Духовность и Общество. Понятия и размышления

Пояснения к написанию слов:

• «скобки» означают выделенность слова, иногда – его иносказательность;

• курсив означает акцент на данное слово;

• одна буква в слове курсивом означает знак ударения;

• выделение означает важность слова, используется в определениях;

• слова с Большой Буквы используются для предания обобщенного значения ключевому слову и многозначному понятию,

• слова БОЛЬШИМИ БУКВАМИ используются для выделения ключевого слова.

Эпиграф-пролог:

«Есть те, кто зрит при солнце только.

Есть те – кто от светил ночных.

А наш,

он из последних был».

В. Поль

1. Вступление

Цель данной книжки заключается в том, чтобы в доступной форме привести выборочные рассуждения автора о наиболее важных понятиях духовного плана, касающихся восприятия человеком окружающего мира. Автор полагает, что его суждения помогут заинтересованному читателю более правильно оценивать действия, речи, факты, события, и лучше понимать причины всего многообразия явлений и отношений между людьми, которые наблюдаются в обществе и в мире в целом.

Кроме того, автор надеется, что его рассуждения помогут приблизиться к пониманию природы отношений между людьми, смысл которых в значительной степени зашифрован словесными понятиями, штампами и мысленными образами, внутреннее содержание которых часто остается без понимания.

Если совсем конкретно формулировать нашу цель, то можно сказать, что мы хотим разобраться в правильности широко используемых в быту понятий, формулировок речи и правил поведения человека.

Как будет показано ниже, наше восприятие окружающего мира – это набор чувств, эмоций и образов о предметах, явлениях и процессах внешнего мира. Все эти представления о мире формируются у человека в голове в процессе его воспитания и взросления, сопровождая его на протяжении всей жизни.

По своему происхождению, мир чувств, образов и понятий у каждого человека разный. И это разнообразие восприятия одних и тех же, внешних к человеку событий, понятий, объектов и процессов, происходящих в окружающем мире, является причиной многочисленных противоречий, возникающих между людьми. В свою очередь, эти противоречия, как правило, приводят к возникновению различного рода конфликтов между людьми, как локального, так и глобального характера.

У подавляющего большинства людей отсутствует четкое представление о множестве важнейших понятий, постоянно используемых ими как в речи, так и в стимулах к действиям. Например, это касается таких важнейших понятий как «нравственность», «добро», «зло», «справедливость», «долг», «дружба», «любовь», «счастье», и т.д., и т.п.

В понимании смысла упомянутых слов очень много субъективного. А между тем, эти понятия могут быть достаточно полно определены, если руководствоваться фундаментальными, базисными категориями, понятными большинству членов общества на подсознательном уровне. Я полагаю, что сформовавшись к зрелости, эта система базисных представлений мало изменяется с возрастом и не зависит от наших частных и сиюминутных ощущений.

На этом основании автор берет на себя риск и смелость дать формулировки или даже своего рода «определения» для ряда довольно сложных, но жизненно важных понятий, типа упомянутых выше. Он надеется, что читателю будет не только интересно, но и полезно с ними ознакомится, хотя бы в порядке дальнейшего размышления на прочитанные темы.

2. Понятие «определение»

Будем считать, что «определение» какого-либо сложного понятия, используемого людьми при межличностном общении, есть его словесное описание, выполненное с использованием более простых и широко применяемых базисных понятий. И чем шире используется в обществе сложное понятие, тем важнее, нужнее и интереснее дать ему определение.

Прежде чем приступить к обсуждению и построению тех или иных определений, важно отметить одну, но очень существенную сторону самого понятия «определение». Оно заключается в том, что само «определение» сложного понятия, как таковое, не является однозначным.

Что это значит? Это означает, что словесная форма определения может иметь несколько текстовых вариантов. Однако, в любом, достаточно верно сформулированном определении, должны сохраняться его смысл, суть или понятийное содержание.

Отметим, что неоднозначность словесных форм определений не является их недостатком. Эта неоднозначность обусловлена естественной неоднозначностью их индивидуального восприятия каждым конкретным человеком. Отсюда, в частности, следует, что чем проще и короче определение, сохраняющее суть понятия, тем выше ценность самого определения. Эта ценность обусловлена тем, что именно краткость определения обеспечивает покрытие большего круга индивидуальных восприятий, расширяя область применимости определения.

С другой стороны, чем короче определение, тем больше пояснений, трактовок и расшифровок оно может потребовать (и может допускать). В этом проявляется один из основных принципов коммуникации – принцип понятийной неопределенности. Кстати этот принцип является и ключевым принципом философии, как науки о познании.

