Хатуахвар: Взойдёт Солнце правды. Парадатапант

24. Засыпав тело толстым слоем песка, они увидели, как на могиле проявился образ Лорэя, который мгновением позже развеялся ветром.

Глава 8: Пробуждение.

1. Прошло несколько дней. Местные жрецы и высокопоставленные всё это время радовались случившемуся, и их злорадству не было предела. Эрорумиэры же сокрушались и часто подумывали, как бы отомстить убийцам их друга. Что касается остальных, то кто-то радовался, кто-то скорбел, а кому-то из тамошнего народа эта история была безразлична.

2. Однажды, когда по пути на север эрорумиэров в очередной раз одолевали беспокойные мысли, с ними произошло нечто странное. Они вышли на опушку леса, и там к ним подошёл какой-то человек (homo) и поинтересовался у них: «Что случилось? Почему вы такие мрачные?»

3. Джуферрам, возмутившись духом, переспросил: «А с чего нам быть весёлыми?»

4. Незнакомец ответил: «Но и повода быть мрачными я не вижу».

5. Амафэн продолжал молчать, а Джуферрам хотел было что-то сказать, но в итоге в удивлении застыл. В лёгком сиянии в образе того человека (homo) он узнал Лорэя.

6. Двум эрорумиэрам сначала показалось, что это сон, и когда они спросили об этом самого́ Лорэя, он им ответил: «Говорю вам: наша жизнь на земле – это один большой сон, от которого ныне я пробудился. Однако то, что вы спите, а я уже нет, не мешает нам быть вместе, потому что вы спящие можете следовать за мной, а я пробуждённый могу идти к вам».

7. Амафэн, удивившись этим словам, спросил: «Как же ты говоришь, что пробудился? Разве ныне ты не отошёл в мир мёртвых и само наше общение не является ли нарушением грани между миром живых и мёртвых?»

8. Подул сильный ветер. В какой-то момент друзьям стало очень тяжко на душе, и после молчания Лорэя Амафэн, опустив лицо, в гневе произнёс: «Но помни – мы отомстим за тебя, чего бы это нам ни стоило».

9. Однако эти слова показались Лорэю глупыми, и он спросил: «За что вы собираетесь мстить?» Друзья задумались и ничего не смогли ответить, и тогда Лорэй продолжил: «Я был нем и скован болезнями, а теперь разговариваю с вами и чувствую свободу.

10. И хочу наставить вас в истине, чтобы отныне вы не впускали в свои сердца зло.

11. Я был мёртв и ожил, а в вашем мире есть много тех, кто мёртв изначально, и как же после этого вы называете мёртвым мир, которым живу я? Так что скорее мёртвый мир тот, по которому ходите вы, нежели в котором обитаю я.

12. По́мните, что я говорил вам о пастырях, которые отдают себя в жертву ради овец? – после положительного ответа воскресший пророк продолжил, – Я говорил это не от себя, а от ещё Нерождённого, но бывшего прежде нас. Если вы хотите идти за Ним и исполнять Его волю, то вы должны не мстить неразумным овцам, а быть хорошими пастырями, готовыми отдать себя в жертву ради них».

13. Пытаясь побороть остатки печали, уставшим голосом Амафэн ответил: «Мы помним это, но что же нам теперь делать без тебя и по каким краям ходить?»

14. На это Лорэй сказал ему: «Если тьма окружает тебя, истребляй её светом, ибо как ты собираешься тьмой победить тьму? Когда мне отре́зали язык, вы говорили, что моё слово всё равно продолжает жить в вас. Теперь умертвили мою плоть, но в час, когда вы будете меня вспоминать и совершать благие дела, мы будем едины, и я буду в ваших сердцах, а вы будете в моём.

15. Вот, что я наказываю вам, что мне когда-то наказал ещё Нерождённый, но сущий прежде нас: любите друг друга, как всемогущий Родитель возлюбил нас, и ведите близких ваших к свету. Не жалейте ради поиска правды ни быстротечного времени, ни конечной жизни, ибо нет ничего благородней, нежели положить свою душу во спасение мира, а жизнь земная и так и так прекратится.

16. Мир вам, друзья мои. Я не прощаюсь с вами, потому что был с вами от начала и буду до конца. Ныне я отхожу к своему Учителю и напоследок завещаю вам то, что завещал мне когда-то О́н: если Йор наполнил вас Своей истиной, то теперь и вы должны сделать то же с окружающим, чтобы не быть подобным бесплодному полю, на которое сеяли много семян, но на котором ничего не взросло.

