Миражи тайного знания

– То есть цель освобождение от концепций?

– Ну разумеется. И нет лучшего способа скрыть правду, чем рассказать её. Впрочем, не мне вас учить, Азазель.

Шутка

Азазель очень удивился произошедшей перемене. Он наблюдал себя как бы со стороны и выглядел при этом весьма необычно. У него была два лица – одно спереди, второе сзади. При этом свет освещал переднюю часть, а задняя оставалась в тени, растворяясь в темноте, и было совершенно невозможно её разглядеть. Азазель попробовал заглянуть себе за спину, чтобы увидеть то, что скрывала темнота, но не увидел ничего, потому что свет переместился вместе с его взглядом и тень снова оказалась сзади.

– Не стоит даже пытаться, это невозможно, – послышался голос из-за спины.

– Что происходит?! Что всё это значит?!

– Мне это кажется очевидным. Ты сходишь с ума. Большинство людей безумны, но не знают этого. Их безумие им кажется совершенно нормальным, а любой, кто не вписывается в эти рамки объявляется сумасшедшим. Но чтобы получить то, чего никогда не имел, надо делать то, чего никогда не делал. Ты вышел за рамки и получаешь новый опыт, который тебе кажется безумием.

Страх, подобно вспышке молнии, пронзил Азазель. Прежде он контролировал мир, созданный им, но теперь потерял этот контроль. Он снова ощутил, что падает в бездну.

– Но почему?

– Что почему? – снова проговорил голос из-за спины.

– Почему это кажется мне безумием?

– Ты разрушил основы своего мировосприятия, но пока ещё не осознал этого. От этого и ощущение падения. Не на что больше опереться.

– И что же мне делать?

– Осознать, что все разделения были не более, чем иллюзией. Игрой ума. Нет ничего нечистого. И хорошее и плохое – всё свято. В основе всего лежит невинное сознание.

– Я не понимаю!

– Вспомни топор палача. Он рубил головы, он хранил на себе кровь приговоренных, он распарывал плоть своим острием, но при этом всегда оставался невинным. У него нет желаний, он действует согласно воле палача, потому он чист и невинен.

– Но я не могу этого принять!

– Ты знаешь, вся эта ситуация напоминает мне одну убийственную шутку.

Азазель на мгновение показалось, что в тени промелькнуло загримированное лицо со шрамом в виде улыбки.

Жили-были двое в дурдоме… и однажды ночью… однажды ночью они решили, что им там больше не нравится… И захотели сбежать! Ну и вот, вылезли они на крышу и видят: лишь небольшое расстояние отделяет их от соседнего дома, а дальше – целая вереница крыш простирается в лунном свете… Дорога, ведущая к свободе. И первый парень – он спокойно перепрыгивает на соседнюю крышу. А его друг… Его друг всё никак не решается прыгнуть. Видишь ли… Видишь ли, он боится упасть. Тогда, первому приходит в голову отличная мысль… Он говорит: “Эй! У меня с собой фонарик есть! Я сейчас посвечу в твою сторону, и ты сможешь дойти до меня по лучу света!” Но второй парень только трясёт головой… Он говорит: “Я тебе что – сумасшедший что ли? Ты ж его выключишь, когда я дойду до середины!”

И Азазель понял, что голос, доносящийся сзади – это его голос, что лицо в тени – это его лицо. Он снова вспомнил то, что забывал бесконечное количество раз. Он засмеялся шутке.

Радио

Человек сидел неподвижно, пытаясь остановить свои мысли, чтобы увидеть то, что они скрывают. Но у него никак не получалось этого сделать. Мысли словно радио звучали фоном и всё время захватывали внимание.

“Змея, свернутая с три с половиной оборота живет в месте, которое называется Муладхара, при пробуждении она напоминает тонкую нить, подобную вспышке молнии, которая соединяет Шиву и Шакти.”

– Это не мои мысли…

Человек снова попытался войти в состояние отсутствия мыслей.

