«Горе мне, если не благовествую», – говорит апостол Павел (1 Кор. 9, 16). И эта максима относится к каждому священнику, а тем более к архиерею Божию.

Проповедь – важнейшая часть архиерейского служения, и недаром все святители Христовой Церкви, как правило, были выдающимися проповедниками: Иоанн Златоуст и Григорий Богослов, Григорий Палама и Николай Сербский, митрополит Филарет (Дроздов) и Патриарх Тихон (Белла-вин). В Древней Церкви проповедническое служение даже признавалось прерогативой епископов, которые могли в определенных случаях, при наличии достойных пресвитеров, делегировать им право благовестия.

В наши дни замечательный пример проповедничества являет Святейший Патриарх Кирилл, который как-то рассказывал, что избрал девизом своей жизни слова прокимна: «Благовестите день от дне спасение Бога нашего». Очевидно, что пример Предстоятеля Русской Церкви побуждает и все духовенство более усердно трудиться в этом направлении, выполняя завет Спасителя: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15).

Этому примеру следует и ближайший помощник Святейшего Патриарха митрополит Волоколамский Иларион. Несмотря на обилие важнейших церковных послушаний, владыка Иларион не упускает возможности проповедовать всюду и в самых разных формах и форматах: будь то еженедельная телепередача, фильм о святых местах Православия, музыкальный концерт или традиционная богослужебная проповедь. Как раз к последнему, традиционному, виду проповеди относится и настоящий сборник.

Москва, Вена, Будапешт, римские катакомбы, Афон, Свято – Троицкая Сергиева Лавра, Задонск – такова неполная география рождения этих проповедей. Это и приходские храмы, и монастырские соборы, и домовые университетские церкви. Время в книге строго подчинено православному календарю: год начинается с церковного новолетия (1/14 сентября), с праздника Рождества Пресвятой Богородицы, а заканчивается днем Усекновения главы Иоанна Предтечи. Действительно, сентябрь представляется естественным началом нового сезона (что особенно очевидно, например, для учебных заведений), гораздо более естественным, чем середина зимы, поэтому церковная традиция сохраняет этот важный смысл.

Таков хронотоп книги, говоря литературоведческим языком. Теперь о содержании.

В сборник включены проповеди на самые разные праздники: и двунадесятые, и великие, и дни памяти святых, как, например, преподобного Варлаама Хутынского, или святителя Филофея Коккина, или священномученика Серафима (Чичагова). На некоторые праздники приведены сразу несколько проповедей разных лет.

Любой священник знает, как сложно, если ты проповедуешь каждый год в одни и те же дни, не повторять затверженные формулы, а найти новый поворот мысли, увидеть новую глубину в привычном, суметь зажечь людские сердца вечной молодостью и силой евангельских слов. И владыке Илариону это удается, он не повторяется в своих гомилиях.

Например, на Рождество Богородицы мы находим две совершенно разных проповеди. И каждая из них звучит очень современно: «Если раньше у двух человек могло быть шестеро детей и двадцать пять внуков, то теперь у десяти человек – шестеро детей и трое внуков. Это трагедия человечества, свидетелями которой мы являемся».

Красной нитью в книге проходит мысль о братстве, единстве, общем корабле спасения – это в первую очередь Церковь Божия, но и человеческая семья, и монашеская обитель. При этом митрополит Иларион совсем не склонен рисовать исключительно благостную картину, он не боится называть вещи своими именами: «Пример святого Иоанна Златоуста свидетельствует о том, что человек, который стремится бескомпромиссно следовать по пути Христову, может нажить себе врагов среди людей не только антихристианской настроенности, но и внутри самой Церкви».

С этим связана и тема мученичества, которая контрапунктом проходит в книге. Но все же основной и заветной для автора темой звучит напоминание о том, что главным сокровищем Церкви являются не какие-то земные достижения, а сама Божественная литургия…

Есть в сборнике и очень личная проповедь – на день памяти преподобного Илариона Нового, 19 июня, день пострига и тезоименитства владыки Илариона.

