Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Возникновение Церкви в А. церковное предание связывает с именем св. Марка. Уже в середине II в. Церковь в А., располагавшая богатой интеллектуальной базой, стала одним из важнейших центров христианской жизни. Александрийская богословская школа оказала сильное влияние на →богословие и →литургику Церкви. Там Оригеном был разработан метод аллегорической интерпретации Священного Писания (он заключался в том, что библейский текст толковался не дословно, а метафорически), начало которому было положено св. Климентом Александрийским. А. сыграла значительную роль в борьбе с такими →ересями, как →арианство и →несторианство. Однако полемика против несторианства и связанное с этим акцентирование Божественной природы Христа имело следствием появление в Александрийской школе нового неортодоксального христологического учения – →монофизитства. В ходе ожесточенных споров Александрийская Церковь разделилась, часть александрийского клира отвергла постановление →Халкидонского собора (451), которое гласило, что Иисус Христос – Сын Божий в двух природах: Божественной и человеческой; и эта позиция стала причиной их разрыва со Вселенской Церковью. С 457 в Александрийском →патриархате существовали две параллельные иерархии: ортодоксальная греческая (мелькитская) и монофизитская (коптская).

Арабское завоевание Египта (638) положило конец соперничеству мелькитского и монофизитского →патриархов, поскольку мелькитский патриарх был вынужден бежать в Константинополь. Во время →Крестовых походов в 1219 был назначен первый латинский Александрийский патриарх Афанасий Клермонский, однако ни он, ни его преемники не могли обосноваться в А., и патриархат считался титулярным, он был упразднен во время →понтификата блаж. Иоанна XXIII (1958–1963). В 1439 мелькитский патриарх Филофей присоединился к Флорентийской →унии (→Ферраро-Флорентийский собор), а в 1442 была заключена уния Рима с Коптской Церковью, но реальных последствий она не имела. В 1824 Папа Лев XIII учредил патриархат для →копто-католиков.

В настоящее время название Александрийская носят четыре патриаршие кафедры: две католические – мелькитская (Мелькитская Католическая Церковь, резиденция в Дамаске) и коптская (Коптская Католическая Церковь), одна →дохалкидонская Церковь (Коптская Православная Церковь, обе коптские резиденции в Каире) и одна православная (→православие) (Александрийская Православная Церковь, резиденция в А.).

См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, МЕЛЬКИТЫ

АЛЛИЛУЙЯ, АЛЛИЛУИЯ (евр. hallelū-Jah – восхваляйте Господа; греч. allēlouia; лат. alleluia) – литургическое выражение, возглас в церковных песнопениях, начинает и заключает многие →псалмы. Повелительная форма множественного числа означает, что в иудейской храмовой службе А. было обращением к молящимся, чтобы вызвать ответный возглас. В христианском →богослужении с апостольских времен употреблялось как вступление или заключение →молитвы, с прибавлением слов «Слава Тебе, Боже!». Стало восклицанием радости и хвалы Господу. В НЗ А. встречается в Откр 19, 1–6.

В →обряде латинском стало обязательным пение А. перед чтением →Евангелия на →литургии. А. не поется во время →Великого поста, в воспоминание о крестных страданиях и смерти Иисуса Христа. Провозглашение А. – один из важных моментов богослужения →навечерия →Пасхи. В пасхальное время (→год литургический) А. добавляется ко всем →антифонам →Литургии Часов. Слово А. встречается в русской литературе и поэзии.

АЛЛОКУЦИЯ (лат. allocutio – обращение к кому-либо с речью) – речь →Папы Римского, обращенная к →кардиналам или другим лицам во время аудиенции, а также к верующим во время какого-либо важного церковного мероприятия (например, по случаю генерального капитула →конгрегации, собрания профессоров католического университета). Понтифик обычно излагает в этой речи позицию Католической Церкви по отношению к актуальным проблемам и событиям.

См. также: ДОКУМЕТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА

АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА – см. Храм римско-католический

АЛТАРНАЯ СЕНЬ – см. Храм римско-католический

АЛТАРЬ (лат. altare – высокий жертвенник от altus – высокий, ara – возвышение, жертвенник) – возвышение, служащее для жертвоприношения.

