Волжская Булгария. Колодец жизни

Козыри, Грачёвые,

Жирики отбойные,

Люди-девяностные.

1 мая 1995 года

Где Россия?…

Ваучер. 1992 год

Где Россия? Нет тебя.

Там Хазария страна6,

Там Хазановы слова,

Макаревича стрепня.

Там Берёзовский в берёзах

Маскируется банкир,

Там Батурин, Родионов,

Взгляд Саттарова на мир.

Где Россия? Нет тебя.

Там Хазария страна,

Ходорковский с братанами

И Гусинский под себя.

Там и в профиль, и в анфас,

Как ни глянь – всё педерайс.

Там Чубайс, и ваучер7 смрадный

Разделили – наш, не наш.

Где Россия? Нет тебя.

Там Хазария страна,

Там Шаинский с песней дружной

Размножается, как тля.

Там кащей, там леший бродит,

Куропатка пролетит,

Суть одна – здесь Русью пахнет,

«Держимордам» здесь не жить.

Где Россия? Нет тебя.

Там Хазария страна,

Ты стряхни с себя незваных

И проснись ты ото сна.

7 апреля 1997 года.

Люблю Болгар

г. Болгар

Люблю тебя, мой город древний,Люблю за искренность твою,За то, что стала ты Вселенной,За то, что я опять в строю.Люблю, и вновь я задыхаюсь,Люблю за красоту твою,Люблю тебя и понимаюЯ всю нетленность твою.Люблю Болгар, мой город древний,Люблю за мудрость твою,За то, что стала ты Вселенной,За то, что Родину люблю.20 января 2017 года

Метро

5 линия Петербургского метро

Не всё так просто, господа.Судьба и Бог неразделимы.Вагон метро, напротив яИ «Кул Шариф» неотразимы.20 января 2017 года

Слёзы Петербурга

3 апреля 2017 года. Санкт-Петербург (теракт)

Как больноСердце ноет,Нет слов,Питер стонет,А дождь всёЛьёт и льёт…За что,Не понимаю,Нас простоУбивают,А дождь всёЛьёт и льёт…Как больноСердце воет,Нет слов,Питер стонет,А власть всёПрёт и лжёт…3 апреля 2017 года.

Это жизнь

Слеза катилась по щеке,Слеза и горя, и печали.Вся жизнь твоя на волоске,И Власть у нас без МОРАЛИ.12 апреля 2017 года

Академик Нурутдинов

Фаргат Габдул – Хамитович Нурутдинов. Учёный, историк, источниковед, народный академик.

Народный академик Нурутдинов,Мудрейший наш из «Насретдинов»,Джиен навёл на «татаринов»,Исхаков-академик стал «Чудинов».22 июля 2010 года

Есть ощущение…

Есть ощущенье сытости,А в голове лишь больМне нужно просто выспатьсяИ прогуляться вновь.Пройтись по тихим улочкамНа небо поглазетьЗвезду, что вдруг упала.Увидеть и запеть2 марта 1997 года

Крылья нашей мечты

Вот и жизнь проходитСловно в небесахМы летим на крыльяхНашей мечтыА под нами облакаА под нами городаПролетают года ЛЮБВИКак мне хочетсяВернуться чуть назадИ продолжить этуЖизнь без конца.Вертолёт несётся ввысьТы держись, не упадиРядом с ней мы, рядом с ней мы,Рядом ты.3 апреля 2016 года

Сочи

На тебе печаль давноНе звучит твоя гитараДа и Муза далекоХризантема вся увяла.Не спеши, спеши, спешиТы раскрой свои очиКак же девы хорошиВ жарком городе Сочи.Посмотри и не грустиНе стыдись, твоим я будуТы прости меня, простиЭтот вечер не забуду.Зазвучала, вдруг струнаНе пойму как получилосьПолюбил я без умаДеву, так уж получилось.19 мая 1998 года

Обманщики

Обманщики. худ Сальвадор Дали.18 мая 2017 год

И это всё?Опять утёрлись.8Нам показалиКто есть ктоПора признатьЧто власть – Не можетИ Армия слаба?Имхо.19 мая 2017 года

Детство Дали, Усы, Гала

Призрак сексуальной притягательности. Сальвадор Дали

Усы, Усы, УсыКак паруса  большой души.Глаза, Глаза, ГлазаДве голограммы Гаала9Импрессионизм, сюр10 и  тыМатроска, секс моей мечты.Слова, Слова, СловаИ полетела головаИ сны, и сны, и сныИ Данте11в сердце злобной тьмы.Вода, Вода, ВодаБегите все сюда.Усы, Усы, УсыКак паруса большой души.Моя, Моя, МояПечаль и грусть твоя.18 мая 2017 года

Четвёртое измерение

Музей Фаберже. худ. Сальвадор Дали. «В поисках четвёртого измерения» Санкт-Петербург. 2017 год,18 мая.