И это не какая-то случайность, а обдуманное действие, потому что, говоря словами автора, «каждый из нас – это книга, которую Господь пишет в соавторстве с нами. Каждый день и год нашей жизни – это страницы, которые мы переворачиваем».

Дай Бог, чтобы, читая книгу митрополита Илариона, мы через нее смогли лучше понять и книгу своей жизни, а затем вовремя исправить то, что нуждается в исправлении, и поблагодарить Бога за Его великие и непрестанные благодеяния.

Архимандрит Симеон (Томачинский)

«Се, раба Господня»

Рождество Пресвятой Богородицы

21 сентября 2004 г.

г. Вена (Австрия), кафедральный собор святителя и чудотворца Николая

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – первый великий праздник церковного года. И в течение всего года Церковь напоминает о жизни, служении и подвиге Пресвятой Богородицы: в них сокрыта великая тайна, но сокрытое – назидание для каждого из нас.

Пресвятая Богородица, как говорит церковная традиция, родилась от святых и праведных богоотец Иоакима и Анны. В течение многих лет они оставались бесплодными и просили у Господа, чтобы Он даровал им ребенка. Они достигли преклонного возраста, когда их просьба была исполнена и они стали родителями Пресвятой Девы Марии. Иоаким и Анна воспитывали Марию в страхе Божием и благочестии, передали Ей то главное, что родители должны передавать своим детям, – веру в Бога и любовь к Нему. Вся их жизнь была посвящена Господу, и своего единственного ребенка они посвятили Богу.

Среди предков Пресвятой Богородицы были и праведники, и грешники. Но на протяжении многих столетий род человеческий готовился к великой тайне боговоплощения. И эта тайна, которая преобразила мир и изменила ход истории, началась с рождества Пресвятой Богородицы, ибо Господь предызбрал Ее от начала веков, чтобы Она стала Матерью, вместилищем Бога живого. И, как говорится в службе Рождества Пресвятой Богородицы, Она стала той дверью, через которую в человечество пришел Сам Господь. Ее чрево стало пространнейшим Небес, ибо вместило Самого Бога.

И Пресвятая Богородица приуготовила Себя к этому всей Своей жизнью, начиная с раннего детства, которое провела при храме Божием. Жизнь Пресвятой Богородицы была отдана Богу – всецело и без остатка.

Мы живем в такое время, когда редко кто ставит веру в Бога на первое место, не говоря уже о том, что многие люди вообще живут без Бога и без Церкви. Есть немало людей и среди верующих, для которых Бог – далеко не главное: у одних на первом месте семья, у других – работа, у третьих – карьера, у четвертых – стяжание земных благ. Такие люди нередко считают себя верующими и даже церковными, но Богу они посвящают лишь время, оставшееся от земной жизни, может быть, несколько минут в день или один-два часа в неделю, когда заходят в храм, чтобы помолиться и поставить свечи. Все же остальное время они живут, как неверующие.

Господь ждет от нас не этого: Он ждет, что мы всю жизнь отдадим Ему. И Пресвятая Богородица обращает к нам то же пожелание, которое мы слышим в ектениях на Божественной литургии: «Весь живот наш Христу Богу предадим». Это не значит, что мы должны отказаться от всего земного – от семьи, работ – и целиком уйти только в молитву и религиозную жизнь. Но все, что мы делаем в земной жизни, должно быть пронизано верой в Бога, освящено религиозным идеалом. Мы должны всю свою жизнь сверять с евангельскими заповедями и все, что бы мы ни делали, делать во славу Божию.

Каждый из нас где-то работает. Эта работа может быть средством для заработка, но может быть и служением Богу. А наша семья может стать малой церковью, чтобы в ней царствовал Господь, как и в Своей Церкви. Мы можем учить детей наукам и искусствам, чтобы они в земной жизни преуспевали, но можем и должны, если мы истинные христиане, прежде всего открыть их души для веры в Бога.

