Механизмы разума. Книга 3. Основы мироздания. Механизмы управления жизнью

Совершенно неожиданно мы находим нужные нам знания в древнеиндийском эпосе Гиты, которая очень чётко описывает нам три основные силы внешней природы, которые работают с человеком. Их тщательное исследование провёл Шри Ауробиндо [2] и дал им определения. Он сильно облегчил нам задачу исследования сил внешней природы.

Эпос Гиты описывает нам три основные силы внешней природы, которые она называет гунами. Мы здесь ничего не будем изобретать и просто приведём определения данные им Шри Ауробиндо [2]:

«Все формы проявления энергий Природы обладают, по существу, определёнными свойствами и называются поэтому Гунами или качествами.

Пракрити (Природа) состоит из трёх Гун или трёх основных форм проявления энергии: Саттва – источник разума – энергосберегающее качество; Раджас – источник силы и активности – воспроизводство энергии; Тамас – источник инерции и неведения – качество, отрицающее Саттву и Раджас и разрушающее то, что они созидают и сохраняют.»

Это определение трёх основных гун позволяет нам понять, что Саттва – это созидание и знание, Раджас – энергия и сила, Тамас – разрушение, но он же, за счёт своей инерции, является памятью Природы, а то бы мы никакого постоянства форм в ней не получили. Если перевести их на наш символический язык, то Саттва – это плюс, Тамас – это минус, а Раджас – вроде бы как должен быть нулём. Он и есть нуль, ибо вмещает в себя энергии и силы как плюса, так и минуса, что его и делает как бы нейтральным. В нашем мире все эти три гуны перемешаны между собой.

Внешняя природа действует на поверхности нашего разума. Значит её гуны жёстко связаны с этой поверхностью. Но величины их сил не постоянны и находятся в активном движении. Поэтому внешнюю природу и назвали «активной Силой». То одна гуна становится более мощной и обретает на поверхности разума большую силу, то другая, то третья. Поэтому наш мир получается таким изменчивым и непостоянным.

Их сочетание может быть совершенно разным. Это приводит к тому, что сегодня мы созидаем, завтра этим активно пользуемся, а послезавтра всё разрушаем и далее начинаем всё сначала. От эволюционной игры этих трёх гун во внешней природе нам пока никуда не деться. Но это только внешняя часть их работы, которую мы видим на себе в современном мире.

Например, в ситуации безысходности той женщины, которую мы описывали ранее, более мощной будет гуна Тамаса, которую её и создаёт как разрушающую. А две остальные гуны практически остаются без энергий, что не позволяет быстро изменить эту ситуацию. Вернее, Раджас как раз и даёт всю свою силу Тамасу, что и позволяет ему управлять безысходностью и удерживать её долгое время. Чтобы её изменить, Раджасу необходимо дать силу Саттве и забрать силу у Тамаса. Только тогда Саттва создаст новую ситуацию, основанную на радости.

– А кто управляет внешней природой и её гунами?

…

Мы пока поняли только то, что гуны внешней природы влияют на человека и формируют его жизненные ситуации и процессы. Наши ранние утверждения говорят о том, что внешняя Природа – автоматическая и формирует ситуации в жизни человека, опираясь на его прошлые и настоящие деяния [1]. Нам никуда от своего прошлого не деться и от выбора настоящего не уйти. Внешняя природа через различные сочетания своих гун обязательно заставит человека исправляться и совершенствоваться далее. Гуны работают с нами именно с этой целью. Мы обязательно должны понять, как гуны влияют на человека и каким образом?

Мы знаем, что существуют гуны внешней природы, но пока ещё не знаем, как они влияют на человека и как воздействуют на его разум. Та ситуация безысходности, как раз, воздействует на разум людей, задействованных в ней. Ни пьянство, ни агрессия, ни обида не имеют здесь значения, а только то, что они заставляют человека сильно страдать, перерабатывая то зло, которое им было создано ранее и которое вновь продолжает создаваться в настоящем.