Точка, линия, плоскость, объём.Рождение, улыбка, рука, сон.Слово, вопросы, мышление, звон.Поиск в сознание – вопрос решён!18 мая 2017 года

Мой взгляд

Мой взгляд, мой нерв и жизнь мояЛишь Ленинграду отданаА то, что я булгар по жизни,То это Истина моя21 мая 2017

Ленинград

«Иностранные туристы в Ленинграде.1937 г.» худ. Иван Алексеевич Владимиров

Люблю мой город Ленинград.Люблю до одурения.Люблю твой Невский, Летний сад.Рожденье снова гения.17 мая 2017 года

Друг России

Друг России, бизнесмен,А на самом деле хрень.США наводит теньНа российскую плетень.26 мая 2017 года

Она придёт

Любви все возрасты покорны.Она не говорит что стар.Она придёт, замолкнут спорыИ снова с головою в жар.26 мая 2017года

«Аки»

Моему любимому, дорогому внуку Дарию

Первое словоКак первая нота.Первое «Аки»И вспышка  на фото.Милое сердцу —Улыбка младенца,Взгляд ангелочкаИ трепет сердечка.Ручками машетИ тянется к небу.«Аки» зовёт егоВ Мир, к Человеку.Первое словоКак первая нота.Первое «Аки»Булгарии слово!9 июня, пятница, 2017 года

Маразм

Да, вот выЗадайте вопрос.Не понял,Что за отсос?А, вы про сносОднако,Хороший вопрос.Отвечу друзья-Нас предалиSOS!!!14 июня 2017 года

Проснулась Ода…

худ Сальвадор Дали. «Великий мастурбатор»

Совсем промозглая погодаМой Питер снова весь в слезах.Зонты кругом и снова модаКалоши, вновь мы в сапогах.По ком же  плачешь ты Свобода?Наш  Петербург в моих глазахЗастойным стал, проснулась Ода-О двух бесстыжих  подлецах.21 июня 2017года

Миграция

Шумит прибой.Кричат – отбой.Пацан малойИ боль с тобой30 июня 2017
На грудь красавицыОрден повесил.От этого стал онИ глупым и весел.27 июня 2017
Я булгар -это правда.Россия родина моя.Я русский  мусульманин.И Болга (Волга)  матушка моя.22 июня 2017

Вера – Иман

Мечеть «Булгар». Подпись Зариповой М. Х.

Моя Вера —

Моя Отчизна.

Семья, Любовь —

Моя «Риза»…

9 мая 2017 года

Статьи и рассказы

Москва – Киев

Одесса – мама, Ростов – папа

Зиннуров К. Б.

Действие происходило в купе мягкого вагона поезда «Москва – Киев».

В купе сидел довольно пожилой человек лет так семидесяти, с реденькой бородкой, в пижаме и что-то напевал, не переставая жевать. Это был отставной майор Пронин12 Владимир Владимирович.

Вдруг раздался стук в дверь, и на пороге появился, ни дать ни взять герой украинского фольклора гетман Мазепа13. Выдающиеся усы, чёрные в разлёт брови, красавец-мужчина.

Он поздоровался и сказал, что у него 13 место, и он с удовольствием составит компанию до Киева, и что зовут его Кравчук Иван Степанович.

– Владимир Владимирович, – сказал тихо и вкрадчиво отставной майор.

Пронин обратил внимание на его прекрасный чёрный костюм из дорогого материала и на ботинки, которые были из крокодиловой кожи.

«Да, солидный господин, серьёзный попутчик», – решил Пронин.

Кравчук в свою очередь подумал, что с дедушкой ему будет комфортно и интересно.

В это время поезд тронулся и медленно, нехотя стал набирать скорость. А что же наши герои?

Иван Степанович достал сало и горилку, а Владимир Владимирович водку «Русская слеза» и солёные огурцы.

И…

– Ну, что Владимир Владимирович, выпьем за наше знакомство?

– Выпьем, и за знакомство тоже…

– Наливайте свою слезу.

– Хороша водочка.