“Двое должны стать одним, по одиночке они неполноценны. Как изображение на картине не несет в себе всей полноты идеи без своего названия, так и название без изображения не даёт увидеть суть. И лишь соединив изображение и название, можно увидеть цельный образ и проникнуть в суть, которую хотел передать автор.”

Снова усилием воли Человек попытался остановить поток мыслей, погрузившись в тишину.

“Понять концепцию невозможно без опыта, с помощью которого она сформирована. Чем проще концепция, тем сложнее опыт, сформировавший её. Если накопить достаточно опыта, чтобы постичь самую простую концепцию, то этот же опыт поможет постичь и все остальные концепции, так как всё в мире связано и в основе сложного всегда лежит что-то более простое.”

– Да как же выключить это?!

“Это не существует отдельно от тебя, а ты не можешь избавиться от своей части, потому что останешься ущербным. Ты обречен слушать это радио до конца своего теперешнего существования.”

– Бред! Я сам контролирую то, что происходит в моей голове.

“Здравствуйте. В эфире радио “Монах” со своей постоянной рубрикой “Самосозерцание или пять минут тишины”. Итак, начинаем…”

После этого действительно наступила тишина и Человек погрузился в неё с блаженной улыбкой. Но через некоторое время тишина была нарушена самым грубым образом.

“А мы прервемся на рекламу. Меня зовут Андрей Сафронов и если вы хотите узнать всё о настоящей йоге, то читайте мой блог “Йога-сутра: комментарий современного практика”. Спасибо за внимание.”

Человек понял, что никогда не контролировал свои мысли, а обладал лишь иллюзией контроля. И остановить мысли также невозможно, как остановить быстрый горный поток. Вода всегда найдет себе дорогу. Поэтому необходимо разрушить границу между собой и своими мыслями и осознать это как одно. Нельзя запретить птицам пролетать над головой, но можно запретить им свить гнездо на ней.

“Жизнь – это великий и смешной танец, и нам всем здорово повезло, что мы здесь. Все занятия человека – это ничто иное, как развлекательное кино. Единственно возможная позиция – это радоваться и удивляться. Все в этом мире не так серьезно, не так важно, как это кажется. Это все гигантское шоу, и я искренне желаю всем вам принять в нем участие.”

Дыхание

Прана

– Основа жизни – это дыхание. Именно вдыхая и выдыхая воздух, мы совершаем энергетический обмен с окружающей средой и принимаем участие цикле жизни. Вдох. Выдох. Вдох. Выдох. Бесконечный процесс созидания и разрушения, круговорот жизни и смерти.

Перед старцем сидел мужчина лет сорока с аккуратной бородой и волосами, собранными сзади в пучок. Глаза его светились какой-то нездешней радостью и озорно поблескивали.

– Да, именно поэтому йоги разработали учение о пране как жизненной энергии, которая пронизывает всю вселенную, оставаясь невидимой для глаз. Согласно этой концепции, прана с каждым вдохом наполняет тело человека по системе мельчайших каналов, называемых нади, – с удовольствием подхватил беседу старец. Собеседник был очень интересным, а стало быть и беседа имела все шансы стать увлекательной.

– Жаль только, что очень мало людей действительно понимают эту концепцию. Карл Густав Юнг ещё в XIX веке говорил о проблемах, вызванных широкомасштабным экспортом эзотерических религиозных систем на Запад, – с этими словами собеседник развернул старую газету и стал читать вслух.