Возвышения для приношения жертв богам существовали у древних языческих народов. Позже А. стал располагаться в языческих храмах или перед входом в них.

Ветхозаветные патриархи сооружали А. Богу в местах, где Он им являлся или где они молились Ему: Авраам в Сихеме (Быт 12, 7), между Вефилем и Гаем (12, 8), в Хевроне (12, 18); Исаак в Вирсавии (26, 25); Иаков в Вефиле (28, 18; 35, 7.14), Галааде (31, 45.54), около Сихема (33, 20).

В →Храме Иерусалимском (как и в его предшественнице – →скинии) было два А.: жертвенник воскурений – деревянный стол, покрытый золотом, – внутри храма, а медный жертвенник всесожжения – квадратный, видимо, со ступенями, ведущими на его вершину, – в священническом дворе перед входом в храм.

В христианском храме А. – стол (престол), на котором совершается →таинство →Евхаристии (в первоначальной Церкви и в западной традиции; в восточной традиции А. – возвышенная часть храма, где находится престол, отгороженная от остального пространства алтарной преградой или →иконостасом, аналог западного →пресвитерия).

А., т. о., – место встречи Бога и человека.

См. также: ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ, ЯЗЫЧЕСТВО

АЛЬБА (лат. alba – белая) – в →обряде латинском длинная, до щиколоток, рубаха белого цвета, →облачение литургическое, общее для всех степеней священнослужителей, а также для →министрантов, выражающее принадлежность к общему →священству крещеных, которая позволяет воздавать поклонение (→почитание и поклонение) Богу.

АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи ереси →катаров в Южной Франции в XII–XIV вв., получившие свое название по г. Альби, считавшемуся центром их движения. К А. примкнул тулузский граф Раймонд VI и ряд других феодалов Южной Франции и Испании. Убийство А. папского →легата св. Петра де Кастельно в 1208 привело к объявлению Папой Иннокентием III против них →крестового похода, предводителем которого стал граф Симон де Монфор. Военные действия приобрели кровопролитный и затяжной характер. Только после взятия крестоносцами последнего укрепления А. – г. Монсегюра в 1244 их политическое и религиозное влияние было подорвано. С проповедями против А. выступал св. Доминик и монахи основанного им ордена (→доминиканцы).

АЛЬФА и ОМЕГА – A и Ω – названия первой и последней букв греческого алфавита, символ вечности, Начала и Конца истории, а также символ Иисуса Христа – Царя истории от ее начала до конца (Откр 1, 8). Встречается в →Апокалипсисе и у древних христианских писателей. Первые христиане ставили буквы A и Ω на гробницах и в церквях с крестом посредине, гравировали на перстнях, печатях, изображали в мозаиках. Древнейшее изображение – в →катакомбах на о. Мелос в кон. I – нач. II в.

В современном богослужении →обряда латинского изображаются на →Пасхале.

АМВОН (греч. ambōn – возвышение, от anabainō – восходить, лат. ambo) – возвышение в христианском храме, откуда звучит Слово Божие. Особому присутствию Христа в Слове (SC 7) соответствует особое место на святой →Мессе. С А. читается Св. Писание, председательствующий на →литургии разъясняет его в →проповеди, и здесь же поется →псалом.

Расположение и вид А. в храме различаются в зависимости от архитектурного стиля и особенностей литургических традиций различных →обрядов.

В храме византийского обряда (→обряды восточные) А. архиерейский – возвышение в виде квадратной площадки в центре храма, где архиерей облачается в ризу и откуда возглавляет некоторые →богослужения.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

АМИКТ – см. Облачения литургические

АМИНЬ (евр. āmēn – воистину, да будет так, верно; греч. amēn; лат. amen; ц. – слав. аминь, буди, да будетъ) – формула торжественного подтверждения истинности и непреложности произносимого или услышанного; используется в конце →молитвы или священной книги для выражения утверждения. В ВЗ – ответ на Слово Божие (3 Цар 1, 36; Числ 5, 22); гл. 27 Втор вся состоит из диалога, и после каждого предписания о поведении народ отвечает: так, согласен, аминь. →Пророк Иеремия говорит А. в конце своих пророчеств. А. – торжественное заключение песни Давидовой. Часто соединяется со славословием →Аллилуйя: «Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (1 Пар 16, 36).