17. Пребудьте с Йором, и увидите славу Его, и правда Его откроется вам. Идите с Ним, и не упадёте, живите с Ним, и не умрёте, чувствуйте Его, и благодать Его изольётся на мир, который будет жить внутри вас».

18. Так Лорэй покинул этот свет, в вихре вознёсшись на небо, а его друзья, скорбя, вскоре ушли из этих земель и отправились на северо-восток, где в скором времени их пути разошлись.

19. Когда эрорумиэры пришли на великую равнину Рудо́фья, украшенную необычайной красоты жёлтыми и лиловыми цветами, Джуферрам неожиданно заявил: «Какое-то внутреннее чувство влечёт меня в северо-западные земли – в страну Гуфэлора́йи3. Я должен отправиться туда. Пойдёшь ли ты со мной?»

20. Амафэн немного поразмыслил над предложением и ответил: «Мой долг вернуться в Соранзон и рассказать в наших родных краях о подвигах Лорэя, его молитве, смерти и вознесении, – после непродолжительного молчания он добавил, – Знай: пусть нас разделяет огромное расстояние, но, как сказал Лорэй, мы всё равно едины».

21. Друзья попрощались, и Джуферрам отправился в гуфэлорайские земли, а Амафэн вернулся в Соранзон – туда, откуда и пришёл.

Глава 9: Новое название храма.

1. Убийцу Лорэя – Арроса, вскоре сделали верховным жрецом храма Баала. В честь этого немногим позже было организовано народное собрание. Аррос взошёл на каменный пьедестал и посмотрел на людей, стоявших на потрескавшейся земле. Он понимал, что некоторые из них радовались былым мучениям и смерти соранзонского пророка, а другие скорбели, ибо проповедник многих заблудившихся наставлял, беспомощным помогал, а больных исцелял.

2. Новому верховному жрецу было очень неудобно появляться перед народом, но тем не менее он вышел и, глубоко вздохнув, произнёс: «Он ли Бог, кому мы поклоняемся? Яхве стучится в наши сердца, а мы называем Его лишь богом плодородия, войны и грома. Таким образом мы поклоняемся духам бездны, а не Богу!

3. Мне очень жаль, что я понял эту истину только после совершения са́мого подлого поступка в своей жизни, после убийства величайшего человека (homo), ходившего по этой земле, и теперь о моём позоре пусть услышат все, но лишь бы вы знали вместе с тем и правду». Не ожидавший такого услышать народ удивлённо зашумел, однако никто не осмеливался о чём-либо спрашивать жреца.

4. С этих пор более распространённым именем Баала стало Яхве. О Его жене Анате, богине войны и любви, в этих краях народ позабыл, но её продолжали почитать в соседних землях.

5. С той поры верховный жрец Аррос назвал свой храм именем Единого Яхве и стал призывать народ не бояться Его как своего тирана, а служить Ему покаянием и благими делами.

6. Так благодаря соранзонским проповедникам и совести, пробудившейся в сердцах людей, в этой земле среди иевусеев и амореев родилась вера в Единого Творца неба и земли, и всякой твари, и всего рода человеческого. С этих пор некоторые стали поговаривать, что совесть – это голос Всевышнего, и кто не имеет её, с тем Бог уже не разговаривает. При всём том было очень много людей, кто продолжал придерживаться старой языческой веры и таким образом отделился от тех, кто уверовал в Господа.

7. Когда-нибудь в далёком будущем относительно тех дней, в которые жил Лорэй, таким же образом снова появится разделение между приверженцами былой и новой веры – кто-то продолжит соблюдать старозаветные правила и законы, а кто-то воспримет новую весть о спасении.

8. Как бы там ни было, минуют века, и имя Лорэя эти земли позабудут, однако след его деяний не исчезнет. Хотя своим телом он так и не побывал в Урушаа, его дух уже пронёсся над этим городом, сея в сердцах людей веру и любовь.

9. Пройдёт около двухсот пятидесяти лет, и, как предсказывал Джуферра́м, среди иевусеев, амореев и других племён, ныне обитающих в ханаанской стране, появится новый народ, который в своих священных писаниях станет восхвалять Вседержителя, нарекая Его Яхве.

