ташкентский Курьер». Именно в Казани, на пастырском собрании местного духовенства решено принять посильное участие в деятельности народных университетов.

Отношение крестьян к духовенству.

«Псковские Епархиальные Ведомости», восставая против обычая рождественского «славленья» духовенства по приходу, рисуют такие картинки:

26 декабря, на второй день Рождества Христова, В-ий причт, в лице священника и псаломщика, приехал «славить Христа» в сельцо Г- но. Подходят отцы к дому богатого крестьянина Ф.Е. – калитка на запоре. После долгого стучания кто-то открыл калитку и убежал. Священник с псаломщиком хотели было подняться в чистые комнаты верхнего этажа, но внезапно внизу из кухни распахнулась дверь и представшая хозяйка дома заявила, что у нее «в гостях зять с дочерью, а потому, если хотите, пойте в кухне»… Причт принял предложение и запел «Рождество Твое», а над головой в это время, под звуки гармоники, зять хозяина, франт – унтер отчаянно отплясывал «русскую». По окончании обычного молитвословия хозяйка повела отцов в хлебный амбар и наградила их… гарнцем овса.

В других местах было не лучше. Куда причт ни приходил, встречал одну и ту же картину: в избе работает хозяин, прядут женщины, и никто не считает нужным бросить свое дело и приветствовать, хотя бы вставанием, входящего со св. Крестом пастыря. Напротив, со всех сторон на клириков бросаются недружелюбные взгляды, как будто пред членами семьи предстали их кровные враги. Никто из хозяев не подумает даже затеплить лампадки или свечки пред киотом. Это делает уже «славящий» псаломщик… И вот духовенство славословит Христа, а присутствующие изредка крестятся. Не молится только сам хозяин. Он с первыми звуками пения принимается за обычную процедуру: отыскивание ключа от амбара и пресловутой «лапешки», объемом в чайную чашку или решета без «обечайки». Он занят мыслию: как бы надуть «попов» и подсунуть им негодного зерна… И так в одной избе, в другой и в третьей… Всюду косые взгляды и разыгрывание хозяином или хозяйкой комедии с ключом от амбара…

Во многих домах славящее духовенство не принимают и вовсе. Еще при въезде причта в деревню хозяева затворяют сени на замок, сами скрываются, а на крыльцо высылают ребятишек сказать попам: «Наших дома нет»…

Не выгорело

В конце декабря, при открытии дмитровского отдела Союза русского народа, соборные певчие отказались петь молебен. Мотивы отказа, как увидим ниже, были вполне законные. Но соборный протоиерей о. Адамов усмотрел в этом отказе «крамольный протест», о чем и подал местным властям «донесение». В последнем он винил, главным образом, состоящего в хоре учителя соборно-приходской школы. «Учитель сей, – писал о. Адамов, – крамольник, потому и не служит царских молебнов и других подбивает».

Певчих вызвали в полицию.

– Почему отказались служить молебен?

Только тут выяснилось, что молебен по требованию «союзников» надо было петь… даром.

– В табельные дни, – отвечали певчие, – мы поем молебны торжественно, но для союзников задаром петь не желаем.

В полиции дело о. Адамова «не выгорело»…

Тогда он решился допечь «крамольного» учителя иным путем и направил сове «донесение» к губернскому епархиальному начальству, которое передало его на рассмотрение местного училищного совета.

Увы! И совет оставил «смиренное ходатайство» о. Адамова без уважения. («Биржевые Ведомости»).

Подозрительный дьякон.

«Тульская Молва» рассказывает о приключениях в Тульском уезде с агентом страхового общества «Саламандра» господином С. Дело было 20-го января. Господин С. заехал в с. Богучарово осмотреть постройки, принадлежащие местной Сретенской церкви. Он направился в дом священника, который очень любезно встретил господина С, и, после осмотра построек, он и дьякон пригласили его пить чай к последнему.