Если эта ситуация безысходности явно видна и вызывает у человека сильные страдания, то структуры его разума раскрыты с искажениями. В противном случае, его бы просто не существовало. Но вместо того, чтобы выправлять своё разумное несовершенство, люди впадают в депрессию и полностью подчиняются ей. Это и приводит данную негативную ситуацию к безысходности, когда человек не может найти из неё выход.

– А как же человек связан с гунами, ведь мы как будто бы отделены от внешней природы и являемся индивидуальными самостоятельными существами?

…

Именно, как будто бы! На самом деле человек не пошевелит ни одним своим пальчиком, если не будет работать хотя бы одна из этих гун его индивидуальной внешней природы. Где он тогда для своих действий возьмёт «активную Силу»? Внутри него нет энергетической станции для его полного автономного существования. Человек полностью завязан, по энергиям, на эти три гуны внешней природы, как театральная кукла, подвязана на ниточках. Давайте попробуем это доказать.

Итак, Саттва полностью соответствует по своему качеству ментальному разуму. Мы уже давали ему характеристики и делать этого более не будем [1]. Раджас относится к витальному разуму, а Тамас – к физическому разуму и телу. Здесь возникает их полное соответствие друг другу.

– А разве это будет не одно и то же, только под другим именем, типы разумов и качества гун?

…

Не совсем так. Если разум – это автоматические «приёмные» механизмы, которые реагируют на определённый тип и параметры внешнего энергетического воздействия, то гуны – это и есть то воздействие, та энергия, которая заставляет разумные механизмы человека работать. Ментальный, витальный и физический разумы принадлежат человеку. Они представляют собой автоматические разумные структуры, наполненные соответствующим типом материи, и встроены в человека. Если на них не воздействовать внешней силой, то они работать не будут – это просто разумные механизмы, которые имеют внешний запуск.

Как автомобиль не поедет без энергии бензина, так и механизмы разума не будут работать без энергии внешней природы. Гуны внешней природы – это то, что запускает их и заставляет работать соответствующим образом. Без их внешнего воздействия, человек будет обычной куклой, лежащей без движения где-то в кладовой кукольного театра.

Чтобы эти разумные механизмы как-то заработали в человеке, для этого им необходимо дать соответствующее качество и количество энергии. Это символически подобно электродрели. Если её не подключить к источнику питания и не включить, то она работать сама по себе не будет. Для того, чтобы она заработала, необходим человек, который её подключит к источнику питания и включит в работу. Вот таким «управляющим» для нас является внешняя природа, которая включает нас в работу и подключает к энергии Космоса через свои гуны. Если куклой в театре управляет человек посредством нитей, к которым она привязана, то точно такими же «нитями» человек привязан к внешней природе, которая им управляет.

Можно привести другое символическое сравнение. Например, механизмы разума человека работают более как обычные радиоприёмники, настроенные на свою собственную волну. Внешняя природа имеет множество «радиостанций», но человек настроен только на несколько из них, которые им и управляют. Например, человек принял «волну» энергии Саттвы, далее раскрыл из её «семени» мысли ментальную мыслеформу, попадая в «волну» Раджаса, эта мыслеформа обретёт соответствующий тип силы, а «волна» Тамаса физически выполнит через созидание или разрушение то действие, которое запрограммировано в ней. Если человек не будет настроен на эти «волны», то он тогда будет представлять собой неподвижную статую, как полностью молчащий или слишком шумящий радиоприёмник. Чтобы его оживить нам и потребуется его настройка на «волны» гун внешней природы. Поэтому мы и утверждаем, что человек до сих пор находится под её полным управлением.

Нам это неприятно осознавать, что мы все являемся «куклами» своей внешней природы, но от этой истины нам пока никак не уйти. Мы можем кричать на каждом углу, что «Человек – это хозяин Природы!», но что это изменит? Кричи, не кричи, а как она правила нами, так и продолжает править.

Наше вмешательство во внешнюю Природу Земли, пока всё превращает в огромные свалки мусора. Мы пока научились управлять только накоплением мусора и более ничего хорошего внешней Природе не дали. А ведь её управление подразумевает под собой не ухудшение ситуации в нашем мире, а её улучшение. А иначе, зачем нам тогда учиться ей управлять?