Индийское мышление с легкостью оперирует такими понятиями, как прана. Иное дело – Запад. Обладая дурной привычкой верить и развитым научным и философским критицизмом, он неизбежно оказывается перед дилеммой: либо попадает в ловушку веры и без малейшего проблеска мысли заглатывает такие понятия, как прана, атман, чакры, самадхи и т. п., либо его научный критицизм разом отбрасывает их как «чистейшую мистику». Раскол западного ума с самого начала делает невозможным сколько-нибудь адекватное использование возможностей йоги. Она становится либо исключительно религиозным делом, либо чем-то вроде гимнастики, контроля за дыханием, эуритмики и т. п. Мы не находим здесь и следа того единства этой природной целостности, которые столь характерны для йоги. Индиец никогда не забывает ни о теле, ни об уме, тогда как европеец всегда забывает то одно, то другое. Благодаря этой забывчивости он завоевал сегодня весь мир. Не так с индийцем: он помнит не только о собственной природе, но также о том, что он и сам принадлежит природе. Европеец, наоборот, располагает наукой о природе и удивительно мало знает о собственной сущности, о своей внутренней природе. Для индийца знание метода, позволяющее ему контролировать высшую силу природы внутри и вовне самого себя, представляется дарованным свыше благом. Для европейца же подавление собственной природы, и без того искаженной, добровольное превращение себя в некое подобие робота показалось бы чистейшим адом…

Богатая метафизическая и символическая мысль Востока выражает важнейшие части бессознательного, уменьшая тем самым его потенциал. Когда йог говорит «прана», он имеет в виду нечто много большее, чем просто дыхание. Слово «прана» нагружено для него всею полнотой метафизики, он как бы сразу знает, что означает прана и в этом отношении. Европеец его только имитирует, он заучивает идеи и не может выразить с помощью индийских понятий свой субъективный опыт. Я более чем сомневаюсь в том, что европеец станет выражать свой соответствующий опыт, даже если он способен получить его, посредством таких интуитивных понятий, как «прана».

– Да, очень яркий пример культа карго, так распространенного в последнее время в мире, – в очередной раз улыбнулся старец.

– Но хорошо, что есть продолжатели дела пионеров психологии. В своё время Станислав Гроф разработал метод холотропного дыхания, как технику самопознания, соединив таким образом научный подход и субъективно переживаемый опыт.

– Если быть точным, то Гроф не разработал новую технику, – сказал старец. – Он взял из йоги технику пранаяма, которая осуществляет переход от работы с воздухом к работе с энергией, адаптировал её для своего места и времени и соединил с концепциями и методами, разработанными в ходе экспериментов с ЛСД. Проще говоря, он объяснил древнее индийское учение научным языком.

– Пожалуй да. Но всё же основной его заслугой стоит признать разработку так называемых карт переживаний, которые позволяют расслабить рациональную часть ума и допустить саму возможность подобного опыта. Его перинатальные матрицы хоть и часто критикуются, но тем не менее показали свою эффективность.

– Да, безусловно исследование образов, возникающих в ходе процесса холотропного дыхания и их классификация это огромная работа, но при этом возникает одно противоречие. Концепция перинатальных матриц является детерминистской, в то время как сам Гроф критикует детерминистские и редукционистские подходы.

– А как же этот вопрос решали йоги?

– Никак. Они не классифицируют образы, они классифицируют только формы самого переживания.

– Не могли бы вы пояснить?

– Согласно представлениям Патанджали, который является автором Йога-сутры, переживания бывают по своей природе когнитивными или эмоциональными и имеют 5 различных видов.

С этими словами старец достал небольшую потрепанную книгу, раскрыл её и стал читать вслух.

Прамана – правильное знание, которое появляется вследствие прямого восприятия, логического умозаключения либо свидетельства компетентного лица.

Випарья – неразличение или ложное знание, не подтверждаемое действительностью.

Викальпа – заблуждение, возникающее от неправильного использования слов и искажения смысла.

Нидра – сновидение или фантазии, возникающие вследствие восприятия несуществующих объектов.

Смрити – воспоминание или впечатления от пережитого ранее.

– Таким образом, Станислав Гроф, проделавший действительно колоссальную работу, исследовал в основном воспоминания прошлого опыта и классифицировал их для более простого восприятия. Но тем не менее он собрал лишь малую часть головоломки, созданной более пяти тысячелетий назад. Йога очень древнее и глубокое знание, но даже большинство современных практиков его не понимают. Они либо сосредотачиваются на различных техниках и переводят все в сферу гимнастики и физических упражнений, либо стремятся к какому-то полумифическому состоянию просветления, которое понимают как сидение в тишине с глупой улыбкой.