– Согласен, горилка не хуже.

– Скажите, любезный, ведь вы же хохол? – спросил Пронин

– Да.

– А нас вы называете москалями. Почему?

– Проще простого.

– Москаль от слова Москва, а Москва – Моска14.

– То есть вы хотите сказать, что наш символ – это водяная крыса?

– Да. Почему бы и нет?

– Вы же нас хохлами называете?! Наши предки носили хохолки. Это отличительная черта восточных украинцев (запорожцев – болгар).

– Значит, вы болгары из Великой Болгарии? Интересно.

– Тогда и Волжские Болгары наши братья?

– Конечно.

– Но ведь они же татары? Как такое может быть?

– Они стали татарами при Империи, – ответил Кравчук.

– Вы хотите сказать, что это прозвище, – уточнил Пронин.

– Да, это прозвище, которое было придумано русскими учёными и принято так называемыми большевиками-татарами. Если мне не изменяет память, один из них – Мулланур Вахитов15.

– Да, это татарский революционер. Ему стоит памятник в Казани.

Оба взглянули друг на друга и засмеялись.

– В таком случае мы братья, – сказал Кравчук.

– Да, кроме западенцев, – ответил Пронин.

– А теперь мы врозь. Сколько лет уже прошло, а мы всё отдаляемся и отдаляемся друг от друга.

– Владимир Владимирович, вы закусывайте.

– Да, спасибо…

– В чём трагедия всей ситуации? – спросил с иронией Владимир Владимирович.

– А я скажу. Надо было тогда вводить войска, и мы были бы вместе, но ваши лидеры, как всегда, проспали, прозевали, «хотели как лучше, а получилось как всегда», крылатая фраза Черномырдина. Сейчас не было бы и крымского вопроса с Донбассом, Луганском и других сопутствующих моментов.

Пронин задумался. Ему стало как-то не по себе.

– А как же международные обязательства? – cпросил Владимир Владимирович.

– О чём вы? Какие обязательства? Что, разве наше правительство выполняет обязательства, а другие страны? Рассмешили… Я повторяю свой вопрос: почему вы не ввели войска на Украину? Президент Янукович просил помощи у России, Совет Федерации, Госдума дали согласие, а ваш лидер испугался международного скандала?! Есть у вас такой рассказ Чехова «Человек в футляре», который всего боялся и принцип у него был «как бы чего не вышло». Не правда ли напоминает кого-то, – усмехнулся Кравчук. – И ещё, он постоянно у вас молится. Русская пословица гласит: «Если молитва собаки была бы услышана, с неба кости дождем сыпались бы».

Пронин опять задумался. Ведь он говорит правду.

– Иван Степанович, а вы за кого? – спросил Пронин.

– Я за прогресс и за Великую Болгарию!!!

– Вы хотите сказать, за Империю?

– Да. Мы зрозумилы однэ одного.

Поезд постукивал колёсами, за окном пробегали деревушки и города, а наши герои тихо спали и не догадывались, что завтра сирийские войска совместно с российскими ВКС16 овладеют городом Алеппо…, а где-то в Одессе кто-то скажет в очередной раз: «Одесса – мама, Ростов – папа…»

22 ноября 2016 года

Современное этнокультурное состояние «татарской» группы Санкт-Петербурга

Садриева Асия Аминовна

Современное этнокультурное состояние «татарской» группы Санкт-Петербурга определяется целым рядом факторов, прежде всего социальных, и, конечно, исторической ретроспективой прошлых её состояний в течение всего ХХ века.

Татарская этнодисперсная группа является в Петербурге одной из групп, отличных от основного населения региона по лингвистической и антропологической принадлежности, по этнокультурной специфике, конфессии и т. д. С другой стороны, татарская группа Петербурга находится в специфических условиях региона, которые во многом трансформируют изначально присущую ей культурную традиционность в сторону нивелирования этнической актуальности. В ряду таких факторов следует назвать физическую удалённость от этнической территории татарского народа, повышенную вестернизацию населения в Санкт-Петербурге, высокую дисперсность татарской группы в мегаполисе, дробность этнического состава татарского населения региона, высокие темпы культурной глобализации населения Санкт-Петербурга за счёт повышенной вестернизации населения в регионе. Всё это объективные факторы среды, в которой живёт татарская группа Санкт-Петербурга. Именно эти факторы и определяют сегодня её особость по отношению к другим урбанистическим группам татар России, находящимся за пределами своей этнической родины.