Недаром философ сказал, что «слово – это ложь; мысль – это истина». Тем самым он утверждал невозможность словами передать все оттенки мыслимого образа. Однако, сказав так, философ и сам допустил неточность. Поэтому, и его фраза – тоже «ложь».

На самом деле, «ложь – это умышленное, злонамеренное искажение правды». А высказанное слово – это лишь некое приближение к правде.

Значит, «слово» есть не ложь, а всего лишь «неточность», т.е. не полная определенность высказанной мысли. Большая определённость требует большего количества слов. В этом и заключается суть понятийной неопределенности.

Принцип понятийной неопределенности можно сформулировать следующим образом (формулировка авторская): чем выше краткость определения понятия, тем более оно широко; но тем больше оно требует пояснений, чтобы стать доступным большему числу людей, которым оно адресовано.

Поэтому всё, что будет сказано и «определено» ниже, уместно воспринимать именно с учетом сделанных здесь пояснений.

3. Духовность

Определим предмет наших размышлений в целом.

Духовность есть обобщающее понятие, касающееся всего многообразия проявлений духовного мира человека в целом.

Духовный мир человека – это совокупность чувств и представлений человека об окружающем мире, о своем месте в нем и о правилах взаимодействия с миром.

От слова духовный существует большое число словообразований: душа, духовность, душевность, дух и т.п. Каждое из этих понятий родственно друг другу и отражает лишь те или иные акценты проявления духовного мира. Попробуем их описать словами.

В нашем понимании, душа – это сосредоточие, вместилище всего духовного мира, его оболочка. Сказанное можно считать определением души в философском смысле. Понятие души часто используется для фиксации каких-либо отдельных черт духовного мира человека.

Так, слова «мелкая душа», «душонка» означают сильно урезанный духовный мир. «Широкая душа» означает открытость человека внешнему миру, что, однако, не отражает степени развитости духовного мира. «Душа ушла в пятки» означает настолько сильный испуг, при котором полностью теряется самоконтроль, теряется связь с миром. «Вложить душу» во что-то означает приложить значительные усилия, в том числе и душевные, в достижение какого-то результата.

Часто слово «душа» и слово «сердце» становятся синонимами. Когда говорят «от всей души» или «от всего сердца», это означает одно и то же. Или «душа болит», «сердце кровью обливается». Это синонимы.

Поэтому, если кто-то попросит указать место «расположения» души, то – это сердце. Конечно, все это условно. Тем не менее, когда сердце останавливается, душа покидает тело.

Но на самом деле, душа – это производное от деятельности мозга: подсознания и сознания человека. Поэтому она (душа) там, в голове, и «находится». А что касается сердца, то, просто, это очень чувствительный к состоянию мозга орган, столь же важный, как и мозг. На бытовом уровне сердце «чувствуется», а мозг – нет. Отсюда проистекает и все сказанное выше о душе и сердце.

В религиозном понимании, душа «поселяется» в живом объекте с его рождением. Однако, мы знаем, что новорожденный еще не имеет никакого представления о внешнем мире (кроме утробы матери). Поэтому, согласование философского и религиозного понятий «души» несколько затруднительно. Наиболее подходящий вариант такого согласования заключается в том, что в обоих представлениях, «душа» является вместилищем духовного мира живого существа. С развитием живого организма (человека) развивается его духовный мир, а с ним – и его душа.

Духовные потребности человека определяются уровенем развития души, духовного мира. Чем шире круг таких потребностей, тем более развит духовный мир. Духовно развитый человек жив «не хлебом единым», т.е. его интересы не ограничены только физиологическими потребностями: пить, есть, размножаться и развлекаться.

Духовно развитому человеку присуще что-то создавать, строить, растить, украшать, сочинять, разузнавать, и т.д., и т.п. Говорят, что человек с разносторонними потребностями – человек «духовный».

Но «духовный» еще не есть «душевный».

Душевный человек тот, которому близки интересны окружающих. Его душа подстраивается под душу других. Противоположность – бездушный человек, «черствая душа».

«Дух» человека – это его ярко выраженное стремление к цели, характеристика отношения к миру. Сильного духом не останавливают никакие обстоятельства. Сильные духом многого добиваются, даже не смотря на возможные изъяны в полноте развитости духовного мира. Это значит, что сильный духом может иметь и «мелкую душонку». Тем не менее, миром правят, преимущественно, сильные духом.

Все сказанное отражает лишь начальные и весьма общие понятия о духовности человека. Сам же духовный мир человека сложен, многогранен и безмерен в его многоэлементности. Чтобы с этими вопросами разобраться, нужно рассмотреть хотя бы главные его элементы. И начнем мы с таких краеугольных понятий, как мораль и нравственность.