Чтобы улучшить внешнюю Природу, нам необходимо получить о ней полные знания. Только тогда мы сможем начать понимать, как нам воздействовать на неё с целью её улучшения? Пока же мы определились только с тремя её основными гунами. Они уже нам частично показали себя, и мы поняли их основное назначение. Теперь нам предстоит более глубже их исследовать. Это поможет нам понять какие их энергии и каким образом воздействуют на нас? Мы рассмотрим их по отдельности и попытаемся найти их более полную структуру.

Тамас

Мы своё исследование начнём с самой первой и низшей гуны внешней природы – Тамаса. Эта гуна имеет отношение к физическому разуму и телу. Ранее мы определились, что сам физический разум состоит из трёх разных аспектов сознания: само физическое сознание, витальный аспект физического сознания, ментальный аспект физического сознания [1]. Нам тут же приходит мысль, что Тамас должен точно так же состоять из подобных аспектов уже своих качеств.

Мы должны будет найти первые три «нити», связывающие внешнюю природу с физическим телом человека, посредством которых она им управляет. Нам не пришлось долго искать, и мы их описание тут же находим у Шри Ауробиндо, которые он взял всё в том же эпосе Гиты [2]. Давайте пока определимся с их названиями, а уже далее более подробно разберём их качества.

Итак, Тамас состоит их трёх аспектов своего качества: сам тамас, раджический тамас и саттвический тамас. Мы здесь имеем полную аналогию с аспектами физического разума. Скорее всего, мы даже получим описание этих составляющих качеств Тамаса соответствующих им. «Волны» приёмника (физического разума человека) и передатчика (аспекты Тамаса внешней природы) должны совпадать. Мы начнём описание качеств Тамаса с него самого. Человек, обладающий тамасом, называется тамасическим человеком.

«Тамасический человек никогда не отдаётся своей работе до конца, а действует механически, мысля шаблонно и стереотипно, или же руководствуется самыми заурядными идеями, подчиняется мнению толпы, следует издавна заведённому порядку или остаётся привержен глубочайшим заблуждениям и предрассудкам. Он упрям в своей глупости, упорствует в заблуждениях и наивно гордится своими невежественными деяниями; примитивная хитрость и изворотливость заменяют ему ясность мышления; он в своём невежестве высокомерно презирает тех, с кем ему приходится иметь дело и особенно более умных и опытных. Его действия отличаются медлительностью и небрежностью, он нерасторопен, ленив, любит тянуть время, откладывать все на потом, ему не хватает искренности и энергичности. Он, как правило, тяжёл на подъем, он долго думает, прежде чем сделать следующий шаг, легко впадает в уныние, всегда готов оставить начатое дело, если оно требует напряжения, прилежности, внимания или терпения.» [2]

Чем не описания аспекта физического разума обычного человека. Оно полностью дополняет его. Соответствие этого качества Тамаса физическому разуму позволяет нам утверждать, что этот аспект тамасического человека вполне способен управлять физическим разумом человека.

Далее у нас идёт витальный аспект физического сознания, который должен соответствовать раджическому качеству Тамаса.

«Раджасический работник, напротив, очень привязан к своей работе, стремится как можно быстрее завершить её, страстно желает пожать её плоды, добиться результатов, получить вознаграждение. Его сердце жаждет успеха и обладания, его ум омрачён, для достижения своих целей он не брезгует никакими средствами, нередко прибегая к насилию, жестокости и произволу; его мало заботят люди, которым он причиняет страдания, или глубина этих страданий, главное – получить желаемое, удовлетворить свои страсти и притязания, отстоять требования своего эго. Он полон безудержной радости в случае успеха и бывает очень огорчён неудачей и поражением.» [2]

Тут нам нечего добавить, ибо это описание раджического работника более полно описывает характеристики витального аспекта физического разума человека. Мы тут видим почти полное отсутствие какой-либо божественности или духовности. Ощущается сильная темнота в этих двух качествах Тамаса.