Сегодня доказано, что татары – это коренное население Санкт-Петербурга. Татарская группа появилась на берегах Невы в момент закладки Петербурга в числе его первых строителей и вошла в состав населения формирующейся столицы, образовав Татарскую слободу. В течение трёх столетий истории города татарская группа развивалась в условиях петербургской атмосферы столичности и культуры, принимая новые волны татарских миграций, обеспечивала их аккультурацию, формируя новую, петербургскую идентичность татар. Поэтому в понятие «петербургские татары» изначально заложен жёсткий отбор по критериям воспитания и мировоззрения.

Этот критерий определяет внутренние связи в татарской группе Санкт-Петербурга, которые строятся по принципу культурной оппозиции: петербургский – приезжий. Это соотношение внутри татарской группы Петербурга осложняется ещё одним фактором – разным уровнем урбанизации татар-мигрантов. Это, в свою очередь, усиливает оппозицию петербургской идентичности внутри татарской группы Санкт-Петербурга, стимулирует её внутреннюю этнокультурную дробность.

История этносоциальных состояний татарской группы Санкт-Петербурга в течение ХХ века определила тенденции поведенческих стратегий культурного воспроизводства в современной татарской группе города.

Дореволюционная татарская группа Петербурга представляла собой достаточно изолированное сообщество, сопротивлявшееся ассимиляции с другими группами. Обладая значительной внутренней сплочённостью, основанной на конфессиональной принадлежности, посредством предписания поведенческих норм группа поддерживала и усиливала внутригрупповое единство. Специфику группы определяли характеристики: религиозность (ислам); территориальная этническая сегрегация; развитая общинная инфраструктура (школы, газеты, религиозные и светские общества и др.), традиционные занятия (дворники, официанты, военные и др.).

В последовавшие за революцией десятилетия произошло много изменений в качественном и количественном составе населения города. Наряду с ростом численности татар в городе в условиях стандартизации советского общества сужалась зона этнической специфики, происходило её перемещение в этнопсихологическую и психолингвистическую сферы. В послевоенное время постепенно уходят в прошлое жилищная сегрегация, религиозные особенности, татарская газета, школа, а вместе с ними уходит и этническая специфика, прогрессирует языковая ассимиляция. Таким образом, происходит практически полное разрушение инфраструктуры татарской общины.

Осознание этого факта в конце 80-х годов повлияло на формирование стратегий, связанных с возрождением татарской жизни в городе.

Во время «возрождения» возникает абсолютизация этнических символов и идеализация норм «татарской жизни». Переживание утраты этнического наследия становится важным стимулом для изучения языка и приобщения к традиционным формам культуры. При этом «возрожденческая идеология» в конце 80-х—начале 90-х гг действительно консолидировала татарскую группу Санкт-Петербурга независимо от происхождения и социального статуса составляющих её людей. Ведь незнание языка, традиций вызывает чувство ущербности, так как демонстрирует границу, которая отделяет таких татар от «нации».

Показательно сегодня, что большинство руководителей татарских общественных организаций – «восьмидесятники», а «возрожденческая идеология» по-прежнему является стимулом к общественной активности. Но если раньше (и вплоть до середины 2000-х годов) «возрожденческая идеология» развивалась в противопоставление советской идеологии и мотивировалась тем, что советская власть не организовала институтов, которые бы сохраняли и пропагандировали культурные практики, свойственные «татарской среде», то теперь в связи с временным абстрагированием от советской эпохи и сменой поколений функционеров (с шестидесятников на восьмидесятников) эта идеология утратила свою изначальную причинность и развивается сегодня в других социально-политических условиях – в противопоставление глобализации. Сегодня она призвана поддерживать этническую память татар региона о своих национальных корнях через развитие и позиционирование татарской культуры в регионе.

Сегодня в городе татарскую культуру «позиционируют» петербургский сабантуй, татарские концерты, мемориальные митинги по памятным датам, участие татарских делегаций в общегородских демонстрациях и др. Именно позиционируют, а не развивают. При этом произошёл уход большинства татарских общественных организаций от своих основных задач в празднично-представительскую сферу.

А потому сегодня эту идеологию следует называть не «возрожденческой», а «позиционной» – идеологией позиционирования.

Смена идеологий объясняется как объективными причинами (временное абстрагирование от советской эпохи, смена поколений функционеров), так и субъективными. Прежде всего – недостаточностью квалифицированных кадров среди функционеров и соответственно непониманием перспективного развития татарской культуры в Санкт-Петербурге.