В НЗ встречается и в начале поучения, как знак истинности того, что далее будет сказано. В →Нагорной проповеди Иисус использует А. как начальную формулу истинности своих слов: «Истинно (т. е. А.) говорю вам» (Мф 5, 18). Св. →апостол Павел ставит слово А. в конце цитируемых молитв (Рим 1, 25; 9, 5; 11, 36; Гал 1, 5 и др.). У св. апостола Иоанна в Откр 3, 14 так именуется Иисус Христос – как Сама Истина в ее воплощении: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». А. – синонимично утверждению «да»: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”» (2 Кор 1, 20).

В раннехристианской →литургии это слово, произносимое верующими, подтверждало молитвы священнослужителя. Начиная со Средних веков слово А. становится окончанием →проповеди.

В новом чине Божественной Литургии А. – ответ верующего в формулах →таинств – при →миропомазании, →причастии, →елеопомазании, после →отпущения грехов на →исповеди; это знак присоединения к общей молитве или песнопению; в конце →Молитвы Евхаристической при принесении благодарения Господу после заключительного славословия →Народ Божий произносит торжественное А.

А. встречается также в →исламе, но реже; произносится после прочтения первой суры →Корана.

АМПУЛЫ – см. Утварь литургическая

АНАВИМ (евр. anawim, мн.ч., – нищие, бедные, перен. знач. – смиренные, кроткие (Ис 10, 2; Соф 2, 3; Зах 9, 9)) – в широком, духовном смысле означало праведных, живших не по закону силы, а по закону правды Божьей (Числ 12, 3), они ожидали →Мессию, который, будучи бедным и кротким, вступит на царский престол в →Иерусалиме. Словом А. именовались последователи →пророков, которые добровольно избирали →бедность, их называли «бедные Яхве». К понятию А. близко понятие «нищие духом», которое встречается в кумранских текстах, в Мф 5, 3 и Лк 6, 20.

В НЗ А. – Елизавета и Захария, Симеон и Анна, Лазарь, Марфа и Мария, святой Иосиф и Пресвятая Дева Мария. Господь «вознес смиренных, алчущих исполнил благ» (Лк 1, 52–53). Иисус Христос в →Нагорной проповеди обещает Царство Небесное «нищим духом» (Мф 5, 3).

АНАМНЕСИС (греч. anamnesis – воспоминание) – в →литургии – воспоминание о спасительных вмешательствах Бога в историю мира, особенно о →страданиях, смерти, →воскресении и прославлении Господа нашего Иисуса Христа. Во время →Молитвы Евхаристической поручение Господа «сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 24–25; Лк 22, 19) является приглашением, направленным всем присутствующим, чтобы они приняли дар →спасения, принесенный Иисусом Христом, и включились в Его спасительное действие. Таким образом через акт воспоминания дело искупления Иисуса Христа, совершенное в →Израиле I века, таинственно присутствует в литургическом собрании, где совершается →пресуществление →хлеба и →вина в Тело и Кровь Иисуса Христа, отданные для спасения людей.

АНАФЕМА (греч. anathema – проклятие, отлучение; первонач. – посвященное божеству). В греческом →переводе Библии этим словом было переведено евр. herem «хе-рем», означающее «отделять, оставлять для Бога» – неприкосновенность дара по причине его →святости. То, что посвящено Господу, неприкосновенно, даже военная добыча (Числ 21, 2; Ис Нав 6). В послепленный (→Вавилонское пленение) период А. означала «отлучение» от →Народа Божьего. В русском переводе Библии слово «хе-рем» переводится в ВЗ – «заклятие», в НЗ – «анафема».