Этому учит нас жизнь Пресвятой Богородицы и Ее родителей, святых и праведных Иоакима и Анны. И неслучайно на каждом отпусте весь год в конце богослужения мы поминаем именно их, святых и праведных Иоакима и Анну. Поминаем именно потому, что во многом благодаря их вере тайна нашего спасения стала реальностью, ибо веру и любовь к Богу они передали своей Пресвятой Дочери. И мы должны не только радоваться тому, что истинная вера в Бога была передана от ветхозаветных праведников Пресвятой Богородице, а от Нее перешла к нам, но ежедневно воплощать в жизнь тот идеал, который начертан для нас в Евангелии.

Нам предстоит держать ответ перед Господом не только за себя, но и за наших детей. Как мы их воспитали? Чему научили? Что им передали? Если мы научили их только тому, как хорошо устроиться в жизни и сделать карьеру, это значит, что мы – плохие родители. Если же мы привили им любовь и доверие к Богу, значит, мы исполнили свой родительский христианский долг. Будем молиться Господу, Его Пречистой Матери и святым Иоакиму и Анне, чтобы они помогли нам воспитать свою душу в страхе Божием и передать детям нашим ту веру, которая станет для них источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).

«Благословенна Ты в женах…»

Рождество Пресвятой Богородицы

21 сентября 2005 г.

г. Вена (Австрия), кафедральный собор святителя и чудотворца Николая

Церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы. Об этом событии мы узнаем из церковного Предания, которое основано на древнехристианском памятнике «Протоевангелие Иакова». В нем говорится, что родители Пресвятой Богородицы – Иоаким и Анна – были бесплодны. И однажды, когда Иоаким пришел в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву Богу, священник не принял эту жертву, предположив, что Иоаким наказан бездетностью за грехи. Иоаким удалился в пустыню, он плакал и молился, чтобы Господь даровал ему дитя. И вот у этих престарелых родителей после многих лет ожидания и молитвы родилась Дочь, Которая стала вместилищем Бога живого, Матерью Божией, Которой Господь уготовал участвовать в спасении человечества и стать Матерью Церкви Христовой.

Этот рассказ – прежде всего о плодах веры, о том, что для Бога нет ничего невозможного и что «идеже хощет Бог, побеждается естества чин»: по вере даже бесплодное чрево может стать плодоносящим.

Когда мы думаем о временах, в которые жили родители Пресвятой Богородицы, и сравниваем их с нашим временем, мы видим огромную разницу. Тогда, если у супружеской четы не было ребенка, это считалось позором, а величайшим благословением Божиим считалась многодетность, и чем больше детей было в семье, тем более обильной, как полагали, была милость Божия, изливавшаяся на нее. Когда Господь заключил завет с Авраамом, Он дал ему обетование о многочисленном потомстве. И Авраам, как мы помним из Священного Писания, тоже в течение многих лет был бездетным, жена его Сарра была бесплодной, и только в глубокой старости по их вере и неизреченному промыслу Божию у них родился первенец.

В наше время люди часто отказываются от детей сознательно, и даже не потому, что их трудно прокормить или воспитать, но потому, что дети мешают мужу или жене в их земной жизни, они требуют заботы и внимания, становятся помехой карьере. Даже верующие люди, даже христианки отказываются от рождения детей добровольно и сознательно ради любого рода успехов. Так изменились времена, так изменилось человечество. Плоды этих изменений мы видим: детей в семьях становится все меньше, все больше и больше семей с одним ребенком или вообще без детей. И это ведет человечество к постепенному вымиранию: во многих странах Западной Европы и в России население сокращается. Если раньше у двух человек могло быть шестеро детей и двадцать пять внуков, то теперь у десяти человек шестеро детей и трое внуков. Это трагедия человечества, свидетелями которой мы являемся. А происходит она именно потому, что люди забыли Бога, поставили на первое место карьеру, беззаботную жизнь, эгоистическое желание провести время как можно приятнее и безболезненнее. При таком подходе к жизни дети, конечно, совершенно не нужны, становятся обузой.

Православные христиане должны не только на словах, но и на деле свидетельствовать об истинности своей веры, помнить, что каждый мужчина призван быть мужем и отцом, а каждая женщина – женой и матерью.