И здесь определяющей становится петербургская идентичность. Показательно, что среди функционеров татарской группы Санкт-Петербурга петербургские татары составляют лишь 8%. Таким образом, стиль общественной работы в городе создаёт «приезжее большинство», которое понимает общественную национальную культуру только в том виде, в каком усвоило её в местах своего географического выхода. А это концерты, массовые гуляния, «съестные мероприятия» и т. п.

Более того, для части татарского бизнеса, финансирующего татарскую культуру, участие в общественном движении стало средством приближения к власти для лоббирования своих деловых интересов, а «мероприятия» – инструментом для наведения бизнес-контактов. Всё это формализует общественную работу, превращает её в случайную череду показательных мероприятий, лишает главного смысла – обеспечивать преемственность поколений, т. е. культурное воспроизводство нации.

Конъюнктурный подход к национальной культуре, сложившийся в 2000-е годы в части татарской группы Санкт-Петербурга, привёл к изживанию культурно-методической работы в регионе. Поэтому сегодня в Петербурге нет воскресной школы и татарского ансамбля, а молодёжь, дети и люди среднего возраста не вовлечены в сферу национально-культурного стимулирования.

Несоответствие культурных потребностей татарской группы Санкт-Петербурга и предлагаемой «культурной программы» привели сегодня к значительному сокращению татарской аудитории, к растере квалифицированных кадров и разочарованию в среде татарской интеллигенции, готовой развивать татарскую культуру в Санкт-Петербурге.

Беспрецендентность ситуации состоит в том, что татарская группа Петербурга в настоящее время имеет развитую инфраструктуру (8 общественных организаций, 3 газеты), но эта инфраструктура подорвана внутренней борьбой за лидерство и формальным подходом к выполнению своих главных задач.

Феномен «возрождения» должен был смениться этапом накопления культурных ценностей, но в итоге в условиях ускоренной капитализации и полярного расслоения общества превратился в формальную показушность.

Но ведь этническая идентичность не сохраняется естественным путём, она должна постоянно поддерживаться. А в условиях Санкт-Петербурга «татарская идеология» должна быть наполнена именно тем этнокультурным содержанием, которое соответствует потребностям людей, живущих в отрыве от своей нации, а также требованиям петербургской культурности.

Использование суфийских идей в просвещении и воспитании мусульманской молодёжи

Зиннуров Камиль (Булгари). ОАЭ. Абу – Даби. 2007 год

– Бисмилляхи Рахмани Рахим-

Разрешите мне от имени членов Общественно-просветительской организации «Слово Булгарии» Северо-Западного региона г. Санкт-Петербурга поблагодарить высокое собрание, выдающегося богослова, верховного муфтия России Талгата хазрата Сафа Таджутдина, Председателя ООД «РИН» Шавката Умаровича Авясова, имам-хатиба мечети «Ихлас» Галлямова Мухаммета Мустафовича, пред. Совета Ульяновской просветительской организации «Булгарское возрождение» Шауката Медихатовича Богданова за приглашение и возможность выступить на этой конференции.

Кто же такой интеллигент? В моём понимании – это человек, обладающий геном интеллекта, данным Всевышним.

Это краткое и ёмкое понятие.

Интеллигентный человек – явление божественное. Он самостоятелен в своих суждениях, любящий свободу, всегда говорящий правду, уважающий чужое мнение.

Коллеги, роль суфизма в Исламе как духовного наследия Волжской Булгарии огромна. У нас с вами есть великое наследие – учёные богословы исламского государства Волжская Булгария, такие как Эш-шейх Ходжа Ахмед Булгари ХI в., Абу-Аля Хамид ибн Идрис аль-Булгари, Сулейман ибн Дауд ас-Саксини-Сувари, Бурхан эд-дин Ибрагим ибн Йусуф ал-Булгари, Кул Гали ХII-ХIII в., шах Мухаммад Бахаутдин Накшбанди, Ходжа Мухаммад Амин Булгари и другие. Они задали программу распространения, развития Ислама на территории Среднего Поволжья и Урала. Популярность суфизма на протяжении многих столетий в Волжской Булгарии сыграла то, что он впитывал в себя местные традиционные народные культы и верования, поэтому суфизм это не только религиозная философия, но и «народная» форма ислама, имевшая свои особенности на Волго-Уральской территории. Ислам распространялся в Волжской Булгарии в первую очередь суфиями.