4. Мораль и нравственность.

Постараемся ответить на вопрос: что такое мораль? Что означают слова: морально – аморально?

Определение:

Мораль или нравственность (как совокупность норм) – это набор критериев, условий и правил поведения, определяющий совокупность духовных ценностей определенной социальной группы людей или общества в целом. Среди таких групп можно выделить, например, школьников, студентов, рабочих, служащих, творческих работников, госчиновников, преступников и т.п.

Проще говоря, в глазах определенной социальной группы морально – значит правильно. Аморально – это неправильно.

Из сказанного следует, что моралей существует много. Как же с ними разобраться? Очевидно, что только та мораль, которая способствует улучшению отношений между людьми, укреплению общества в целом (а не только отдельных его групп), должна признаваться наиболее ценной (или целесообразной). Такую мораль можно назвать цивилизованной. Именно такая мораль способствует прогрессу общества и, как будет определено ниже, соответствует смыслу жизни в социальном плане (см. п. 25 ниже).

Ясно, что цивилизованное (высоконравственное) поведение требует определенного уровня самоограничения. Здесь самоограничение означает принесение в жертву какой-то части своих интересов в пользу интересов других членов общества.

Если же моральные нормы социальной группы таковы, что они могут ущемлять жизненно важные интересы другой части общества, или даже приводить к его разрушению, то такая мораль должна классифицироваться как разрушительная, или безнравственная. В качестве примера можно привести нормы криминального мира, в котором основной моральный принцип: «человек человеку – враг»; или капиталистическую мораль, в которой «деньги решают все».

Отсюда вытекает следующее определение, звучащее как афоризм:

Нравственное совершенство достигается тогда, когда усилие над собой, связанное с выполнением общественного долга, доставляет моральное удовлетворение.

Другими словами, для высоконравственного человека важно сделать добро другим, возможно, даже жертвуя некоторыми своими сиюминутными интересами. Зато чувство выполненного долга, понимание того, что он принес пользу другим, настолько его поднимает духовно, что он ассоциирует это чувство с чувством удовлетворения. Действительно: выполненный долг всегда приносит успокоение, перетекающее в приятное ощущение удовлетворения.

Кстати, удовлетворение есть чувство удовольствия, связанное с исполнением загаданного желания, т.е. это удовольствие на осознанном уровне. Но бывают и более простые, подсознательные удовольствия, не связанные с загаданным желанием, например, удовольствия от еды, питья и удовлетворения прочих жизненных функций. Вряд ли такие удовольствия имеют отношение к нравственности.

Конечно, следует признать, что нравственное совершенство – это тот духовный идеал, к которому должен стремиться каждый член цивилизованного общества. Кстати, заповеди Христовы, равно как и известный с 60х годов 20го столетия «кодекс строителя коммунизма» (если кто-то из читателей его помнит), как раз и формулируют такого рода правила поведения. К этим Заповедям мы еще вернемся позже (п. 17).

В заключение данного раздела заметим, что существует один весьма распространённый, но часто «замаскированный» вид нарушения морали, который называется пошлостью. Пошлость проявляется в виде нарочитого, т.е. умышленного попирания нравственных норм, обычно с целью причинить кому-либо нравственную боль. Например, когда в отношении женщины, мужчины открыто говорят и действуют так, будто «деньги решают все». Или когда проявляют открытое неуважение к старшим. В последнем случае пошлость называют хамством (по библейской истории, когда сын по имени ХАМ насмехался над обессилившим отцом).

5. Долг и честь

Следующим, крайне важным в жизни понятием является понятие долга. Здесь, естественно, речь будет идти о духовном, нравственном долге, а не о материальных долгах.

Как видно из приведенного выше определения нравственного совершенства, в основе любой морали лежит понятие долга. Дадим ему такое определение:

Долг (или чувство долга) – это внутреннее, подсознательное чувство обязанности выполнения определенного действия, неисполнение которого вызывает подсознательный дискомфорт, или, как говорят, «угрызение совести». (Подробнее о совести см. п.8 ниже).

Чувство чести – яркое проявление чувства долга.

Обратим внимание, что долг – это внутреннее чувство, которое не вызвано органами чувств. Оно диктуется подсознанием, слабо контролируемым мозгом. А подсознание – это рефлекторная работа мозга.

Чувство долга – важнейшая черта характера. Человек долга, человек чести – надежный человек. Понятие чести сродни понятию долга. Бесчестный человек – плохой, ненадежный человек.

