Классические концепции в психологии морального развития

7. Врожденные моральные принципы задают определенные ограничения в возникновении потенциально возможных и устойчивых моральных систем.

8. Универсальные принципы присущи исключительно человеку и влияют только на развитие моральных способностей.

9. Моральное развитие не сводится только к развертыванию универсальных принципов. Необходимо их взаимодействие с когнитивными способностями (развитием речи, восприятия, памяти, эмоций, религиозных убеждений и т. д.). Некоторые из указанных способностей характерны не только для человека, но и для других видов, что создает возможности появления элементов морали.

10. Анатомическим основанием моральных суждений является субстрат мозга. Соответственно повреждения или нарушения работы мозговых систем могут повлечь за собой и нарушения морали.

Примером универсального морального принципа является стремление наказывать тех, кто обманывает, и готовность сотрудничать с теми, кто достоин доверия. Другим проявлением врожденного морального чувства являются интуитивные представления людей о дистрибутивной справедливости, хотя эти представления и не всегда становятся руководством к действию. Идею о врожденных способностях ориентироваться на принципы справедливости поддерживает экономист Кен Бинмор, подчеркивающий, однако, экологическую и культурную вариативность воплощения принципа справедливости в разных обществах (Binmore K. G., 1998).

Фролич и Оппенгеймер смоделировали экспериментальные ситуации, максимально приближенные к реальности, где участники могли реализовать по отношению друг к другу один из вариантов принципа справедливого распределения. Несмотря на использование различных принципов, все группы испытуемых пришли к обсуждению необходимости взаимопомощи, поддержки и беспокойства о менее успешных участниках. Основным выводом исследователей стало следующее положение. Люди начинают искать справедливость, только когда нарушается соблюдение правила удовлетворительного минимума, обеспечивающего необходимый минимальный доход всем участникам группы. При этом в сторону увеличения доход может меняться несправедливо и равноправия не требуется. Пока необходимый минимум обеспечивается, вопросы о справедливости не возникают (Fröhlich N. & Oppenheimer, 1993).

Согласно Джону Ролзу, человек оснащен когнитивным устройством типа умственного барометра, который позволяет интуитивно различать преднамеренный вред и непреднамеренные последствия, тем самым дифференцируя умышленное или непредумышленное нарушение моральных правил (Rolls Е.Т., 1999).

Аналогичной позиции придерживается У. Мишель, который пишет о некоторых условно логических, рациональных принципах моральных суждений, которые лежат в основе нашего отношения к действительности. Эти интуитивные, бессознательные принципы определяют наши представления о допустимости того или иного поведения (Mischei W., 1966).

Одним из механизмов совершенствования интуитивных представлений является формирование ожиданий и предвосхищение определенных последствий. Ребенок устанавливает отношения между ожидаемыми действиями и эмоциями, закрепляя определенные ожидания и проводя различия между намеренными причинами и случайными вмешательствами.

Еще одно направление биологических исследований нравственности ориентировано на поиск врожденных, генетически заданных характеристик субъекта, которые в дальнейшем могли бы стать предикторами развития нравственности. В экспериментах, измеряющих уровень импульсивности и способность переносить задержку вознаграждения, проведенных У. Мишель, было показано, что в долгосрочной перспективе уровень самоконтроля в разных видах деятельности становится фактором морального развития ребенка. Уровень самоконтроля у ребенка позволяет определить его склонность нарушать неявные правила, то есть ориентировать или не ориентировать свое поведение на основе интуитивных моральных представлений (Mischei W., 1966).

Будучи индивидной врожденной характеристикой, свойством темперамента, способность «потерпеть», выжидать отсроченное вознаграждение задает стиль общения ребенка с миром и связана со склонностью ребенка к интернализации или экстернализации действий. Лонгитюдные исследования Мишель показали, что, взрослея, импульсивные дети чаще нарушают социокультурные и моральные нормы, а также чаще проявляют эгоизм. Интересно, что в этике Аристотеля главными добродетелями являются hexeis и hexis, которые отражают способность сопротивляться наклонностям, преодолевать страсти.