10. С того времени пройдёт ещё более пятисот лет, и народная память о деяниях Лорэя породит в сердцах людей мысль о Мессии; а ещё через полторы тысячи лет Яхве пошлёт на землю Своего Сына.

11. И да сбудется древнее пророчество о Соранзоне и Спасителе, гласящее: Спасительная твердыня подготовит путь для пришествия Спасителя, Который есть начало и конец всему сущему и Чьему Царствию не будет конца!

Глава 10: Склад ненужных вещей.

1. Однажды Амафэн проходил мимо нескольких нищих, пивших ячменный напиток из одной бутыли. Они были грязными и одеты в рваную одежду, от них скверно пахло, и некоторые из них постоянно ругались неприличными словами. Многие говорили, что они подобны отвратительным животным, однако Амафэн не увидел в них никакого зла, которое отличало бы их от остальных – разве что их несостоятельность, за что вряд ли можно винить, и отталкивающее поведение.

2. Когда эрорумиэр увидел, как богато одетый мужчина пихает ногой сидевшего бедняка и гонит с дороги, он подошёл к нему и громко сказал: «Слушайте!» Проходящие мимо обратили на него внимание, и тогда Амафэн продолжил: «Они – одни из вас, просто некоторым дано иметь и дом и еду, а этим ничего не дано. Нет вашей заслуги в том, что вы имущие, и нет их вины в том, что они неимущие!» Эрорумиэр покинул то место, а народ прислушался к его словам, и тех нищих больше никто не трогал.

3. Принимая в расчёт людские слабости и неразумение, Амафэн всегда относился ко всем с пониманием и сперва старался находить злым поступкам оправдание, нежели сразу бросаться осуждать. Однако, много повидав на своём пути, он порой сталкивался с такой явной несправедливостью и жестокосердием, что в нём время от времени появлялось желание чуть ли не убивать. Конечно, он боролся и прогонял злые мысли и вместо того, чтобы таить на людей зло, учил их правде, но для кого-то эта правда была суровой.

4. – «Каждый получает по своим заслугам, – говорил Амафэн, – Неимеющий земного приобретёт небесное. Имеющего небесное не тянет к себе земное.

5. Конечно, не обязательно, что бедный окажется более оправдан по сравнению с богатым: можно обогатиться на добрых делах, а можно всё своё богатство впустую растратить и стать бедным. Другое же дело если кто обогащается нечестными способами, воровством и «законным» присвоением чужого имущества.

6. А посему я обращаюсь ко всем, кто чего-либо добился лишь за счёт целеустремлённого эгоизма, отсутствия нравственности и чести, кто занял свои посты, идя по чужим головам, писал законы и совершал что-либо лишь для собственной выгоды, пренебрегая справедливостью и не имея совести – что́ вы унаследуете после смерти, кроме утраты ваших земных владений?

7. Кто вы, что хотите всем испортить жизнь, обхитрить всех и пережить, на всём нажиться и всё себе забрать? Иногда во мне появляется непреодолимое желание вас убивать, однако вы – не первое обстоятельство, удерживающее меня в моём жизненном стеснении, ибо я должен искать правду и совершать важнейшие дела, и в то же время вы – всего лишь моё испытание, которое я должен пройти и извлечь из него мудрость и урок.

8. Есть те, кто, получив необходимые блага, удовлетворяется, и душа его утихает. Вы же, пусть и получите всё, о чём мечтали, и более того, а гордыня и ненасытность ваши всё равно будут заставлять вас творить зло.

9. Истину говорю вам: мир будет с неприязнью вспоминать ваш путь и захочет его забыть, потому что всё вами совершённое оказалось болезнью на его теле, написанные вами законы, рождённые в ваших похотях и грехах, оказались злы и бесплодны, ибо противоречили закону Божьему.

10. Когда вами подосланные преступники вырезали Лорэю язык, вы полагали, что таким образом отныне его учения больше никто не услышит. В действительности его слова звучат в наших сердцах и по сей день, и они были закреплены в нас его деяниями, а вашими преступлениями вы лишь сами себя осудили.

11. Лорэй никогда не считал себя великим и особенным, но для нас стал таковым даже не подозревая об этом. Он мог передать человеку небесные знания и благодать лишь своим присутствием, без слов. Вы же, будучи начитаны и оттого преподнося себя интеллектуалами, кто любит учить жизни безответных, говоря им на каждом шагу: «Как такого можно не знать?», что полезного приносите, будучи напичканы земными знаниями, имея хорошо подвешенный язык, но в своём корне являясь тьмой? Разве мудрому пророку, всегда говорившему истину, а не вам следует вырезать языки?