– Откуда у вас такие глубокие познания? Это ведь не имеет никакого отношения к православию, – удивленно спросил собеседник.

– Истинное знание не знает никаких границ, в том числе и религиозных. А изучать развитие человеческой мысли и её представлений о себе и окружающем мире – это очень увлекательное занятие. Особенно когда знание представлено в сжатой и многомерной форме, как в Библии, Йога-сутре, Дао дэ цзин и им подобных. Особенное удовольствие доставляет их изучение на языке оригинала. Это похоже на процесс расшифровки тайного послания. Сам процесс, кстати, а точнее его переживание, Патанджали обозначил как прамана.

– То есть прамана – это переживание, возникающее от обладания истинным знанием?

– В том числе. Но если вы прикоснетесь к чему-то холодному, то получите переживание прямого восприятия, которое также классифицируется как прамана.

– Давайте вернемся назад. Вы сказали, что состояние просветления не имеет ничего общего с йогой.

– Нет, я такого не говорил, – улыбнулся старец. – Я сказал, что современные практики уравнивают категории просветление и самадхи и стремятся к этому состоянию, полагая его конечной целью йоги. А самадхи в свою очередь представляют как состояние отсутствия мыслей и блаженство. Что даже логически совершенно нелепо, потому что йог, достигший состояния просветления, человек в коме и деревенский дурачок ставятся на один уровень и объявляются идеалом духовного развития.

– Тогда что же является целью йоги?

– Сам Патанджали определил йогу как читта-вритти-ниродха. Слово читта в данном контексте означает волю сердца, т. е. источник действий всего живого, нечто предшествующее рассудку, интеллекту и восприятию. Слово вритти имеет множество значений, одно из которых “круговорот”, но наиболее близким по смыслу словом мне видится переживание. Слово ниродха также имеет несколько значений, но с грамматической точки зрения правильно было бы перевести как “удерживать внутри”.

– Но ведь распространённое понимание слова читта это не сердце, а сознание.

– Согласно воззрениям индийской философии, сознание состоит из четырех компонентов: манас (рассудок – то, что позволяет распознавать и классифицировать образы), буддхи (интеллект – то, что позволяет видеть взаимосвязи и делать выводы), ахамкара (самоосознание или эго – то, что отвечает за восприятие и определяет границы личности) и читта, которая сама по себе лишена сознательности и лишь отражает свет безначального, приобретая иллюзию собственного сознания. Иногда читту называют низшим разумом, что часто трактуется неверно. Она является источником манаса, буддхи и ахамкары, рождая их и поэтому находится как бы внизу, составляя при этом одно целое с тем, что рождает. Манас расположен на макушке головы, буддхи в центре лба между бровями, ахамкара в задней части головы, а читта в сердце.

– Тогда правильным переводом будет “Удержание сердца от переживаний”?

– Это наиболее точный по смыслу перевод, но все равно неполный. Потому что контроль переживаний сам по себе является переживанием. И тут возникает тот самый круговорот, который заставляет суть постоянно ускользать. Что собственно и послужило началом разделения йоги на различные школы, которые и по сей день не могут прийти к единому пониманию. В православной традиции существует аналогичная практика под названием исихазм. Но к сожалению она точно также неправильно трактуется современными практиками.

– А какой же перевод в таком случае может полностью отразить смысл?

– К сожалению, никакой. Дело в том, что эта фраза многомерна и содержит в себе не один смысл, а целых три. И как тут не вспомнить о загадочной материнской энергии под названием кундалини, которую представляли в образе змеи, свернутой в три с половиной оборота. Я уже упоминал, что изучение древних текстов подобно расшифровке кода. И существует универсальный Ключ, отмычка, с помощью которой можно взломать любую концепцию и увидеть что она за собой скрывает.