У нас осталось ещё одно качество Тамаса, – его саттвический работник. Давайте и ему дадим такое же определение, уж очень точно Шри Ауробиндо даёт им описание. Точнее мы вряд ли сможем его описать.

«Саттвический работник свободен от всех этих привязанностей, от этого эгоизма, этой неистовой силы или сентиментальной слабости; его рассудок непоколебим, а воля тверда, ему не кружит голову успех, неудача не может сломить его; забыв о себе, он делает работу, которую необходимо выполнить, будучи исполнен бесстрастной и твёрдой решимости, спокойного и чистого воодушевления или возвышенного, бескорыстного и пылкого энтузиазма.» [2]

Только в этом аспекте Тамаса мы уже наблюдает нечто Божественное. Он сможет нам помочь в переходе к новому виду, ведь нам будет необходимо все качества Тамаса одухотворить и обратить к Свету Бога. Шри Ауробиндо, как будто бы угадывая наши мысли, даёт нам описание будущего развития саттвического качества Тамаса, который может привести нас к новому виду.

«Когда саттва достигает кульминации и превосходит свои собственные границы, эта решимость, воодушевление, энтузиазм становятся спонтанным выражением духовного тапаса2 и, в конце концов, высочайшей силы души, Силы, напрямую исходящей от Бога, превращается в могущественное и целенаправленное движение божественной энергии в человеческом инструменте, в безошибочные шаги всевидящей воли, гностического сознания, и в дополнение к этому сопровождаются беспредельным восторгом свободного духа, трудящегося в освобождённой природе.» [2]

Как мы видим, даже Тамас способен привести нас к Богу. Он связан с трудами человека в физической природе и через труд способен это осуществить. Поэтому нет никакого смысла отказываться от физического труда в духовной работе, ибо через него, вернее, через новое к нему отношение, мы сможем приблизиться к Богу и даже к новому виду.

Раджас

Мы рассмотрели три качества Тамаса, и они показали нам всю сложность духовной работы с ним. А что говорить об этом, если все наши духовные лидеры им никогда не занимались. Вот он и накопил в себе всю эту темноту, от которой нам придётся в будущем избавляться. Нам необходимо будет преобразовывать и трансформировать Тамас в его новые божественные качества.

Давайте теперь перейдём к Раджасу и дадим ему его характеристики, который Шри Ауробиндо раскрыл нам через Гиту [2]. Раджас также будет иметь три своих основных качества: тамасический рассудок, раджический рассудок и саттвический рассудок. Почему-то Раджас он называет рассудком, но это его право, и мы оставим эти названия такими же.

Итак, тамасический рассудок:

«Тамасический рассудок – это ненадёжный, невежественный и плохо работающий инструмент, вынуждающий нас видеть все в тусклом и искажённом свете, это источник недоразумений, это глупец, не способный по достоинству оценить человека или вещь. Такой рассудок зовёт свет тьмою и тьму светом, считает истинным законом то, что им не является, упрямо делает то, чего делать не следует, и пытается внушить нам, что именно так и нужно поступать. Его невежество непроходимо, а его упрямство сродни упрямству глупца, стремящемуся настоять на своих заблуждениях и удовлетворить свою гордыню. Так он действует; но он также подвержен тяжёлой инерции и бессилию, опасениям, сомнениям и депрессивным мыслям, склонен впадать в сон и оцепенение, ненавидит перемены и интеллектуальный прогресс, создавая препятствия на нашем пути или делая из нас слабых, низких и малодушных людей. Для человека с тамасической волей и сознанием характерны робость, нерешительность, желание увильнуть, избежать трудностей и опасностей, леность, привычка оправдывать умом свои страхи, ложные сомнения, опасения и промахи, отказ от исполнения долга и следования зову высшей природы, он склонен идти по пути наименьшего сопротивления, желая, чтобы плоды трудов были получены с минимальными усилиями, риском или беспокойством, – такой человек скорее удовлетворится жалкими результатами или их отсутствием, чем займётся великим и благородным, но трудным делом или пустится в опасное приключение, требующее большого напряжения сил.» [2]

Здесь нам добавить более нечего. Это описание низшего аспекта Раджаса ещё более утвердило нас в мысли, что и здесь духовные искатели ещё не были. Нам предстоит и с ним большая духовная работа. А попробуйте всё это преобразовать или трансформировать в новые качества! Сколько сил и энергии разума человека на это потребуется. Чем более мы вникаем в эти знания, тем более начинаем понимать, почему Шри Ауробиндо говорит о том, что человек, осуществляющий переход к новому виду, должен быть героем.