12. Вы подобны огромному складу когда-то дорогих, но ныне никому ненужных вещей, ждущих часа, в который они истлеют: ваши знания и умение говорить, ваш жизненный опыт и умение выгадывать хитростью и притеснениями, ваша сила и здравие вроде бы полезны, но по сути стонущий мир ищет, как бы от вас отделаться.

13. Чтобы отстоять свои интересы и представления, вы часто прибегаете к давлению на тех, с кем спорите и кого в чём-то убеждаете, посредством их обличения в неосведомлённости и незнаниях, самовыражаетесь на унижении других, с гордостью демонстрируете свои низменные знания. Как бодающиеся бараны меряются размерами своих рогов на голове, так и вы меряетесь своими запасами знаний в голове, и су́дите людей лишь по уму и плоти.

14. Почему с одними вы союз заключаете, а против других выступаете? Люди одни, мысли одни, проблемы одни, но одни сильнее, другие слабее, одни хитрее, другие попроще, одни злее и мстительнее, другие добрее и менее злопамятны, одних большинство, других меньшинство, одни внешне привлекают, другие отталкивают – и что же вами правит, как не лицемерие?

15. Вы не обвиняете людей за их духовные недостатки, а обвиняете потому, что обвинять получается.

16. Лицемеры! вы часто рассуждаете о высокой материи и иногда даже по-своему трактуете замыслы Творца, но смо́трите на них, а не видите, исследуете, а не разумеете, толкуете, а не понимаете.

17. Вы хва́литесь своей культурой, знаниями, манерами, талантами, но когда предстанем на суде, Господь не спросит с нас ничего этого, но спросит, почему судили по уму и плоти?

18. Лицемерный народ, судящий подобным образом, станет преследовать и гнать тех, кто пытался сеять среди него правду и справедливость, потому как безжизненная земля не приемлет никакой жизни. Вместо них он поставит над собой хитрейших, злопамятных, гордых, безжалостных и меркантильных правителей и начальников, которые станут угнетать его и насаждать недалёкие законы, сеять боль и ненависть друг к другу, убивать в нас всё человеческое и насаждать сатанинское.

19. Воцарится хаос, бессмысленность всего и неясность ничего. Одни пойдут против других, другие восстанут против третьих. Кто, зачем, куда, против кого – будет неясно, но среди смуты и беспорядка восстанет попирающий народы. Он возвысит себя до небес, и мир тления сделается его царством.

20. Управляемый хаос, бессмысленность всего и неясность ничего – это его плоды, и нет у него другой цели, кроме смерти.

21. Пока Бог содержит всё в порядке, все вокруг кажутся миролюбивыми и дружелюбными, но как только он нарушается, зло каждого проявляется, иллюзия мира и безопасности рассеивается. Мы же должны блюсти духовный порядок, даже если и вокруг царит один беспорядок.

22. Сатана часто обещает нам мир и безопасность, благополучие и свободу, богатство и быстрое исполнение наших желаний. Но обо всём этом он может лишь говорить, потому что на самом деле его речи громкие, но лживые, он бросает пыль в глаза, но когда пыль оседает, оказывается, что ни смысла, никаких благ и ничего полезного в его делах никогда не было. Его цель всегда была – пустить пыль в глаза, зацепить, запутать, ввергнуть в заблуждение и погубить, и всякий идущий за ним рано или поздно понимает, что не существует того, ради чего он творит зло, но гордыня и обусловленная ею целеустремлённость в своих грехах не позволяют человеку измениться.

Глава 11: Дальнейшие поучения Амафэна.

1. Не смотри на соседа, который грешит – эти грехи не твои, и не думай о часе его суда, ибо тебя ждёт твой.

2. Осознающие действительный смысл жизни часто уходят раньше, потому что, может, и могли бы сражаться за что-то приземлённое, но увидев смысл в более высоком, отступают и оставляют гниль падали.

3. Силы добра делают всё, чтобы идти к высшим целям, и зачастую не жалеют ради этого себя. Эгоистичное же зло делает всё, чтобы выжить, самосохраниться, а обо всём другом оно не печётся и потому часто живёт дольше. Но не печальтесь, если нынче умирают хорошие, а подлые и лживые царят – время добьёт всех, и каждый собирает на час его суда.