– То, что вы ранее упоминали как Единую Теорию Всего?

– Да, именно. Любую концепцию можно свести к триаде Объект-Субъект-Действие и постичь её суть, собрав всё в одно непротиворечивое Целое. Гегель в своей диалектике использовал этот Ключ как триаду “понимание – диалектическое суждение – спекулятивное суждение”, которую Чалибаус упростил до “тезис – антитезис – синтез”. Но за несколько тысячелетий до этого индийские мыслители успешно использовали этот Ключ в виде философской категории “три-гуна” – “саттва-раджас-тамас”.

– Гуна, саттва, раджас, тамас… Вы меня запутали. Как это переводится?

– Гуна можно перевести как веревка. А саттва-раджас-тамас можно представить как конец-середина-начало. Но перевод вам не добавит ни капли смысла. Воспринимайте это как некие термины. Гуна есть нечто связывающее три других взаимосвязанных понятия в одно целое.

– Понятнее не стало, – усмехнулся собеседник.

– Любое действие (гуна) имеет намерение (начало, тамас), усилие (середину, раджас) и проявление (конец, саттва). Но по закону причинно-следственных связей любое действие служит причиной для другого действия, которое в свою очередь становится причиной следующего и так далее. Вместо того, чтобы говорить так много слов, древние говорили просто “Гуны вращаются в гунах”.

– Да, это наглядно показывает насколько западное мышление, основанное на дихотомиях, отстает от восточного. И как же теперь применить этот ключ для понимания сути йоги?

– Читта-вритти-ниродха это тоже триада. И можно увидеть три смысла в зависимости от того, что из вышеперечисленного поставить на первое место. Таким образом получаем, что йога это:

Удержание сердца от переживаний (то, на что направлены техники медитации и сосредоточения, т. е. самоконтроль и тренировка психики – на первом месте Субъект).

Поглощение сердцем переживаний (то, чем занимался Гроф, т. е. сознательное воспроизведение и проживание прошлого опыта, вытесненного в подсознание – на первом месте Объект).

Переживание обуздания сердца (то, на что направлена тантра, т. е. тотальное переживание событий с полным сознательным вовлечением в процесс – на первом месте Действие).

– И как ту не вспомнить самьяму с её тремя составляющими (дхарана, дхьяна и самадхи)? И, собственно, от выбора одного из трех смыслов и зависит основная направленность той или иной школы йоги. Но, к сожалению, даже самые продвинутые практики понимают самьяму как три отдельных части в то время как все они составляют единое целое.

– То есть речь не о последовательном, а об одновременном переживании дхараны, дхьяны и самадхи, что и составляет цель йоги?

– Да, именно так.

– Интересно. А ваша теория имеет какое-то научное обоснование?

– Только если можно считать таким обоснованием слова Зигмунда Фрейда, который определил всю суть психоанализа и духовного развития словами “Там, где было Оно, должно стать Я”.

– Объединить бессознательное и сознательное, расширив таким образом границы собственной личности. И вы действительно верите во все это?

– Как-то Юнга спросили верит ли он в Бога. На что тот ответил, что ему не нужно верить – он точно знает. В его ответе было столько спокойной уверенности человека, неоднократно переживавшего мистический опыт, осмыслившего и интегрировавшего этот опыт в свою обыденную жизнь, что даже само слушание этого ответа для большинства уже переживание. Нечто похожее говорил и Гроф. Оба этих человека – яркие примеры мастеров, воплощающих свои знания и идеалы в методы.

– И если подвести итог нашему разговору, то что же такое йога?

– В санскрите слова образованы от так называемых глагольных корней, полный перечень которых приведен справочнике «Дхатупатха». Особенность этой книги состоит в том, что каждому из корней в ней дается краткое определение. Корень, от которого происходит слово йога – yuj (

) – имеет два определения. Первый определен как самадхи, при чём не в смысле мистического состояния, а в смысле “собирания вместе”, а второй как самьяма, с тем же значением. И получается очень красиво. Йога – это самадхи и самьяма. Во всех смыслах.