В НЗ слово сохраняется со значением «проклятие», в Лк 21, 5 – обозначает вклады по обету в →Храм Иерусалимский. Св. →апостол Павел употребляет А. (1 Кор 5, 13; 16, 22) как призыв суда Божия на неверных. Апостольские правила (собранные в начале V в. постановления древних соборов) используют выражение «Да будет извержен и отлучен». После →Халкидонского собора 451 А. стала означать церковное проклятие, →отлучение от Церкви и является высшей церковной карой. А. действительна в случае, когда наложена законной церковной властью, например →собором, который под угрозой А. – отлучения еретиков от церковного общения – определял догматы Католической Церкви.

Христианин не может произнести А. на Иисуса, что означало бы быть отделенным от Христа (Рим 9, 3).

В новом ККП 1983 термин А. отсутствует.

АНАФОРА – см. Молитва Евхаристическая

АНАХОРЕТ (греч. anachorētēs – отшельник, пустынник) – подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя →покаянию, созерцанию, →молитве, строгой аскезе (→аскетизм). Пустынножительство является более ранней формой монашеской жизни (→монашество), чем →киновия (общежительный монастырь с уставом).

Первым известным А. был св. Антоний (ум. 356), житие которого, описанное св. Афанасием Александрийским, дало начало монашеской жизни отшельников в пустынях Синая, Палестины, Египта и Сирии (IV–VI вв.). Первые А. селились в безлюдной местности, часто в пустыне, жили в пещерах среди скал, питались тем, что сами могли раздобыть, а если поблизости находилось какое-нибудь селение, то принимали подаяния. Вокруг А., прославившихся аскетизмом и святостью жизни, собирались ученики. Жили они обычно обособленно, сходились на совместную молитву или трапезу.

С течением времени некоторые из таких поселений А. перерастали в монашеские общины (например, →кармелиты, камальдулы, →трапписты), утрачивая свой отшельнический характер.

АНГЕЛ (греч. aggelos, лат. angelus – вестник, посланец) – духовное бестелесное существо, сотворенное Богом, наделенное →разумом и свободной волей, имеющее личностные черты и бессмертное.

Согласно св. →апостолу Павлу (Кол 1, 16), Бог сотворил, кроме людей, духовных существ, обладающих разумом и свободной волей. Они занимают промежуточное положение между людьми и Богом. Бог призвал их участвовать в Его деяниях и разделить с Ним Его славу (Евр 1, 14). Часть А. взбунтовалась против Господа, и так появились →демоны. Добрые А. свободно и сознательно избрали служение Богу и так же, как люди, пользуются →благодатью, выстраданной Спасителем. В Св. Писании у них есть звания, имена и определения; обозначены отдельные группы А.: херувимы, серафимы, архангелы. Они образуют, по антропоморфическому (→антропоморфизм) пониманию, круг придворных Царства Небесного, стоят на страже Божией власти, окружают престол Бога и прославляют Его. В →Молитвах Евхаристических Церковь исповедует свою веру в А.

В ВЗ А. охраняют преданных Господу из числа избранного народа (Тов 5; Дан 6, 22); в НЗ архангел Гавриил возвещает о рождении Иисуса и Иоанна Крестителя, А. является Иосифу, чтобы открыть ему тайну Божественного зачатия и рождения Иисуса, А. возвещают Рождество Господне пастухам, а после →Воскресения из мертвых Иисуса Христа объясняют женщинам, пришедшим ко гробу, почему он пуст.

А. будут сопутствовать Господу во время Его второго пришествия (→парусия) и →Страшного суда (Мф 13, 39.41.49).

А. играют свою роль в жизни людей, у каждого человека есть собственный А.-хранитель, который сопровождает его на пути к →спасению, охраняет и защищает, если злые духи пытаются увести его на путь →греха и погибели (1 Петр 5, 8).

«АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» (лат. Angelus) – →молитва, читаемая католиками в некоторых странах утром, в полдень и вечером в знак почитания тайны →Воплощения Сына Божия и материнства Пресвятой Девы Марии, а также для того, чтобы просить Ее о заступничестве и своей готовности исполнять волю Божью. Молитва состоит из трех «Радуйся Мария…», перед которыми идут строфы, возвещающие о трех ключевых моментах тайны Воплощения: →Благовещении (Лк 1, 26–38), согласии Марии (Лк 1, 38), осуществлении тайны Воплощения (Ин 1, 14). В конце следует молитва: «Просим Тебя Господи…» – о даровании благодати стать сопричастниками грядущей славы →воскресения из мертвых.