4. И путь нынче царят неблагонадёжные и несправедливые, не держи на них зла – они ухватываются за последнее, что у них есть, но это последнее есть тлен, и сколько бы они здесь ни царили, вечная тьма уже ждёт их в свои объятия, воздаяние для них уже уготовлено. Сами же мы да устремимся к свету, и тогда приобретём то, что выше всего того, что у них есть.

5. Мы сказали вам всё, что было велено сказать вам. Теперь же каждый будет доживать с тем, что он насобирал и чего нажил – носящего бремя греха его бремя отягчит ещё; чистый же сердцем да очистится ещё.

6. На какой быстротечный период времени ты собираешь для себя что-то тленное? Ради какого периода ты забываешь вечные заветы?

7. Радуйся, если ты освобождён от бремени какого-то греха, и не осуждай, но жалей тех, кому это бремя предстоит понести; а если он не имеет совести и не грызёт себя за свой грех, тем страшнее его участь – подобно тому, как человек, касающийся огня, если не почувствует боли и не отпрыгнет, то сгорит целиком.

8. Приносящий другому скорбь своими грехами когда-нибудь не сможет этого делать, а терпящий скорбь от грехов другого когда-нибудь почувствует свободу.

9. Однажды он проснётся и поймёт, что ничего из того, что было, не существует.

10. Обладающий полной свободой, имеющий её в своих пороках больше не будет иметь её, потому как станет рабом греха. Не имеющий же свободы на земле, обременённый долгом совершать тяжёлые, но праведные дела окунётся в бескрайний её океан.

11. Проживавший жизнь ради себя и наслаждавшийся всеми земными дарами уже не будет рад никакому достатку. Но посвятивший себя поиску правды, отрешавшийся от удовольствий земных ради благих целей возрадуется каждому вздоху.

12. Некоторые несмиренные считают унизительным называться рабами Божиими. Но кто не является рабом Божиим, является рабом греха.

13. Нам следует понимать, что Господь любит в нас не дары и способности, а ту глубокую тягу к Нему, которую из-за наших немощей внешне мы иногда не умеем выражать.

14. Вместе с телом умрут и знания, и дары, и способности, но то вечное, что Он сохранит в нас, истинно говорю, что останется.

15. Мир объят тьмой, и он гибнет, но жив в нём Господь всемогущий!

16. Если князь мира после земной жизни обрек нас на смерть, то Вседержитель после смерти уготовил жизнь, но вот только примем ли мы её, как принимаем смерть?

17. Здесь – в тленном скоротечном мире – сила и власть зачастую находятся в руках хитрецов, которые, пренебрегая небесными законами, но будучи грамотны в земных, в законах общества, идут по чужим головам напролом к своим низменным целям;

18. однако то, что покидает пределы тленного, им не подвластно! ибо всё нетленное находится в руках всемогущего Йора, Которого они не знают,

19. и Который не смотрит, разбираешься ли ты в земных законах, знако́м с тем или иным учением или постановлением, знаешь ли те или иные обычаи и порядки, но Который смотрит вглубь тебя.

20. Говорю вам: для нас должен быть более важным то́т закон, который Бог произносит в наших сердцах, нежели написанный грешной рукой на глине4, должной вскоре рассыпаться и быть развеянной ветром. Ибо справедливость рождается изначально не из законов, а в наших сердцах.

21. А если по закону ты имеешь на что-то право, но морального права никакого не имеешь, не являются ли в своём корне такие законы беззаконием?

22. Среди языческих жрецов существует много тех, кто пытается обогатиться, используя их «священное» положение в обществе. Обогащаться, конечно, иногда хорошо, но не на слове Божьем: на слове Божьем обогатиться можно только духовно. А если вы упоминаете Его имя в своих низменных целях, то вашим богом является не Йор, а дьявол, подчинивший ваш дух законам плоти.

23. Если вы исполняете лишь законы плоти, повеления ваших царей и правила общества, то за что вам должна полагаться награда?

24. Господь возлюбил тех, кто, будучи изначально обижен на судьбу и мир, сердцем услышал Его и исполнил заповеданное Им. Но существует много и тех, кто ни на что никогда не был обижен, но и Духа Божьего (Духа правды) никогда не любил.

25. Господь открывается тем, кто отдаёт своё последнее, лишь бы не нарушать Его заповеди и не сотворить какую-либо несправедливость.