– Осталось только собрать всё это вместе, – озорно улыбнулся собеседник.

Старец молча улыбнулся в ответ.

Инструкция

Азазель наблюдал за тем, как змейка, свернутая в три с половиной оборота падает с неба к нему на ладонь. Коснувшись ладони, она начала расти, разворачиваясь и видоизменяясь, пока не приняла облик мудреца Патанджали, познавшего тайны мироздания и почувствовавшего непреодолимое желание передать это знание человечеству.

Патанджали развернул пергамент, взял перо, обмакнул его в чернила, написал три слова и остановился в задумчивости. Азазель заглянул через плечо, прочитал написанное и лукаво улыбнулся. Читта-вритти-ниродха. Падший ангел улыбался, потому что вспомнил как за несколько тысячелетий до этого наблюдал за другим мудрецом, также выразившим свое знание в виде трех слов…

…стражник, охранявший границу на северо-западе Китая, увидел приближающегося огромного черного буйвола, на спине которого сидел маленький седобородый китаец. Стражник сразу понял что за человек перед ним. Много лет назад древние книги предсказали ему встречу с мудрецом, обладающим истинным знанием. Склонившись в низком поклоне, стражник смиренно просил мудреца оставить ему знание прежде, чем тот пересечет границу. Мудрец вошел в дом стражника, удалился в отдельную комнату и через некоторое время вернулся с пергаментом, на котором было написано всего три слова. “Дао дэ цзин”. Стражник с недоумением переводил взгляд с пергамента на мудреца и обратно, не в силах постичь всю полноту знания, сокрытую в написанном. Мудрец вздохнул, взял пергамент и снова удалился. Через три дня он снова отдал пергамент стражнику. Теперь текст содержал восемьдесят один чжан и раскрывал суть трёх слов, написанных ранее. Стражник с почтительностью и трепетом принял текст, отражающий истинное знание, а мудрец влез верхом на буйвола, пересек границу и удалился туда, где по легенде живут бессмертные. Больше его никто и никогда не видел…

…все это пролетело перед мысленным взором Патанджали в одно мгновение и он снова принялся за работу. Перо быстро летало над пергаментом, оставляя на нём закорючки, которые складывались в слова, формируя текст, раскрывающий смысл трех загадочных слов, отражающих истинное знание.

Вот объяснение йоги.

Йога читта-вритти-ниродха.

Тогда тот, кто видит, пребывает в собственной форме.

Иначе он отождествлен с вритти.

Существует пять видов вритти, эмоциональных и когнитивных.

Таковы: прамана, випарья, викальпа, нидра и смрити.

Прамана есть прямое восприятие, логическое умозаключение либо свидетельство компетентного лица.

Випарья есть ложное знание, основанное на неправильном представлении.

Викальпа есть знание от слов, не имеющих основы (искажающих смысл).

Нидра есть поддержание круговорота несуществующих переживаний.

Смрити есть оставшиеся впечатления прошлого опыта.

Контроль их достигается абхьясой-вайрагьей.

Здесь абхьяса это усилие быть невозмутимым.

Но это укрепляется в течение длительного времени непрерывной практики.

Разотождествление с эмоциональной привязанностью к виденному или слышанному есть признак мастерства в вайрагье.

Когда оно достигает предела, познается сознание, разотождествленное с гунами.

За осознанием следуют суждение, размышление, восторг, переживание самости.

В ином состоянии самскары (бессознательные желания) остаются после повторяющихся остановок мысли.

Познание не прекращается у преодолевшего себя и находящегося в состоянии единения.

Остальные достигают знания через веру, упорство, память и озарение.

[Знание] близко при максимальном намерении.

Отличия [возникают] также по причине слабых, средних и сверхнамерений.

Или при отождествлении с Ишварой (самотрансценденции).