Молитва «А.Г.» возникла в XIII в. и получила широкое распространение благодаря →францисканцам. В наши дни горячим энтузиастом этой молитвы стал Папа Иоанн Павел II, встречавшийся для нее с верующими →Рима и паломниками каждое →воскресенье.

АНГЛИКАНСКОЕ СООБЩЕСТВО (англ. Anglican Communion) – сообщество Церквей, ведущих свое начало от английской →Реформации XVI в. и поддерживающих связь между собой и архиепископами Кентербери и Йорка. Наряду с аугсбургским исповеданием (→лютеранство) и реформатским (→кальвинизм) англиканство иногда рассматривают как одну из главных форм →протестантства.

Образование Англиканской Церкви происходило под влиянием государственной власти; процесс этот, начало которому было положено в Средние века (после получения широкой автономии от власти Рима), в период правления короля Генриха VIII (1509–1547) Тюдора принял формы церковной →схизмы, а при короле Эдуарде VI Тюдоре (1547–1553) протекал под сильным влиянием протестантизма. После непродолжительного возврата к католичеству в правление королевы Марии Тюдор (1553–1558), Англиканская Церковь окончательно утвердилась в царствование Елизаветы I Тюдор (1558–1603), когда были утверждены Англиканские статьи – →символ веры, состоящий из 39 тезисов.

В области →богословия А.С. в основном наследует традиции Католической Церкви.

Отправная точка А.С. – символы веры: апостольский, Никео-Константинопольский и св. Афанасия, а также учение первых →Вселенских соборов. А.С. ориентировано на →литургию, большое значение имеет Книга общих молитв (Book of Common Prayers). Англикане признают учение о святых →таинствах, но, в отличие от католичества, только →крещение и →Евхаристия считаются таинствами, установленными непосредственно Иисусом Христом, в то время как →миропомазание, →покаяние, →священство, →брак, →елеопомазание больных трактуются как таинства, установленные в ходе деятельности апостольской Церкви.

А.С. допускает определенное разнообразие богословия, литургии и нравственных норм. В связи с этим в англиканском богословии возникло явление, получившее название comprehensiveness (полнота понимания), когда сосуществуют католическая ориентация (Высокая Церковь), протестантская (Низкая Церковь) и компромиссный вариант – т. н. Широкая Церковь. Большую роль играет всеобщее согласие верующих по вопросам →веры и религиозной жизни. В 1988 Ламбетская конференция Англиканских Церквей приняла решение допускать →священство женщин. В 2003 по решению епископальной Церкви США был поставлен в →епископы священник-гомосексуалист, а в одной из канадских →епархий был введен обряд благословения однополых браков, несмотря на осуждение со стороны большинства членов А.С.

В настоящее время в состав А.С. входят 20 Церквей, наиболее крупные из них в Англии, Австралии, Канаде, Южной Америке и Уганде. Оно тесно связано с государством; глава А.С. (в Церкви на территории Великобритании) – коронованный монарх Великобритании. По рекомендации премьер-министра он назначает архиепископов, епископов, деканов и каноников. Он обладает правом общего надзора за богослужебной деятельностью Церкви, представляет собой высшую апелляционную инстанцию церковного суда. Архиепископ Кентерберийский, который носит титул примаса Великобритании, архиепископ Йоркский, обладающий титулом примаса Англии, и еще 24 епископа – члены палаты лордов. Англиканские Церкви, находящиеся за пределами Великобритании, обладают автономией и сами выбирают епископов и формы →богослужения.

Под непосредственным влиянием прокатолического →Оксфордского движения в А.С. наступило возрождение монашеской жизни (→монашество). Большинство из ныне существующих монашеских общин опирается на бенедиктинский либо на францисканский →устав.