Из этого правила очень немного исключений. Например, монашествующие, – но их всегда мало, и они отказываются от мирских обязанностей не для земного благополучия, а ради духовного подвига, посвящения всей жизни Богу и Церкви. Исключением из этого правила могут быть бесплодные пары, где один или оба супруга не способны к деторождению, но и они могут усыновить детей, сделать своими тех младенцев или отроков, которые по тем или иным причинам остались без родителей.

Человек должен жить не только для себя, но и для своих детей, для продолжения рода, передавать веру, полученную от родителей, своим потомкам, – только в этом случае христианин исполнит предназначение, ради которого Господь призвал его в мир. Потому что эта воля была явлена в начале творения, когда Господь сказал людям: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1, 22).

И сегодня, вспоминая об Иоакиме и Анне, будем думать и о себе, и о наших детях. Чтобы вопреки секулярному миру, отказавшемуся от Бога, жить, как призывает нас Священное Писание, Священное Предание и вся история Церкви Христовой. И тогда Господь изольет Свои обильные благословения на нас, наши семьи и наших детей.

«Поклонюся ко храму святому Твоему»

Воскресение Словущее

26 сентября 2014 г.

г. Москва, храм Воскресения Словущего в Даниловской слободе

Праздник Воскресения Словущего является первым в двоице праздников, которыми после Рождества Пресвятой Богородицы открывается церковный год. Он предшествует празднику Воздвижения Креста Господня, потому что эти события связаны между собой: сначала был освящен храм Воскресения Христова в Иерусалиме, а потом произошло воздвижение обретенного незадолго до того Креста.

Праздник Воскресения Словущего широко почитался на Руси – неслучайно ему посвящено столько храмов. У нас сложился особый обычай совершать в день престольного праздника в храмах Воскресения Словущего богослужения по пасхальному чину.

Для нашей страны и для нашей истории этот праздник связан не только с Иерусалимским храмом, но и с теми многими храмами, которые подверглись поруганию и на протяжении десятилетий использовались не по назначению, а многие были вообще уничтожены. Потом, по милости Божией, они начали восстанавливаться, наш отечественный Иерусалим – Святая Русь – вновь просиял десятками тысяч храмов, и золотые купола вознеслись над городами и весями.

Сегодня, совершая Божественную литургию, я вспомнил рассказ приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II о том, как еще до начала массового возвращения храмов этот святой храм передавали Церкви. Когда комплекс Данилова монастыря был возвращен Церкви, храм Воскресения Словущего занимала фабрика зонтов. На просьбу Святейшего Патриарха провести работы по восстановлению внешнего облика храма директор ответил, что по идеологическим причинам фабрика не может работать под крестами. Тогда Патриарх спросил директора: «Как же тогда в Московском Кремле, осененном крестами соборов, проходят съезды партии?» Святейший Патриарх Алексий всегда с улыбкой рассказывал эту историю.

На наших глазах возродились сотни и тысячи храмов, и мы продолжаем радоваться тому, что почти ежедневно в нашей Церкви освящаются новые храмы.

Что можно сказать о православном храме? «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм святой Его», – восклицает царь и пророк Давид (Пс. 26, 4). Храм – это место, где мы встречаемся с Богом совершенно особым образом. Приходя на богослужения, мы отрываемся на время от земли, умом и сердцем переносимся в горний небесный мир, где обитает Бог с бесчисленными сонмами ангелов и святых. Мы участвуем в соборной молитве и в величайшем чуде – Святой Евхаристии, причащаемся Тела и Крови Христовых. Здесь полнота силы Божией, полнота благодати, обильное раздаяние духовных даров. И здесь воскресение Христово является для нас ежедневной реальностью, ибо всякий раз, когда совершается Евхаристия, мы вспоминаем и всю историю мира, и страсти Христовы, и смерть Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, и Его погребение, и Его воскресение из мертвых, которое открыло путь к воскресению всему человеческому роду.