Поведение человека в ситуациях морального выбора, согласно сторонникам биологического подхода, регулируется достаточно простыми типичными закономерностями. Это поведение не подвержено факторам гендера и возраста, если речь идет о взрослом человеке. Незначительные вариации отмечаются в связи с этнической и религиозной принадлежностью, а также уровнем образования респондентов. Биологическая позиция опровергает в ряде эмпирических исследований саму идею внутреннего логического обоснования принятия решения или выбора действия в моральном конфликте, но подчеркивает, что большинство людей вообще не готовы использовать какое-либо обоснование и включают когнитивный компонент только в ответ на запрос исследователя (Хаузер М., 2008; Rolls Е.Т., 1999). Данная позиция кардинально противоречит когнитивным концепциям морального развития.

Еще более любопытным является обнаруженное сторонниками биологических взглядов рассогласование между реальным моральным поведением и суждениями испытуемых. В отличие от классической позиции понимания гетерохронности морального развития как процесса, опережающего развития морального мышления (Пиаже Ж., 2006; Kohlberg L., 1963), в исследованиях Хаузера и коллег было показано опережающее развитие морального поведения. Большинство испытуемых ведут себя в соответствии с нравственными постулатами, но в рассуждениях, путаясь в дебрях логики, совершают ошибки (Хаузер М., 2008).

Универсальными интуитивными регуляторами морального поведения индивида являются, согласно Хаузеру, следующие:

1. Причинение вреда допустимо только как следствие необходимого зла, но не как цель, чтобы его избежать.

2. Перенаправление угрозы является более допустимым, чем причинение непосредственного вреда.

3. Менее допустимым является вред, причиненный посредством личного контакта, чем посредством косвенных причин.

Вместе с тем Хаузер формулирует и собственный моральный императив: «Если мы можем непосредственно предотвратить с высокой степенью уверенности нечто плохое, не жертвуя чем-нибудь, сопоставимым по значению, мы обязаны сделать это» (Хаузер М., 2008). Этот вывод несколько парадоксален, так как сам Хаузер в качестве отправной точки своей теории формулирует идею о невозможности выдвигать универсальные правила морального поведения, так как каждая конкретная ситуация морального выбора непредсказуема и не подчиняется логике, а решения принимаются интуитивно.

Положительным результатом развития биологических теорий морали является достижение культурного плюрализма как признания существования различных моральных систем и обоснование их возникновения в единстве изначальных биологических предпосылок морали. Эти предпосылки позволяют любому ребенку в ходе развития присвоить любую из существующих систем этики.

Кроме того, этологические подходы ставят в основу нравственности социальные законы взаимодействия людей в обществе, подчеркивая универсальность задачи общения с точки зрения выживания и с позиции врожденности коммуникативных потребностей. Биологически нецелесообразно ожидать от всех людей высокого уровня когнитивного развития, который позволил бы сформироваться адекватным моральным суждениям. Тогда как вопросы межличностного и межгруппового взаимодействия должны решаться между людьми самых разных интеллектуальных способностей, что предполагает раннее формирование морального чувства различения добра и зла, справедливости и несправедливости.

В рамках теорий данного круга удалось преодолеть ряд типичных противоречий моральных требований, когда один моральный императив вступает в конфликт с другим моральным императивом в пределах одной ситуации. Так, запрет на преднамеренное физическое насилие, существующий во всех культурах («не убий»), систематически нарушается, но универсальность правила сохраняется благодаря другому принципу: запрещенные поступки можно оправдать, при условии, что вред, который они несут, не является преднамеренным, а ожидаемые и намеренные положительные следствия превосходят ожидаемые отрицательные следствия. Таким образом, универсальность моральных императивов обеспечивается дополнением в виде правила «двойного эффекта», оправдывающего, например, убийства на войне, где убийство не самоцель, а средство защиты людей.

Кроме того, биологические теории позволяют объяснить различия между уровнем принятия решений в моральных дилеммах и уровнем обоснования. Согласно биологическому подходу решения принимаются интуитивно с опорой на рациональные, но неосознаваемые суждения, тогда как обоснование заключений требует участия сознательных когнитивных процессов и ограничивает суждения человека в зависимости от его уровня интеллектуального развития. Однако теория гена как механизма эволюционного возникновения морали не объясняет разнообразия этических систем, появлявшихся в филогенезе.

Наряду с этим, биологические теории тотально отвергают весь пласт психологических и социологических исследований, рассматривающих поведение человек в его различных составляющих. По меткому замечанию В. А. Заикина, они возвращают психологию морали «на уровень IV века до и. э. к Платону и Аристотелю, которые считали не только, что человек всегда хорош (добр), но и ведет себя хорошо, вернее так, как представляется ему хорошим в данной конкретной ситуации» (Заикин В. А., 2013).