Англиканская Церковь деятельно участвует в современном экуменическом движении (→экуменизм).

С 1970 работает англикано-католическая международная богословская комиссия. В настоящее время Католическая Церковь признает единство с А.С. в крещении, совместной →молитве, деятельности и совместном свидетельстве (Общая декларация Св. Отца и Епископа Кентерберийского, 1996).

Существуют расхождения во взгляде на Евхаристию, понимании церковного служения и рукоположения, власти в Церкви. Эти расхождения препятствуют достижению видимого единства Католической Церкви с А.С.

АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ (от лат. anti – против и clericus – клирик) – стремление к ограничению влияния →религии вообще и →духовенства в частности на общественно-политическую жизнь, в широком смысле – враждебность по отношению к религии и духовенству. В Средневековье А. был связан либо с борьбой светских феодалов за полноту власти, которой мешал церковный авторитет, либо, напротив, с анархическими выступлениями низших слоев населения. В XVIII в. возник рационально-деистический А., сторонники которого видели в Церкви оплот «невежества и предрассудков» и препятствие распространению «света разума»; новую волну А. вызвало то, что Церковь выступила против политико-революционных движений того времени, прежде всего – Французской революции 1789. Либеральный А. второй половины XIX–XX в., полагающий Церковь противницей гражданских свобод и общественного прогресса, нашел свое выражение в программе радикальной секуляризации всей общественной жизни, прежде всего – образования. Революционные формы А. в ряде стран (в России, Мексике, Испании) привели в XX в. к необыкновенно жестокой борьбе с духовенством, Церковью и религией в целом – гонениям.

Во второй половине XX в. название А. стало также применяться по отношению к борьбе некоторых кругов внутри Католической Церкви за перераспределение внутрицерковных полномочий в пользу →мирян.

См. также: КЛЕРИКАЛИЗМ, УЛЬТРАМОНТАНСТВО

АНТИОХИЯ – город в древней Сирии, основанный в 300 до н. э., названный в честь Антиоха (отца основателя города – Селевка I, сподвижника Александра Македонского). После завоевания римлянами А. стала важным политическим и военным центром, бастионом Римской империи на Востоке. Население города было смешанным: греки, сирийцы, большая диаспора евреев, колония римских купцов.

Церковь в А. была основана св. →апостолом Петром. Именно здесь впервые последователей Иисуса Христа назвали «христианами» (Деян 11, 26). А. была миссионерским центром, из которого в свои миссионерские путешествия отправлялся и св. апостол Павел. Город был средоточием богословской мысли развивающейся Церкви. Наиболее известным из →епископов А., пострадавших во время гонений, был св. Игнатий Богоносец (69–110). Антиохийская Церковь занимала третье место в иерархии Церквей после →Рима и →Александрии.

Существовавшая в А. богословская школа представляла собой крупный научный и философский центр. Школа действовала со второй половины III в., находясь под влиянием философии Аристотеля. В толковании Св. Писания ученые этой школы главный акцент делали не на поисках аллегорических значений библейских образов, как александрийские ученые, а на их собственном конкретном содержании и на заложенном в них нравоучительном смысле. Наиболее значительными представителями этой школы были Диодор Тарсийский, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст. Однако некоторые из антиохийских экзегетов, особенно более позднего периода, в своих сочинениях делали настолько сильный упор на историчность Библии, что практически отвергали понятие →«богодухновенность Библии», а их постоянное подчеркивание единичности Бога отдалило их от понимания Божественной сущности Иисуса Христа и восприятия учения о →Троице Святой. В силу этого многие их антиохийских богословов сначала поддерживали →арианство, а потом в их среде зародилось →несторианство, что и предрешило упадок школы, которая из-за преследования властей была перенесена в Нисибин, за пределы Римской империи, а после того как ее представители отвергли решения →Эфесского собора (431), школа стала оплотом несторианства.

В конце концов Антиохийская Церковь отделилась от остального христианского мира, а целый ряд катаклизмов, таких как землетрясение, пожар и персидское вторжение, привели к окончательному упадку города. После завоевания в 638 арабами А. быстро стала захолустным селением.