Исламская экономика. Фундаментальные принципы экономической модели

Собственность считается законной, если она была приобретена дозволенными способами. Важнейшим из них является личный труд человека, который может заключаться в работе по найму или занятии предпринимательством.

Исламом признаются и другие пути приобретения права собственности. Например, женщина, выходя замуж, получает свадебный дар от мужа (махр) и, кроме того, вправе рассчитывать на содержание. Ислам предусматривает также приобретение собственности по наследству. Малоимущие имеют право получать закят, или саадака (добровольную милостыню). Кроме того, в Исламе разрешено дарение, а также обмен товарами (выражаясь современным языком – бартер).

Другой богоугодный источник дохода – получение материальных ценностей вследствие заключения признаваемых Шариатом сделок (дар, наследство, купля-продажа и т.д.). Таким путем происходит законный переход права собственности от одного лица к другому. В соответствии с Исламом не должно быть «ничьей» собственности. По словам Пророка: «Человек, который осваивает землю, имеет право владеть ею» (Бухари).

К незаконным способам приобретения собственности относятся воровство, вымогательство, присвоение общественных средств и другие действия, которые признаются преступлениями в любом современном обществе (например, завладение имуществом путем обмана – мошенничество, а также получение взятки).

К недопустимым способам приобретения денег и других ценностей в Исламе относятся также взимание процентов по займам (риба или ростовщичество) и азартные игры. Незаконными считаются и средства, полученные недопустимым для мусульманина (мусульманки) способом: путем занятий проституцией, гаданиями, продажей алкоголя, наркотиков, свинины и т. п.

При накоплении и управлении собственностью особое внимание Ислам уделяет этическим вопросам. Например, не поощряется накопление богатства как самоцель. В Коране прямо указывается: «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием» (9:34). Это этическое требование имеет очевидное экономическое обоснование: деньги изымаются из оборота, и в результате замедляется процесс освоения природных ресурсов, сокращается количество рабочих мест и т. п.

Ислам защищает тех, кто по возрасту или вследствие физических недостатков не способен трудиться (2:110, 2:254, 9:60, 73:20 и т.д.). Другим, содержащимся в Коране, требованием является умеренность в расходовании денежных средств. Ислам запрещает как скупость, так и расточительство: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не любит излишествующих!» (7:31).

Поскольку Ислам делает различие между базовыми потребностями человека и роскошью, он не знает проблемы нехватки ресурсов. Существующих на земле природных богатств достаточно для того, чтобы удовлетворить потребности многих миллиардов людей в еде, одежде и жилище. В соответствии с Исламом, голод, бедность и экономическая отсталость являются результатом неправильного распределения благ, порождаемого несправедливыми системами и законами, созданными человеком, а не нехваткой природных ресурсов.

Таким образом, Ислам признает право частной собственности, но при этом требует защищать интересы общества, накладывая на собственника определенные моральные и этические обязанности.

Этические нормы предпринимательства в исламской экономике

Ислам предоставляет человеку право выбирать тот вид деятельности, который ему по душе. Однако мусульманин должен учитывать потребности общины в той или иной специальности. Так, совершенно бесполезной является профессия ювелира в голодном и нищем обществе, нуждающемся в производителях продуктов питания.

Кроме того, не всякая работа считается полезной с точки зрения моральных норм, предписываемых Исламом. То есть мусульманин должен добывать средства к существованию только разрешенными (халяльными) методами. По словам Пророка «Поиск халяльного заработка – предписание, следующее по важности за основными обязанностями мусульманина». Это означает, что поиск дозволенных средств к существованию является религиозной нормой.