Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре

В заключение хочу поблагодарить всех, кто своим личным участием и советом способствовал подготовке этого издания: о. Александр Борисов, Мария Борщова, Максим Валецкий (все – Москва), Гасан и Дина Гусейновы (Бремен), Марина Дмитриева (Лейпциг), Анна, Ян и Марта Жмуды (Вадовицы), Александр Илюшин (Москва), Наталья Каверина (Москва), Мария и Тадеуш Каспшицкие (Вадовицы), Марек Кита (Краков), с. Галина Кравчук (Москва), Марьян Крук (Люблин), Рышард Лужный (Краков), Станислав Майданьский (Люблин), Тадеуш Малак (Краков), Майя и Рафал Маршалек (Варшава), Зоя Масленикова (Москва), о. Ярек Марецкий (Люблин), Олег Марченко (Ногинск), Татьяна Миллионщикова (Москва), Ольга Михайлова (Москва), Данута Михаловская (Краков), Влодзимеж Мокрый (Краков), о. Хуберт Ордон (Люблин), Алла и Иван Павловы (Москва), Нонна Познанская (Москва), Магдалена Романьская (Чикаго), Данута и Станислав Сиесс-Кшишков-ские (Краков), Магдалена Смочиньская (Краков), Наталья Соловьева (Москва), Мариана Субтельна-Крук (Люблин), Елена Сударева (Москва), о. Тадеуш Стычень (Люблин), Светлана Толстая (Москва), Надежда Трубкина (Элиста), Ежи Турович (Краков), Мария Фигарская (Люблин), Владимир Хаютин, Елена Цыбенко, Юрий Чайников, Юлий Шрейдер, Татьяна Юрченко (все – Москва), с. Эмилия Эрлих (Ватикан).

Е.С. Тбердислоба

Примечания

1 Войтыла К. Крипта: Избранная лирика. М., 1994. 92 с. (перевод А. Базилевского); Войтыла К. Иоанн Павел II. Любовь и ответственность. М., 1993. 352 с. («У лавки ювелира» – в переводе К. Старосельской и А. Эппеля, «Любовь и ответственность» – в переводе С. Тонконоговой); Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. М., 1991. № 1. С. 28-60 (перевод Ю. Шрейдера); Иоанн Павед II. Мысди о земном. М., 1992. 422 с.; Апостодьское обращение Святого Отца Иоанна Павда II Vita consecrata, обнародованное после синода епископов о посвященной Богу жизни и ее миссии в Церкви и мире. М., 1998. – 206 с.; Апостодьское обращение Святого Отца Иоанна Павда II Chri-stifideles laici, обнародованное после синода епископов, о призвании и миссии мирян в Церкви и мире. – М., 1998. 194 с.; Иоанн Павед II. Верую в Бога Отца Всемогущего Творца. – М., 1998. – 340.

2 Frossard A. «Nie lękajcie się»: Rozmowy z Janem Pawłem II. Kraków, 1982. S. 26–27.

3 О свв. Кирилле и Мефодии Папа вспоминает не раз, в том числе и в Апостольском поедании «Свет с Востока».

4 Там же. С. 26-27.

5 Папа Иоанн Павед II. Переступить порог надежды. При участии и под редакцией Витторио Мессори. М.,1995. С. 184.

6 Окоп J. Zyciowy profit poety (о drodze tworezej Karola Wojtyły) // Znak. Krakow, 1982. R. 34. N 331 (6). S. 556-578.

7 Frossard A. «Nie lękajcie się»… S. 100.

8 «Говоря об опыте, я буду иметь в виду одну дишь субъектную сторону этих явлений и переживаний, только собственно существующую в человеке сферу отнесения, которая и позволяет ему войти в столь тесное общение с Божеством. Эта сфера, или, иначе сказать – субъектная область сверхъестественного бытия в человеке, наряду с другими областями: человеческим организмом и психикой, составляют понятие гуманизма. Эта вот субъектная область у всех тех людей, которым хоть в какой-то мере она свойственна, подлежит внутреннему опыту, посредством которого она может быть открыта, исследована и описана», – пишет К. Войтыла в статье «О гуманизме св. Иоанна Креста» (см. данное издание). Это же сверхъестественное бытие исследуется им и в работе «Личность и поступок».

9 Kotlarczyk М. Sztuka zywego slowa. – Rzym, 1972. – См. комментарии к статье «Драматургия слова и жеста».

10 Kalendarium zycia Karola Wojtyły // Oprac. ks. Boniecki A. Krakow, 1983.

11 Там же. S. 51.

12 Там же. S. 52

13 Там же S. 127. Аналогично – о противоречивости человеческой натуры, о двух началах в человеке: «разменном», как денежка, и «неразменном» – рассуждает герой пьесы «Брат нашего Бога» художник Макс.