Знамение победы над смертью

Всенощное бдение накануне праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

27 сентября 2011 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня был установлен в IV веке Иерусалимской Церковью, а затем распространился на всю вселенскую Православную Церковь.

За несколько дней до Своей смерти на Кресте Иисус Христос, посетив Иерусалимский храм, сказал: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24, 2).

Предсказание Спасителя сбылось в 70 году, когда войска римского полководца Тита, впоследствии ставшего императором, вошли в Иерусалим и разрушили его до основания. Древний иудейский город был уничтожен, на его месте был построен новый языческий город Элия Капитолина. Когда в IV веке святой равноапостольный император Константин начал создавать свою христианскую империю (в этом ему помогала его благочестивая мать – святая царица Елена), на берегах Босфора была основана новая столица – Константинополь. Но вместе с тем и древний Иерусалим (вернее, то, что от него осталось) был раскопан, чтобы воссоздать его уже как великую христианскую святыню. Именно тогда, в IV веке, при раскопках были обнаружены святые места, которым мы поклоняемся и ныне: Голгофа, место воскресения Христова, Гефсиманский сад, крестный путь, по которому шел Господь. Тогда же был обретен и Честной Крест Господень.

Обретение Честного и Животворящего Креста Господня легло в основу сегодняшнего празднования, одновременно скорбного и радостного. Радостного, потому что это один из великих двунадесятых праздников Церкви: мы прославляем Крест Христов и молимся Господу, прося Его простить наши грехи. Скорбного же, потому что мы вспоминаем Крест, на котором Спаситель был распят. Именно поэтому в этот праздник установлен строгий пост: мы празднуем величие и славу Креста, но и скорбим о наших грехах, о грехах наших предков, о грехах всего человечества, которые привели Господа на Крест.

Евангелие рассказывает о последних часах и минутах жизни Господа Иисуса Христа, о том, как Спаситель мира, воплотившийся Сын Божий по заговору первосвященников и книжников, под напором неистовствовавшей толпы был распят на Кресте. И никто тогда не сознавал, что́ происходило в священном городе Иерусалиме: думали, что распинают человека, который объявил себя Сыном Божиим, нарушал субботу и не исполнял другие предписания закона. И распяли Его вместе с двумя разбойниками, чтобы казнь была показательной и назидательной для народа.

Когда царица Елена обретала Крест Господень, найдены были три креста. Не сразу стало понятно, какой из них является Крестом Спасителя, а какие два – крестами разбойников. И только после того, как возложили Святой Крест на тяжелобольного человека и он исцелился, стало очевидно, какой из крестов есть Крест Господень. Тогда Патриарх Иерусалимский с радостью воздвиг его пред всем многочисленным народом, который, узрев это орудие казни и вместе с тем величайшую святыню христианского мира, восклицал: «Господи, помилуй!», потому что больше нечего было воскликнуть пред Крестом Христовым.

В память об этом событии, радостном и скорбном, мы в праздник Воздвижения Креста Господня воздвигаем крест как знамение победы жизни над смертью, добра над злом, справедливости над несправедливостью, победы Божественной правды над человеческой неправдой. Мы поклоняемся Кресту Христову как орудию нашего спасения. Мы целуем его, потому что знаем: от Креста на нас распространяется животворящая сила Божия. Мы знаем, что в Кресте Господнем живет слава Божия, и обращаемся с молитвой не только к Распятому на нем, но и к самому Кресту, восклицая: «О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, помогай нам со Святою Госпожею Девою Богородицею!», и верим, что Крест Господень способен подать нам помощь и силу, оградить от всякого зла.

Пусть Крест Господа Иисуса Христа будет нашей путеводной звездой на пути к спасению. Будем поклоняться Кресту Христову и просить, чтобы Господь помог каждому из нас нести свой собственный жизненный крест, который у кого-то бывает тяжелее, у кого-то – легче, но у всякого он свой, а потому нам нужна помощь Божия, чтобы нести его.

«Я жажду этой смерти»

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

27 сентября 2004 г.