Во время чаепития и закуски дьякон все время радушно угощал господина С. и вдруг, совершенно неожиданно для последнего, спросил: «А чем вы докажете, что вы ездите по страховому делу, а не за чем-то другим?» Почувствовав в тоне хозяина будто угрожающие нотки, господин С. немного испугался и сказал, что при нем находятся документы; наконец, что в округе есть лица, знающие его лично, и, наконец, спросил «не шутит ли о. дьякон». Последний ответил: «Какие шутки, а, впрочем, кроме серебряных часов все равно не возьмете ничего» и вслед за этим вышел из комнаты. Господин С. понял, что дьякон принял его за экспроприатора, и, принимая во внимание атлетическое сложение хозяина, ждал самой скверной для себя развязки. Внезапно вышедший «хозяин» вышел из двери и, бросившись на господина С., схватил его за карманы брюк, видимо думая, что там скрыто оружие, и заорал громовым голосом: «вон отсюда». Перепуганный «гость» пытался объясняться со своим «хозяином», но тот выказывал такие недвусмысленные намерения, что господин С. заблагорассудил вырваться из рук дьякона и убежал к священнику без пальто и шляпы. Дьякон и там не хотел оставить злополучного агента и ломился в дом священника, но туда его не пустили. Спустя некоторое время, работник священника принес господину С. его одежду.

После этого господин С. счел за лучшее поскорее оставить село Богучарово, проклиная свою злополучную поездку.

Сибирское духовенство.

Не все «православное» духовенство ведет беспечальное житие. И в этом сословии есть пасынки, доля которых – тяжелая доля, подвиг.

«Православный Благовестник» рассказывает, например, о лишениях, которые терпит духовенство на дальнем севере, на окраинах Якутской области.

Летом множество рек, гор, и болот, а зимою необычайно глубокие снега делают разъезды причта по приходу насколько затруднительными, настолько же опасными. Приходится совершать переезды по безлюдным пространствам ежедневно в 60 и 100 верст, при трескучих морозах, при зное, без пищи и питья. Причем переезды эти, нередко по бездорожным тайгам, совершаются верхом, в вертлявых челночках, на оленях и быках. Тучи комаров и других насекомых лишают путников покоя не только во время самого пути, но и в грязных и зловонных юртах, где последние останавливаются для ночлега. Кто не бывал в подполярных странах летом, тот не может иметь и малейшего представления о тех ужасных бедствиях, которые наносятся жителям комарами, этими ничтожными на вид насекомыми.

Особенно чувствительны громадные переезды верхом в зимнее время, при сильных холодах в 55°-60° по R.

Конечно, такая жизнь – подвиг. Другое дело, как выполняет этот подвиг духовенство. Об этом «Православный Благовестник» умалчивает.

№5

Дело священника Гр. Петрова.

Бывший священник Григорий Петров за известное письмо к митрополиту Антонию привлечен к суду по ст.73 (за кощунство), по ст. 129 (за изменнические и бунтовщические деяния) и по ст. 128 (оскорбление верховной власти и борьба с существующим государственным строем). По тем же статьям предан суду и редактор закрытого теперь журнала «Трудовой Путь», где было напечатано означенное письмо. Повестки Петрову вручить не могли, за выездом его в Финляндию.

«Церковные жервы».

Удивительные обычаи складываются иной раз в нашей темной глухой деревне. Недавно корреспонденту «Сельского Слова» пришлось невольно открыть в области этих обычаев настолько оригинальное явление, что, я уверен, им стоит поделиться с читателями.

Будучи в селе Хожеве, В-ой губернии, я зашел в деревенский храм.

Вдруг вся чинность богослужения была нарушена пронзительным писком поросят! С удивлением оглянулся я назад и увидел двух баб, тащивших в церковь в мешках по поросенку…

Священник, не обращая внимания на это, продолжал службу; редкий из молящихся оглядывался, – по всему видно было, что это здесь в обыкновении.

Бабы внесли в церковь поросят, подержали их некоторое время, предварительно освободив их головы из мешков, а затем унесли обратно.

По окончании службы я спросил местного псаломщика:

– С какой целью приносят свиней в церковь?

– В жертву, – ответил он: – это для того, чтобы «водился скот».

– Куда же понесли они эту жертву?

– К священнику на кухню, – ответил он.