14 Frossard A. «Nie lękajcie się»… S. 18.

15 Kalendarium zycia Karola Wojtyły… S. 83.

16 «Мы должны признать, – говорит Папа в апостольском послании «Свет с Востока», – что все мы нуждаемся в таком молчании, преисполненном ощущения благоговейного присутствия: в богословии – чтобы быть в состоянии полностью оценить собственную познающую и духовную душу; в молитве – чтобы никогда не забывать, что лицезреть Бога означает нисходить с горы со столь сияющим лицом, что необходимо покрывать его (ср. Исх 34, 33), и чтобы на наших собраниях оставлялось место присутствию Бога, а не занимались бы мы лишь самими собой; в обязательствах – дабы отказаться от вовлечения себя в борьбу, не знающую любви и прощения. В этом нуждается человек наших дней, который зачастую не умеет молчать – из опасения остаться наедине с самим собой, раскрыться, почувствовать пустоту, побуждающую задаться вопросом о смысле собственного существования, – человек, оглушенный шумом. Все, верующие и неверующие, нуждаются в том, чтобы научиться такому молчанию, которое позволяло бы Другому говорить, когда и как Он желает, а нам – понимать Его Слово». – № 16.

17 Jan Pawel II. W dialogu milosci z Kosciolem Wschodnim. W-wa, 1984.

18 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 39-40.

19 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 103.

20 Документы II Ватиканского Собора. – М., 1998. С. 233.

21 Войтыла К. Основания этики… С. 40.

22 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 42.

23 Там же. С. 46.

24 Там же. С. 120.

25 Там же. С. 101. «Согласно довольно распространенному мнению, – замечает Папа, – ученые, как правило, являются агностиками, а занятия наукой отдаляют от Бога. […] Еще более интересно и поучительно было бы выяснить, почему многие ученые и ныне, как и в прошлом, считают, что строго научный характер исследования и в то же время искреннее и восторженное признание существования Бога не только не противоречат друг другу, но и составляют прекрасное целое. […] Более тщательный анализ показывает, что переход к религиозным убеждениям совершается не сам по себе, в ходе научно-исследовательских экспериментов, но в силу основных принципов философии, таких, как принцип случайности, целесообразности, самодостаточности разума, которые ученый, будучи человеком, применяет в ежедневных контактах с жизнью и изучаемой действительностью. Более того, находясь на передовых рубежах современного мира, первым подмечая огромную сложность и вместе с тем удивительную гармонию действительности, ученый может стать особым свидетелем того, что есть все основания принять религиозное мировоззрение; он может также на личном примере показать, что признание трансцендентности не только не наносит вреда независимости ученого и целям научно-исследовательской работы, но побуждает неустанно стремиться выйти за пределы собственного «я» в постижении открывающейся самотрансцендентности человеческой тайны (с. 102-104). Неужели, вопрошает он, человеческий разум, с таким трудом пытающийся определить строение и законы взаимодействия частиц материи, не склоняется к тому, чтобы искать их начало в Высшем Разуме, положившем начало всему? Перед картиной всего этого великолепия, которое можно бы назвать бесконечно малым миром атома и бесконечно большим миром космоса, человеческий разум со всей полнотой ощущает, что всё это превосходит его творческие возможности и даже его воображение, и он осознает, что столь совершенное и великое творение не может не иметь Творца, мудрость Которого превыше всякой меры, могущество не знает границ» (с. 99).

26 Там же. С. 53. Своеобразие веры как сверхъестественного явления, подчеркивает Папа, заключается в том, что «с его помощью «самооткровение Бога» воспринимается на основе человеческого разума, становясь источником неземного света, позволяющего человеку в меру его человеческих возможностей участвовать в том процессе познания, в котором Сам Бог извечно познает Самого Себя и заключенные в Нем сущности» (с. 54).

27 Kalendarium życia Karola Wojtyły… S. 63.

28 Там же S. 63.

29 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 201.

30 Slomka W. Interpretacja doswiadczenia mistycznego u Jaquesa Maritaina i Jana Pawla II11 Chrzescijanin w swiecie. 1984. z 6. S. 83-93. Польский ученый считает, что Папа Римский разрабатывает томистский реализм, являясь представителем так называемого томистско-персоналистского направления, то есть философии бытия. Более того, сознание, которое он трактует предельно широко, обладает, согласно его концепции, интеллектуальным характером, благодаря чему происходит преододение раздедения на понятия интенционадьные и неинтенционадьные, которое введи феноменодоги. О мистике и способах познания Бога пишет М. Гогаж. См.: Gogarz М. Mistyka a poznanie Boga // Roczniki Filozoficzne. KUL, 1980. S. 594.