Следующее качество Раджаса называется раджическим рассудком:

«Раджасический рассудок, когда он сознательно не идёт по пути зла и заблуждения, прельщаясь ими, может отличить верное от неверного, понять, что нужно, а что не нужно делать, но его подход далёк от истины, его мерки искажены, его ценности ложны. И причина в том, что такой рассудок подчинён эго, а его воля – желанию. Стремясь к достижению своих эгоистических целей, он искажает и извращает видение того, что истинно и правильно. И только тогда, когда мы свободны от эго и желаний и неизменно воспринимаем все через призму спокойного, чистого, беспристрастного ума, заинтересованного только в познании истины и всего, что с нею связано, мы можем надеяться видеть вещи правильно и давать им точную оценку. Но раджасическая воля сосредоточена исключительно на удовлетворении своих желаний и пристрастий, она преследует свои интересы, гонится за наслаждением, считая или внушая себе, что стремится к чему-то истинному и справедливому, к дхарме3. Она всегда склонна создавать ментальные конструкции, позволяющие ей видеть в лучшем свете и оправдывать свои желания, а также считать законными и справедливыми те средства, с помощью которых ей легче всего достичь желанных плодов своих трудов и усилий. Именно раджас на три четверти виновен в ложных и неправомерных поступках человеческого разума и воли. Вцепившись мёртвой хваткой за витальное эго, он сбивает человека с пути истинного и ведёт его путём греха.» [2]

Здесь мы уже натыкаемся на своё эго, которое мы раздули до непомерных размеров. Нам и с ним придётся усиленно работать в духовном плане. Весь этот негатив, который даёт аспект раджического рассудка, нам также необходимо будет одухотворить. Так что наша духовная работа только всё более и более возрастает в своём количестве. Сколько же нам потребуется терпения, чтобы от всего этого негатива избавиться?

Давайте пойдём далее, к последнему саттвическому качеству Раджаса.

«Саттвический рассудок адекватно, взвешенно, точно воспринимает происходящее вокруг него, он знает, когда действовать, а когда воздерживаться от действия, какому закону следовать, что нужно, а чего не нужно делать, что безопасно для души, а что опасно, чего нужно остерегаться и избегать, а на что давать полное согласие, что связывает дух, а что ведёт к его освобождению. То, чего саттвический человек, используя свою сознательную волю, избегает и чему следует, зависит от степени его просветлённости и эволюционной ступени, которой он достиг, поднимаясь по лестнице, ведущей его к высочайшему „Я“ и Духу.» [2]

Мы описали те качества Раджаса, которые мы уже достигаем сегодня. Здесь мы видим, что Саттва оказывает положительное воздействие на нижние гуны Тамаса и Раджаса. Эта гуна частично просветляет их. Через саттвические качества Тамаса и Раджаса мы можем подниматься к Богу. Давайте продолжим описание Раджаса, опираясь на его цель единения с Богом:

«Саттвическое сознание достигает вершины своего развития благодаря постоянному и неугасимому стремлению к Высшему, когда эта часть существа всецело сосредоточивается на том, что выше обычного ума и воли человека, когда она указывает ему на запредельные высоты, тогда начинает контролировать его жизнь и чувства и стремится достичь единства с высочайшим „Я“ человека, универсальным Божественным, с трансцендентным Духом.» [2]

Что тут можно ещё добавить! Мы всё более видим, что качества гун ведут нас к более просветлённой индивидуальной «активной Силе Сознательного Существа» человека. Мы уже даже можем сказать, что, эволюционно, сначала возникла гуна Тамаса, затем Раджаса, а уже после них – Саттвы, но и это ещё не предел. Мы уже нацелились на новую гуну, ведущую далее них. Но сначала мы опишем качества гуны Саттвы.