г. Вена (Австрия), кафедральный собор святителя и чудотворца Николая

Празднуя Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, мы вспоминаем Крест как орудие нашего спасения, Крест, который открыл нам путь к жизни вечной, ибо на этом Кресте был распят Господь и Спаситель наш Иисус Христос. И с того момента, когда крест – орудие смерти – стал орудием жизни и воскресения, вся история мира получила иное наполнение. Ибо Крест Христов стал знаменем и символом любви Божией к человеку, любви, которая столь велика, что Господь не остановился перед невыносимыми страданиями и смертью ради спасения человека. Напоминая о любви Божией к нам, Крест Христов в то же время напоминает, что и мы должны являть любовь к Богу всей своей жизнью.

Священномученик Игнатий Богоносец, живший во II веке, епископ города Антиохия, был приговорен к смерти за то, что был христианином. Приговор должны были привести в исполнение в Риме, и на протяжении многих месяцев святой Игнатий в сопровождении стражников, которых он сам называл зверями в человеческом облике, шел из города в город, приближаясь к месту казни. И чем более приближался он к этому месту, тем более отступал от него страх смерти и возгоралась любовь к Господу. И Крест Христов был для него той путеводной звездой, которая всегда предстояла его очам. В одном из своих посланий он говорил: «Дух мой – в прах перед Крестом». И в Послании к римлянам он говорил: «Любовь моя распялась, и уже нет во мне огня, любящего земную материю, но только любовь к Богу». Он был приговорен к очень жестокой смерти: его должны были отдать на съедение львам. И в одном из своих посланий он говорил: «Я желаю, я жажду этой смерти, и я только боюсь, что львы не тронут меня. Я пшеница Божия, и пусть измелют меня зубы зверей, для того чтобы я скорее соединился со Христом».

Что давало силы этому человеку с радостью идти на смерть? Что давало силы сотням и тысячам других мучеников в I, II и III веках, а также и во времена последних гонений на Церковь Христову идти на смерть с радостью? Что вдохновляло их, заставляло забывать о себе, о земных трудах и надеждах, о семьях и отдавать жизнь Богу? Крест Христов и та сила, которая от него исходит. Ибо сила, которая содержится в Кресте Христовом, – не что иное, как животворящая и спасительная благодать Божия. Именно эта сила заставляла людей забывать о себе, помогала многим святым совершать великие чудеса знамением Креста Христова.

И сегодня Крест Христов остается спасительным орудием, находящимся в руках у нас, христиан. Мы знаем, что сила Креста Христова прогоняет демонов и защищает человека от всякого зла. Христианин, который носит на себе крест, осеняет себя крестным знамением, становится неподвластен силам тьмы, потому что благодать Божия, которой он огражден, бесконечно сильнее любого зла. Крест Христов исцеляет от болезней духовных, душевных и телесных, потому что благодать Божия присутствует в нем. И перед нашим духовным взором Крест должен предстоять как напоминание о любви Бога к каждому из нас, ибо Господь Иисус Христос отдал Свою жизнь за все человечество, за всех людей, которые жили, живут и будут жить на земле.

Но, может быть, еще важнее для каждого, что Господь Иисус Христос отдал себя не за человечество в целом, не за безликие и абстрактные людские массы, а за каждого из нас. И поэтому тайна спасения, которая заключена в Кресте и в Воскресении Христовом, относится непосредственно к любому из нас лично. Пусть Крест Христов всегда напоминает о том, что Бог стал Человеком ради нашего спасения, что Он пострадал ради искупления наших грехов, что после Своей крестной смерти Он сошел во ад, чтобы нам не надо было сходить туда после нашей смерти, что Он воскрес из мертвых, чтобы нам открыть путь к воскресению. И пусть Крест Христов вдохновляет каждого из нас на подвиг христианской жизни, чтобы в ответ на бесконечную, безграничную и жертвенную любовь Бога к нам и мы могли являть к Нему любовь исполнением евангельских заповедей и жизнью по тому закону, который Он оставил нам как завещание.

1 2 3 4 >

На страницу:

Перейти

1 из 4