31 Szczypka J. Jan Paweł II: Rodowod. W-wa, 1991. S. 141.

32 Апостольское поедание «Свет с Востока». № 16.

33 Frossard A. «Nie lękajcie się…»… S. 105-106.

34 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 222.

35 Там же. С. 100.

36 Там же. С. 106.

37 Dives in misericordia (1980), см. Иоанн Павел II. Мысли о земном… С. 39-55.

38 Иоанн Павел II. Мысли о земном… С. 53.

39 Войтыла К. Любовь и ответственность… М., 1993. С. 108.

40 Kalendarium zycia Karola Wojtyły… S. 155.

41 Там же. S. 83.

42 Композиция научных работ Папы, как, впрочем, и всего, что им написано и сказано, заслуживает специального анализа с точки зрения рецептивной эстетики.

43 Kalendarium zycia Karola Wojtyły… S. 156.

44 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 248-249.

45 Там же – С. 252.

46 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 32.

47 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 222.

48 Там же. С. 285.

49 Там же. С. 260.

50 Frossard A. «Nie lękajcie się…»… S. 105.

51 Там же. S. ИЗ

52 Там же. S. 113.

53 Энциклика «Сотый год» (Centesimus annus) – Его Святейшества Папы Иоанна Павла II. Ватикан.

54 Окружное послание «Евангелие жизни» (Evangelium vitae) Папы Иоанна Павла II: о ценности и нерушимости человеческой жизни. Париж-Москва, 1997. С. 125-127 и др.

55 Но остается еще не исследованным – в тех же параметрах личности и ответственности – личностное значение ответственности перед Богом; это, считает Святой Отец, тема, которая требует отдельного анализа.

56 Итальянский ученый Рокко Буттильоне, один из первых за границей обратившийся к систематическому изучению философии К. Войтылы, посвятил ее анализу специальную монографию, в которой выявляет ее истоки. Он прослеживает его философскую мысль, начиная от работ о св. Иоанне Креста, Шелере и Канте. См. Buttiglione R. Pensiero di Karol Wojtyła. Milano, 1982.

57 M. Шелеру посвящена докторская диссертация К. Войтылы «Ocena mozliwosci zbudowania etyki chrzescijanskiej przy zalozeniach systemu Maksa Schelera», которая написана и представдена к защите в 1953 г., опубдикована в 1960.

58 Подробно см. Półtawski A. Człowiek, czyn a świadomość według Karola Wojtyły // Znak, lutymarz., 1979. Z. 2-3. S. 250-251; Smoczynski P.J. Karol Wojtyła jako teoretyk etyki. Akcent, Lublin, 1988. Z. 4. S. 14-23.

59 Frossard A. «Nie lękajcie się…»… – S. 52.

60 Проблема соотношения культуры и религии – одна из наиболее «обсуждаемых» философами и богословами, и она требует более детального анализа непосредственно в данном контексте, однако мы, поставив перед собой задачу охарактеризовать главные принципы мировоззренческой системы Папы Римского, специально здесь на ней останавливаться не будем. Заметим лишь, что обе области соприкасаемы между собой и с точки зрения изучаемого в данном случае опыта могли бы составить, например, область богословия кудьтурове дения.

61 Иоанн Павел II. Верую в Бога Отца… С. 47. В целом эта книга, которая содержит катехетические наставления Святого Отца, произнесенные им на итальянском языке по время общих аудиенций по средам, в период с 5 декабря 1984 г. по 17 декабря 1986 г., является в широком смысле книгой о вере.

62 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 274.

63 Апостольское послание «Свет с Востока». № 8.

64 Там же.

65 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 255.

66 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 148.

67 Наука о богословских добродетелях своими истоками уходит в христианскую нравственность. Понятие о добродетелях подразумевает четыре добродетели из дохристианской этики (мужество, мудрость, воздержание и справедливость) и три богословские: вера, надежда, любовь.

68 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 185.

69 Вот как определяет Папа Римский культуру: «Это особый способ «существования» человека, человеческого «бытия». Человек всегда живет согласно свойственной ему культуре, которая, в свою очередь, создает между людьми присущую им связь, предопределяя межличностный и общественный характер человеческой жизни. В единстве культуры как присущего человечеству способа существования коренится в то же время множественность культур, в лоне которых человек находится. Человек развивается в этой множественности культур, ощущая тем не менее всеобщее единство культуры как основное и самое важное измерение своей жизни и бытия» – из выступления Папы Иоанна Павла II в ЮНЕСКО 2 июня 1980 г. «Вся человечность человека выражается в культуре» // Иоанн Павел II. Мысли о земном…– С. 244.

70 Кароль карл. Войтыла. Граница Европы: где она? // Иоанн Павел II. Единство в многообразии. – Милан-Москва, 1991. С. 5-15.