26. Что же касается вас, ненасытные богатеи, губящие родителей и тёщ, братьев и сестёр за наследство, не выплачивающие работникам за их труды и отбирающие жильё и хлеб у бедных ради своих непотребств, хитрыми или же вероломными путями присваивающие себе чужое, лицемерные законники, пишущие законы под себя, основанные не на чести и справедливости, а на бессмыслице, написанной для вида, а не для Йора, и не имеющей в себе никакой правды, а также лицемеры-интеллектуалы, свысока смотрящие на других, жрецы, с благообразным видом приносящие кровавые жертвы, словоблуды, изливающие свои нечистоты на козлов отпущения, и убийцы праведников, вы уйдёте из этого мира, и ваш прах развеется вместе с вашими убеждениями и правилами, по которым вы жили, и ничего от вас не останется, кроме смрада, который и сам вскоре развеется.

27. Ничто небесное отныне вам не откроется, ибо своим лицемерием вы сами себя ограничили, своей ненасытностью сами себя ослепили, и ваши же непотребства и эгоизм лишили вас мудрости.

Глава 12: Далёкие пути.

1. Оказавшись в стране Гуфэлорайи и поселившись на окраине аморейского города Имар, лучший друг Амафэна Джуферра́м также продолжил миссию своего ушедшего учителя Лорэя, будучи его верным последователем, исцелял людей от многих болезней, наставлял на жизненном пути и многое им передал.

2. Джуферрам полагал, что в Иевусе и окружающих его землях ещё долгое время будут править язычники, но пройдут тысячелетия, и там утвердится вера в единого и бесконечного Яхве. Пока же он находился среди язычников в городе Имаре и о своём времени и окружении успел рассказать многое:

3. «Как же мне стало тяжко с тех пор, как был убит Лорэй, и потом ещё когда мы разлучились с Амафэном. Но пусть мы разъединены обстоятельствами, расстоянием, временем, своими заботами, тем не менее я чувствую, что внутри мы по-прежнему едины.

4. Совсем недавно мы вместе переживали происходившие в языческой стране события, а когда после всего я захотел покинуть те земли, судьба вновь привела меня к язычникам и идолопоклонникам. Но я уже не держу на них никакого зла. Нам свойственно обожествлять то, в чём мы нуждаемся, и все мы в какой-то степени язычники. Оттого одни склонны поклоняться богу плодородия, другие – любви, третьи – богатств, четвёртые – знаний, и так каждый поклоняется тому, в чём нуждается и что уважает.

5. Однако такое поклонение можно оправдать в том случае, если в первую очередь человек поклоняется единому истинному Яхве и только во вторую – всем остальным богам (Ангелам); если же в первую очередь он поклоняется им, его язычество не имеет оправдания.

6. Во всём нужна гармония. Без неё даже любовь становится злом, ибо можно возлюбить правду, а можно любить ложь.

7. Как бы я хотел вернуться в Соранзон – в края, где правят благоразумие и любовь, где нет ни лжи, ни скорби, ни печали. Однако сделав это, я поселю там зло, ибо ослушаюсь Небесного Царя, призывающего меня, эрорумиэра, остаться в аморейских землях для того, чтобы лучше познать природу наших братьев – человеков, которым мне назначено помогать. Таково моё предназначение, и я должен со смирением идти тем путём, на который Высшие Силы меня поставили.

8. Имея возможность, но ничего не делая, ты уподобляешься широкому бесплодному полю, на которое сеяли, но на котором ничего не взросло. И что же хозяин должен сказать о таком поле, станет ли он продолжать тратить на него семена?

9. Ибо если перед тобой раскрыт свет правды, а ты лишь преграждаешь этот свет и оттого другие не могут его увидеть, разве не будет разумно отлучить тебя от света?»

10. Передав это в своём послании амореям и другим народам, Джуферра́м понимал, что это также относилось и к нему самому. Именно поэтому, ходя по Имару, эрорумиэр всегда старался всячески помогать людям и по возможности просвещать.

11. Так однажды на улице ему повстречался некий Арам, одержимый злым духом. Этот человек подошёл к нему, неожиданно плюнул в лицо и с явной ненавистью и неприязнью прокричал: «Твоё выражение лица очень надменное, оно меня раздражает! Вижу, что ты пришёл из дальних земель, чтобы свысока смотреть на здешнее население, которое принимаешь за недостойных язычников!»