Важно заметить, что довольно часто встречаются люди с обостренным чувством долга. Обычно это заметные в средствах массовой информации (СМИ), активные люди, иногда даже излишне беспокойные. От них постоянно поступают требования к окружающим о соблюдении моральных норм. Часто такие требования обращены к властям, что создает определенное общественное напряжение. Ярким проявлением таких людей являются так называемые «правозащитники». Примеры таких людей широко известны в силу именно их активной общественной позиции.

Таких людей трудно осуждать, поскольку они следуют своему долгу. Тем не менее, такая активность это удел не многих. В большинстве своем, у людей чувство долга имеет определённую меру, определяемую теми же нормами морали.

Заметим также, что долг есть составляющий элемент норм морали. Без чувства долга нет морали. И наоборот.

6. Добро и зло

Добро, доброе дело – это деяние, направленное на принесение пользы конкретному лицу, или группе лиц, либо обществу в целом.

Доброта, как правило, является врожденной чертой характера. Воспитать ее трудно по причине разнообразия толкований того, что такое польза, а что вред, поскольку интересы сообщества устроены так, что одно и то же деяние одному приносит пользу, а другому может наносить косвенный или даже прямой вред. По крайней мере, это может так восприниматься. Например, обильное гостеприимство: одним гостям в пользу, а другим может быть и во вред.

Поэтому нужно прямо сказать, что польза и вред – понятия относительные.

Тем не менее, при определенных, и только благоприятных обстоятельствах, доброту можно привить маленькому ребенку или даже подростку, правда, далеко не каждому. Для этого требуются яркие примеры проявления доброты и явная демонстрация положительного результата добрых деяний.

Представляется, что с возрастом, например, после 30 лет, развить у человека чувство доброты становится нереальным. Скорее всего, это объясняется формированием стойкого убеждения, что доброе дело малоэффективно или оно, в конечном итоге, безрезультатно. Таких примеров бесконечное количество, и каждый может вспомнить их из опыта своей жизни.

Теперь о зле.

Зло, злое дело – это деяние, направленное на нанесение вреда конкретному лицу, или группе лиц, либо обществу в целом.

Зло, как правило, творится осознанно. Но часто злое деяние бывает и неосознанным. В таком случае говорят: «не ведает, что творит». Обычно такое поведение обусловлено необдуманность чьих-то действий.

Злобность, как черта характера, в принципе, не является врожденной. Но она быстро приобретается при негативных жизненных обстоятельствах. Причем в любом возрасте.

А вот избавиться от злобности можно только в подростковые годы. Ранее, в детстве, для этого не хватает осознанности и опыта. А позднее, в отрочестве или старше, скажем, после полового созревания, злобность практически врастает в человека и не поддается искоренению. Но проявляется она у разных «злых» людей по-разному и в разной степени, что существенно зависит от степени негативности обстоятельств.

Проявление злобы, злости, обычно начинается при достижении некоторого уровня окружающего негатива. Этот уровень у каждого человека разный. Кроме того, этот уровень зависит и от вида (характера) окружающего негатива. По этой причине злобные черты характера человека являются скрытными, они не всегда видны при обычных, нейтральных или позитивных обстоятельствах.

В том, что злобность может развиться в характере любого человека, проявляется объективный закон природы, который гласит: в неконтролируемой системе все стремится к хаосу. На языке физики такой закон называется законом возрастания энтропии (хаоса). И он проявляется во всей природе с абсолютной точностью. Заметим, кстати, что социализация общества, его цивилизация, очеловечивание, как раз и заключается в сопротивлении выполнению этого закона.

7. Законы зла и добра

По указанной выше причине существования механизма непроизвольного возрастания хаоса, в обществе реализуется «закон сохранения зла» или «цепная реакция зла».

Закон сохранения зла можно сформулировать так:

Однажды причиненное злое воздействие на человека (или животного), сохраняясь в подсознании «пострадавшего», при негативных обстоятельствах, как по цепочке, может проявиться позднее в его злых действиях, направленных, возможно, даже на иных людей (животных), которые впоследствии таким же путем могут распространить его далее.

Указанный закон можно сформулировать и проще: «зло порождает зло».

Цепная реакция распространения зла часто проявляется в периоды социальной неустойчивости, общественных или природных катаклизмов: войн, стихийных бедствий, массовых беспорядков и т.п.

Но в человеческом обществе зло бесконечно нарастать не может. В противном случае общество просто погибнет. Значит, есть и силы, противоборствующие злу. Это силы добра, естественно. А добро творится людьми.