71 Frossard A. «Nie lękajcie się…»… S. 67.

72 Стихотворения Кароля Войтылы, отмечает польский историк литературы и критик Веслав Павел Шиманьский, при всей своей внутренней цельности, открыты внешнему миру и именно поэтому постигаются как личностный факт. В своей внутренней сосредоточенности (но отнюдь не замкнутости) они представляют собой поэзию Церкви. Отсюда сложность этой поэзии и недостаточность лишь эстетического ее измерения: лирика Войтылы развивается одновременно в двух планах: внешнем и внутреннем, побуждая к работе мысли. Да и ее эстетическая значимость проявляется не в поэтических образах, метафорах или сравнениях, а в эстетике мысли как ее результате. – См. Szymariski W.P. Z mroku korzeni (О poezji Karola Wojtyły). – Kalwaria Zebrzydow-ska, 1989. S. 82.

73 Jan Paweł II Dar i Tajemnica. Krakow, 1996. S. 22.

74 Jan Paweł II. Dar i Tajemnica… S. 39-40.

75 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 275.

76 Jan Paweł II. Mężczyzną i niewiastą stworzył ich. Odkupienie ciała a sakramentalność małżeństwa. – Libreria Editrice Vaticana – Citta del Vaticano, 1986.

77 Kard. Karol Wojtyta. Antropologia encykliki «Humahum Vitae». Krakow, 1978.

78 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 244.

79 Frossard A. «Nie lękajcie się…»… S. 28-29.

80 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 319.

81 Kydrynski J. Pomazaniec z Krakowa. – Młodzieńcze lata Karola Wojtyły. Kraków, 1990. S. 104.

82 Jan Paweł II. Dar i Tajemnica… S. 342-35.

83 В детские и юношеские годы Кароля Войтылы Вадовицы, лежавшие в пятидесяти километрах от Кракова на реке Скаве, были в любом отношении городком необычным. Основанные в 1327 г. как деревенское поселение, они позднее превратились в важный для районной торговли и сельского хозяйства железнодорожный узел, но и поныне они продолжают еще оставаться тихим закутком у подножья Бескид. В 1920 г. Вадовицы насчитывали около 7 тыс. жителей, в течение последующих 70 лет население всего лишь удвоилось […].

Для столь небольшого городка уровень культуры его жителей был поистине удивительный. Представители вольных профессий, такие как учителя и священники – интеллектуальная элита Вадовиц, – томились по хорошей литературе и театру. В городке действовали три публичные библиотеки, а зрительные залы двух любительских театров, в которых ставили классические и современные пьесы, были заполнены до отказа. Вадовичане толпами собирались также на летние представления в обширном парке на окраине города. Они еще часто ездили в Краков, на спектакли профессиональных театров – и с жадностью читали рецензии на новейшие пьесы и книги в краковских и варшавских газетах. Так пишет в биографическом исследовании о Папе американский корреспондент Нью-Йорк Таймс, поляк Тад Шульц: См.: Szulc Т. Papiez Jan Pawel II. Biografia. W-wa, 1996. S. 60-62. Это не единственная биография Папы. О жизни Папы – и до, и после избрания – много публикует один из ближайших его друзей о. Мечислав Малиньский, перу которого принадлежит около 30 работ, изданных, как правило, красочно и иллюстрированных большим числом фотографий. См.: о. Malinski М. Zyciorys Karola Wojtyły. W-wa, 1987. Кроме того, в Польше выходило еще одно подробное биографическое исследование – неоднократного лауреата литературных премий Юзефа Шчипки: Szczypka J. Rodowod. W-wa; 1989; см. также: Kluz W. Czas siewu. Karol Jozef Wojtyła, Jan Paweł II. Katowice, 1995. Почти в каждой стране выходила хотя бы одна книга, посвященная жизни и деятельности Кароля Войтылы – Иоанна Павла II. (У нас см.: Твердислова Е.С. Наедине с одиночеством: Папа Римский Иоанн Павел II: Литературный портрет. М., 1995.)

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Первый польский исторически достоверный король князь Мешко (или Мечислав I; 9227-992), из династии Пястов, сын Земомысла. При нем начало складываться польское государство и произошло объединение польских земель, а в 966 г. Польша приняла христианство (в западной традиции). Мешко женился на чешской княжне Добраве (7-977), дочери чешского князя Болеслава I Грозного (905-967).

2

Кревская уния 1385 г. Польши с Великим княжеством Литовским.

3

Лицом к лицу с Наисвятейшим (лат.).

4

Мф 25, 14-30.

5

Казимеж Быка – профессор Ягеллонского университета в Кракове, известный литературовед.

6

Мф 22, 39.