Саттва

Мы добрались в своих описаниях гун до самой просветлённой из них, Саттвы. Она связана с ментальным разумом и является самой светлой и чистой по отношению к другим гунам. Она точно так же состоит из трёх своих основных качеств: тамасический ум, раджический ум и саттвический ум. Они вполне соответствуют трём аспектам ментального разума. Давайте дадим им описания из того же источника [2].

Тамасический ум:

«…тамасический ум вполне может удовлетвориться своей леностью и инерцией, своим оцепенением и дрёмой, своей слепотой и своими заблуждениями. Природа наделила его привилегией надменно довольствоваться своей глупостью и невежеством, своими тусклыми прозрениями, своей инертной всеядностью, своими мелочными и примитивными радостями, своими низменными наслаждениями. Неверное восприятие порождает это довольство, и оно же становится его следствием; однако, живя в этой иллюзии, тамасический человек все-таки испытывает вялое наслаждение, пусть и не самого высокого порядка, но вполне его удовлетворяющее. Таково тамасическое счастье, основанное на инерции и невежестве.»

Инерция и невежество – в этом и есть весь Тамас, даже если он поднялся на уровень Саттвы. Минус – он и есть минус, как его не переставляй. Даже в уме гуна Тамаса несёт разрушения и гуна Саттвы нисколько это не меняет. Как мы видим, сама Саттва стягивается Тамасом на его более низкий уровень сознания: в темноту, невежество и инерцию.

Раджический ум:

«Ум раджасического человека тянется к более будоражащему и пьянящему вину; для него весь смысл и радость жизни заключены в получении острых, динамичных, активных наслаждений, источниками которых становятся его тело и чувства, его кипучедеятельные или уловленные в сети чувств ум и воля. Пригубливая эту чашу, он поначалу чувствует, что пьёт нектар, радуется и ликует, не зная, что на дне скрывается примесь яда. Но вот чаша осушена, и он ощущает горечь разочарования, пресыщение, усталость, протест, отвращение, собственную греховность, страдание, утрату чего-то важного, тщету и эфемерность достигнутого. Так и должно быть, потому что эти внешние наслаждения совсем не то, что дух в нас действительно хочет получить от жизни; есть нечто, пребывающее за и над мимолётностью форм, нечто непреходящее, приносящее истинное удовлетворение.»

Здесь можно сказать, что раджический ум уже находится в поиске чего-то светлого и даже Божественного, но благодаря ещё имеющейся в нём темноте, он допускает ошибки в оценке ситуации, ища внешних наслаждений и путая их с божественными радостью и счастьем.

Саттвический ум:

«…саттвическая природа ищет то, что удовлетворяет высший ум и дух, и как только она достигает возвышенной цели своих исканий, она начинает испытывать чистую и ясную радость души, состояние полноты, неизменную лёгкость и покой. Это счастье зависит не от внешних вещей, а лишь от нас самих и от раскрытия в нас всего самого лучшего и сокровенного. Но сначала в своём обычном состоянии мы этим не обладаем; это нужно завоевать благодаря самодисциплине, труду души, возвышенным и напряжённым усилиям. И на первых порах нам кажется, что мы во многом утратили прежние наслаждения, обрекли себя на большие страдания и столкновения, на вкушение яда, поднятого из глубин нашей природы, на мучительный конфликт сил, на борьбу со снова и снова повторяющимися витальными движениями или с мятежными частями собственной природы, упорно не желающими меняться. Но в конце концов эта горечь заменяется нектаром бессмертия и, поднимаясь к высшей духовной природе, мы избавляемся от страданий, так что горе и боль навсегда покидают нас. Мы переживаем то неописуемое блаженство, которое нисходит на нас, когда благодаря самодисциплине саттва в нашей природе достигает своей высшей точки или превосходит свои пределы.»