По поводу возрастания энтропии в обществе даже есть такое изречение: «человек – это утонченная анти-энтропия». Это означает, что “Homo sapience” (человек разумный) как раз и стремится подавить рост энтропии путем разрыва цепочки распространения зла, выполняя тем самым свое здравое, т.е. доброе дело.

При этом «порядок» (т.е. остановку роста зла) можно осуществить только тогда, когда силы добра превышают силы зла, или интенсивность хаоса. Ясно, что такая ситуация реализуется лишь при условии не превышении некого, критического уровня хаоса, т.е. относительно малого числа звеньев цепи зла или локальности его распространения.

Наведение подряда, что в нашем контексте означает устранение зла, всегда требует весьма больших усилий, на которые не у всех «спасателей и добродеятелей» хватает сил и умения. Чем больше уровень зла (условно – число злых цепочек), тем больше нужно добрых усилий для его подавления и наведения разумного (цивилизованного) порядка.

Обычно в сказках говорят: «добро борется со злом, и побеждает». Но проблема в том, что добро более хрупко (менее устойчиво), чем зло, поскольку порядок менее устойчив, чем хаос. И лишь в нравственном обществе, добро может порождать желание творить добро далее, уже по своей цепочке.

Однако, цепочки добра, которые реально наблюдаются в обычном современном обществе, все-таки реализуются с меньшей вероятностью, чем цепочки зла (что свидетельствует о низком уровне развитости моральных основ в нашем обществе). Поэтому для оздоровления общества в каждом новом поколении должны быть воспитаны (привиты) именно такие высоко-нравственные межличностные отношения, когда число цепочек добра близко или даже превышает число цепочек зла. Только тогда возможен прогресс цивилизации. Как видно из истории человечества, интенсивность такого прогресса имеет волнообразный характер, но не характер постоянного (пусть и медленного) восхождения к моральному совершенству общества в целом (подробнее см. п. 26).

Кстати, напомним, что величайший писатель всех времен и народов, Лев Толстой, призывал «не противиться злу насилием». Это надо понимать так, что злом не поборешь зла. И действительно, само противостояние злу, уничтожение цепной реакции зла, есть результат именно добрых деяний (см. текст выше).

Однако, чтобы добро (добрые люди) могло бороться со злом, то, как сказал поэт: «добро должно быть с кулаками». Это означает необходимость наличия активного начала у добрых людей. Именно активное начало добра может существенно повысить его полезную силу.

8. Совесть

Совесть – это внутренний судья, «сторож» исполнения долга и его хранитель. Совесть включает в себя контроль, как над подсознательным чувством долга, так и над осознанными представлениями об обязанностях.

Поэтому, чувство долга, находясь под контролем совести, существует как бы в ее оболочке. Совесть и долг теснейшим образом связаны: нет чувства долга – нет совести. И наоборот!

Элементы чувства долга, а с ними и элементы совести, формируются в душе человека, начиная с момента его рождения на подсознательном, инстинктивном уровне. Это формирование начинается на уровне общения младенца с матерью.

Если ребенка не воспитывать, то, возможно, какие-то представления о своих жизненно важных обязанностях у него, все-таки, сформируются. Но только на зачаточном уровне, сопутствующем формированию рефлексов. Далее, эти зародыши чувства долга, а с ним и совести, надо воспитывать.

Сами по себе, чувства долга и совести могут не развиться, особенно в негативной среде. Более того, даже сформировавшись на каком-то начальном уровне, эти чувства могут и отмереть, если их подавляет негативная внешняя среда.

«Угрызение совести»– это когда «судья» бьет тревогу: долг не исполнен!

«Чистая совесть» – долг исполнен, и «судья» отдыхает.

Когда говорят, что у человека нет совести, часто это означает, что ее просто не воспитали. Но, скорее, ее просто «убили» негативные среда и обстоятельства.

9. Преступление и наказание

Пример негативной среды – тюрьма.

Тюрьма – это место принудительной изоляции человека, где он отбывает судебное наказание за преступление. Предполагается, что в тюрьме должно произойти такое исправление духа преступившего закон, которое будет препятствовать повторению его криминального поведения.

Однако, в силу высокой концентрации в тюрьме криминальных личностей, там, как правило, устанавливается своя мораль, свой кодекс поведения, направленный на неподчинение морали цивилизованного типа (о «цивилизованной морали» см. п.4). По причине указанного неизбежного негативного обстоятельства, исправление, как правило, не происходит. Скорее, наоборот, под действием криминальной морали происходит искажение чувства совести в сторону оправдания своего «дурного» поведения. В таком случае не происходит и раскаяния за преступление.