В дальнейшей беседе псаломщик сообщил мне: бывает и так, что поросенок вырвется из рук и забежит иногда в алтарь; несмотря на богослужение, ловят его, пока не поймают.

Не правда ли, любопытный обычай? («Прибалтийский Край»)

Пропавший причт

«Саратовские Вести» пишут, что приехавшие в Уральск казаки Красноставского поселка сообщают, что священник их, выехавший 25 декабря с причтом для объезда поселков своего прихода с молебном, до сих пор еще не возвратился. Полагают, что они замерзли, так как в это время свирепствовали сильные бураны.

«Новый Израиль».

В Тифлисе образовалась новая секта – «Новый Израиль». В состав ее вошли сектанты, раньше именовавшиеся патитуями. Каждый член секты считает себя «перевоплощенным Христом», чем сектанты сильно напоминают пресловутых иоаннитов («черных воронов»).

Женщины-священники в Америке.

Число женщин-священников в Америке растет за последнее время хотя и не быстро, но последовательно. В настоящее время женское духовенство в Америке насчитывает 58 членов и 12 кандидаток. Почти все женщины-священники принадлежат к распространеннейшей в Америке секте конгрегационалистов. Женские проповеди привлекают массу молящихся.

№6

О созыве собора.

Председатель комиссии по церковным делам В. Н. Львов предполагает во время прений по одному из законопроектов вызвать вотум Думы относительно необходимости созыва церковного собора.

Приходы без прихожан.

«Николаевской Газете» сообщают из Елисаветградского уезда. Там есть село Покровка, в нем церковь, причт, приход – все, как полагается. Но в селе народу нет, а все крестьяне, причисленные к Покровской церкви, живут за речками, омывающими село – Еленцом и Богодушной. Весною и осенью местному причту нет никакой возможности сообщаться с прихожанами, да и сами-то прихожане в своей приходской церкви почти не бывают, редко увидишь 5—10 человек, и то ближайших, а из отдаленных деревень никого не только весной и осенью, но и круглый год. Доказательством сего может служить следующий факт: у нас был молодой священник около 4 лет, и многие из отдаленных деревень его ни разу не видели. В настоящее время у нас старичок-священник служит второй год, а не все прихожане и его знают. Ехать из-за Еленца или из-за Богодушной в свой приходской храм и далеко, и опасно, а посему и тяготеют к ближайшим приходским церквам. Вот почему приходская церковь всегда пуста, а причт сидит без дела.

Газета заканчивает заметку вопросом: «Неужели власть имущие сего не ведают? Отчего бы этот никому и ни для кого не нужный приход не уничтожить совершенно? Все равно он без прихожан».

Заточение епископа.

30 января особое совещание Синода в обновленном своем составе, в присутствии вновь избранных епископов Гермогена и Серафима, но без Иоанна Кронштадтского, – обсуждало вопрос о действиях викария Антонина, который, занимая епископский пост, при богослужении не позволял священникам произносить и сам не произносил при известных молитвословиях о царе слова: «самодержавнейший». Епископ Антонин неоднократно получал от синода выпущенное в декабре 1905 г. циркулярное разъяснение, чтобы из молитвословия не выбрасывать слова «самодержавнейший». На это он в течение двух лет отвечал, что с изданием манифеста 17-го октября не вяжется слова, характеризующее верховную власть до дарованных этим манифестом свобод.

Особое совещание, принимая во внимание, что сам государь не отрекся от своей самодержавной власти, постановило епископа Антонина за «дерзостное нарушение веками установленного титула всероссийского самодержавного царя» сослать на послушание в Троице-Сергиеву пустынь без обозначения срока отбытия послушания.

Приговор священнику.

Пермский консисторский суд приговорил уральского священника И. Р. Петрова к месячному заключению в монастырь «за пропаганду крамолы». Любопытно, что духовное начальство разбирало уже однажды это дело и признало о. Петрова невиновным. Но когда Петров отправил в синод ходатайство о снятии с него сана, дело было возбуждено вновь («Биржевые Ведомости»).

Оштрафование священника.

Ушицким уездным полицейским управлением получен от подольской духовной консистории следующий документ: