Сценарист, проБуддись!

Кроме «Путешествия на Запад» У Чэнъэнь стал автором многих стихов и рассказов, но большинство из них были утеряны.

Ну, в общем, вы поняли.

Похоже, автор-бунтарь писал царя обезьян с себя? Или в главном герое всегда есть немного от автора?

Чем не сюжет для фильма о том, кто и как написал сказку про царя обезьян Сунь Укуна!

Из бедной семьи, но смышлёный. Увлекающийся, и с характером. Наступает на горло собственной песни, и ради пропитания занимается нелюбимым делом, урывая время, чтобы читать. Каким-то образом он стал грамотным в бедной семье! И как-то находит, что читать!!!

При таком раскладе – неизбежен кризис среднего возраста – вроде бы всё устаканилось – жена, образование, должность – можно вести спокойную жизнь, но не вынесла душа поэта. Увлечение берёт своё, и требует самовыражения.

Любимое дело становится делом всей жизни, но уже без должности, работы и скорее всего, без жены. Трудится без гарантий успеха, и на свой страх и риск. Коллеги по цеху не оценят, поскольку идёт против принятых правил. Делает так, как считает нужным – бунтует! И делает своё дело с любовью.

Живёт внутри своего ненаписанного романа. Бредит, ничего другого и знать не хочет, никого вокруг не замечает. Вся жизнь замыкается на героях, просящихся на бумагу.

Более десяти лет поддержания веры в себя и в то, что труд не будет напрасен, подточат любое здоровье, да, ещё и в полном одиночестве. Слывёт местным чудаком, грамотный, а бедствует?! Совсем свихнулся с этими книжками.

Но отзывчивый – всегда можно обратиться, если вдруг приспичит что-то написать или прочитать.

Написание романа забирало силы и забрало жизнь. Труд закончен, можно умирать. До того не позволял себе такую роскошь!

В безызвестности, но счастливым человеком.

Только спустя годы напечатают, но он этого не увидит. Или увидит? С небес ли, реинкарнируясь ли – на что сценаристу хватит совести и фантазии.

Или такая концовка: перебивался случайными заработками, а тут подвернулось дельце – подделать печать на картине, и можно спокойно дописывать книгу, да ещё и на издательство хватит. Но можно влипнуть. Как авантюрист, решил рискнуть, но как честный авантюрист – влип. И дело всей жизни накрылось, и сам не пережил.

Или так: содержал больную жену, и последние деньги отдал на лекарства. Но напрасно, и сам не пережил.

Или так: что-то не то не тому не так перевёл. Клиент рассвирепел от правды жизни, не сдержался, и ударил в сердцах. Потом отошёл, и в качестве извинения посмертно издал труды.

Или…

Путешествие буддийского монаха Сюаньцзана (ок. 602—664) на запад

Для реализации замысла романа «Путешествия на Запад» У Чэнъэнь обратился к историческому факту – паломничеству в Индию монаха Сюаньцзана.

Сюаньцзан ок.602—664) – китайский буддийский монах, учёный, путешественник и переводчик времён династии Тан (618—907). Известен в первую очередь своим путешествием в Индию. (

Сюаньцзан родился в Китае, на территории нынешней провинции Хунань и был младшим из четырёх сыновей в семье, принадлежавшей старинному роду учёных. Получил конфуцианское образование, но заинтересовался буддизмом.

После того как рухнула династия Суй (581—618), во многих областях Китая начался голод и учёные стали стягиваться в Чанъань, столицу рвущегося к власти основателя династии Тан, обеспечившего им условия для существования.

Юный Сюаньцзан на собственной шкуре испытал китайское предостережение-проклятие об эпохе перемен, от которой лучше держаться подальше.

Кто бы совершил паломничество на запад за сутрами – священными писаниями, которое описал бы в романе У Чэнъэнь, родом из бедной семьи, но грамотный, по которому сняли бы фильм, который бы мы разбирали в этой книге? Прочитав которую, некто просветлившийся, напишет гениальный сценарий, по которому снимут киношедевр, который… улавливаете масштабы причинно-следственных связей.

Возможно, эпоха перемен во всех смыслах была не случайна в жизни Сюаньцзана. Живи он в мире и покое, неизвестно, осилил ли бы он путь на запад? Ведь для того, чтобы осуществить задуманное, только крепкого тела не достаточно, необходимы ещё и решимость, и твёрдость характера. А это само с неба не падает.

Пока Сюаньцзан воспитывал свой характер, количество буддийских школ в Китае росло, и они спорили и друг с другом из-за ошибочных переводов индийских канонических произведений. В такой ситуации неизбежным становилась фрагментарность и разрозненность знаний.

Эти факторы подтолкнули Сюаньцзана к решению о необходимости совершить путешествие на родину буддизма – в Индию.

Сюаньцзан нашёл себе спутников и подал прошение ко двору, но в 629 году Китай вёл войну, и ответом был запрет на выезд за пределы империи. Его спутники отказались от своих намерений, однако Сюаньцзан, вопреки указу императора отправился в путешествие, которое заняло у него семнадцать лет (629—645).

К вопросу о закалке характера. Рискну предположить, что его спутники, которые отказались от намерения, не прошли через эпоху перемен так, как через тяжёлые времена прошёл Сюаньцзан.

Во время своего путешествия Сюань-цзан преодолел не менее 25 000 км. Посетил 130 царств. Он продвигался пешком или верхом на лошади.

В Индии Сюаньцзан понял, что различия между китайским и индийским буддизмом не ограничиваются отсутствием переводов канонических произведений.

Буддистам в Индии приходилось отстаивать свои позиции в спорах – диспутах с многочисленными противниками, в том числе и не буддистами.

Из Индии Сюаньцзан следовал с караваном из 20 лошадей, гружённых буддистскими рукописями. Он вывез из Индии 657 книг и множество сакральных предметов – изваяний Будды и святые мощи.

Несмотря на самовольный отъезд, по возвращении на родину в 645 г. Сюаньцзан был благосклонно принят императором Тай-Цзуном (599—649), который объявил о его прощении. И тут же приставил к монаху штат помощников-переводчиков, желая по скорее получить отчёт о состоянии военных сил соседних государств.

В 646 году по заданию императора Сюаньцзан завершил свою книгу «Путешествие в Западный край [во времена] Великой Династии Тан», в которой рассказал о местах, где побывал, в особенности о буддийских святых местах. Книга переведена на многие языки мира, включая русский.

Сегодня этот текст едва ли не единственный источник о жизни, нравах, обычаях и географии стран Индии, Непала, Пакистана и Бангладеш через которые пролегал путь Сюаньцзана в VII веке.

Вот, к примеру, описание дороги через перевалы Тянь-Шаня на север. Вполне в духе времени.

«Это северные отроги Цунлина… Дороги опасны. Свирепствуют холодные ветры. Много неприятностей доставляют злые драконы, нападающие на путников. Идущий по этой дороге не должен носить красной одежды, брать с собой тыкву-горлянку или кричать. Если нарушишь эти запреты – быть беде».

Горы, драконы, путники не в красной одежде, тыквы-горлянки – это сейчас для нас это слагаемые романа-фэнтези, а тогда люди так жили, так чувствовали мир вокруг.

В течение последующих 19 лет Сюаньцзан перевёл вместе с учениками 75 крупных буддийских трактатов общим объёмом 1335 цзюаней (свитков) с санскрита на китайский. Часть оригиналов были утрачены, и сохранились только в переводах Сюаньцзана.

Его перевод на санскрит классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин» древнекитайского философа Лао-цзы (VI – V в. до н.э.) имел хождение и в Индии.

Для обучения у Сюаньцзана присылали монахов правители Японии и государств Корейского полуострова. Буддистами этих стран в его переводе были переняты основополагающие положения о сознании, ощущениях, карме (вселенский причинно-следственной закон), реинкарнации (от лат. reincarnation – «повторное воплощение»).

Последний текст, переведённый Сюаньцзаном, – это огромная «Махапраджняпарамита-сутра». Учитывая её объём (200 тыс. стихов) и состояние своего пошатнувшегося здоровья, Сюаньцзан хотел было сократить текст, но стал видеть сны, где ему грозили страшными муками за опущение хотя бы одного слова.

Сведения о жизненном пути Сюаньцзана содержатся в его биографии, составленной монахом Хуэй-ли.

Его драматическое путешествие в Индию многие века будоражило воображение китайцев, сделав Сюаньцзана героем фольклора и литературным персонажем.

Ещё до «Путешествия на Запад» (1592) Сюаньцзану была посвящена пьеса У Чан-лина (XIV в.) «Танский Наставник Трипитаки добывает сутры на Западе».

Ну, и, чем не сюжет для крутого байопика?! Драматизма хоть отбавляй! В наличии все слагаемые уравнения, в конечном итоге, с рекордными кассовыми сборами. Ау, сценаристы! Материал ждёт своего автора!

Нет, это не кино. Сериал – эпопея! Можно стать основателем нового жанра.

Пока вы обдумываете синопсис и составляете заявку, можете посмотреть готовый фильм-биографию реального монаха Сюаньцзана, перед тем, как вписать своё имя в историю киноиндустрии.

Цитируется по интернет-порталу «КиноПоиск» (www.kinopoisk.ru):

Художественный фильм «Сюань Цзан» (2016), производства Китай, Индия. Реж. Хо Цзяньци.

«Подлинная история путешествия монаха Сюань Цзана на Запад. Без Царя Обезьян, кабана Чжу Бацзе и прочих сказочных героев. 627 год. Молодой монах Сюань Цзан видит, что буддизм в Китае в упадке. Разные секты постоянно спорят друг с другом, а виной тому – отсутствие нормальных переводов с санскрита буддистской классики. И тогда Сюань Цзан отправляется в путь, чтобы добыть в Индии полный список Йогачары и сделать собственный перевод этой энциклопедии на китайский. Танский Китай в этот момент был вовсю занят завоевательными походами в Средней Азии, поэтому никому из граждан Поднебесной не разрешалось покидать пределы родной страны. Но Сюань Цзан всё же получил императорское разрешение, и в одиночку отправился в земли враждебных кочевников. Путешествие длилось 17 лет.»

А вот не пережил бы он голод?

И что тогда?

Это ещё не беря в расчёт нераспространение буддизма в Китае и вообще, Азии, в котором переводчик Сюаньцзан принял самое активное участие. Ещё неизвестно как бы аукнулся мировому сообществу, провал его миссии?

Душа должна претерпеть все трудности пути.

А сидели бы они довольные собой, и никем не тревожимые?

Реальные события – это раз. Голодное детство – два. Возможно, даже с какого-то момента, сиротское! Зритель просто обожает сирот!

Смутные времена в стране – отличная почва для треволнений о завтрашнем дне, особенно, в нежном возрасте героя. Но тяга героя к познанию оказывается сильнее. Когда о куске хлеба, или риса, уже не надо думать – подключается внутренний конфликт. Мальчика вырастили в конфуцианстве, а он открывает для себя буддизм!