Очевидно, что биологический подход изначально ограничивает все возможности развития и совершенствования моральной позиции личности, минимизирует воспитательное воздействие, предлагая довериться интуиции. Любопытно, что предложенный Хаузером специфический конструкт для понимания механизма развития – «орган морали» уже подвергался критике в отечественной психологии развития Л. С. Выготским, который следующим образом описывал примитивный педагогический взгляд на отклоняющееся развитие или ребенка, нарушившего правила морали, которого воспринимали как ненормального или больного: «Педагогика в таких случаях говорила о моральной дефективности ребенка как о болезни – в таком же смысле как обычно говорят об умственном или физическом дефекте. Предполагалось, что моральная дефективность есть такой же врожденный недостаток, обусловленный биологическими причинами… каким-то дефектом в строении организма, как врожденные глухота и слепота… Следовательно, есть дети, которые самой природой назначены сидеть за решеткой, потому что они родились преступниками. Нечего и говорить, что… физиологам никогда не приходилось наталкиваться на какие-либо особые органы морали в человеческом теле (Выготский, 2005). Взгляды Выготского еще в начале XX века предвосхитили традиционные психологические детерминистические искажения.

По-видимому, перспектива развития биологического подхода к моральному развитию состоит в поиске баланса между изучением определенной врожденной чувствительности к восприятию справедливости и характером культурно-этнической коррекции и социализации этого чувства. В пользу этой позиции можно привести доводы отечественных психофизиологов, обосновывающих теорию динамической локализации психических функций в организме. В частности, речь идет о теории развития психофизиологических функций организма как системного приспособительного взаимодействия организма и среды П. К. Анохина. Это системное взаимодействие не привязано к конкретным частям нервной системы, но принципиально «общеорганизменно», согласно Анохину (Анохин П.К., 1978). Аналогичную идею мы находим у А. Р. Лурия, который формулирует идею динамической локализации психических функций (Лурия А.Р., 2008).

Заключение

Мы рассмотрели классические психологические концепции морального развития, среди которых наибольшим весом обладают психодинамический подход 3. Фрейда, когнитивный подход Ж. Пиаже и Л. Кольберга, бихевиоральный подход, реализуемый в школах Ф.Б. Скиннера и А. Бандуры, а также биологический подход М. Хаузера. Каждая из концепций отражает уникальную точку зрения на моральное развитие и видит своеобразные пути становления личности в ее нравственной реализации. Вместе с тем каждый из подходов не лишен недостатков, и предложенный нами критический анализ позволяет преодолеть ограниченность этих систем.

Распространенная в современных публикациях критика классических теорий нуждается в уточнении и анализе степени применимости концептуальных оснований и эмпирических данных этих теорий. Предложенный в нашем обзоре анализ позволяет выделить «работающие» механизмы морального развития и адекватное понимание интерпретационных и прогностических возможностей всех теорий. Каждая из рассмотренных этико-психологических систем своеобразна и дает свой, относительно целостный и законченный, ответ на вопрос о природе и механизмах нравственности. Важно, что все они определяют моральное развитие в качестве высших форм психики и ее сложнейших воплощений.

Сложный, комплексный механизм морального развития может найти должное осмысление только при условии использования всей системы психологического знания, тем более что в современном обществе моральное развитие происходит во все более меняющихся условиях. Отказ от социоцентрической парадигмы, явления интернализации морали, роста индивидуализма, зачастую конфликтного взаимодействия нравственных систем различного культурного генеза ставят проблему морального развития в ряд приоритетных направлений исследования современной психологии, так как сами основания нравственности претерпевают серьезные изменения. Основой нравственности и условием социального порядка в условиях смягчения внешнего контроля со стороны общества становятся персональная ответственность и саморегуляция, то есть мораль достигает той высшей формы, о которой в разных терминах и с разных позиций говорили И. Кант и Л. Кольберг.

Актуальными задачами морального развития являются исследования проблем справедливости, формирования морального характера, становления и взаимосвязи моральных качеств личности и их поведенческих проявлений. Как связаны между собой когнитивные, эмоциональные и мотивационные составляющие нравственности, идентичность и самоотношение?

Сверхзадачей морали является ценностное объединение и возвышение людей в гармонии человеческих отношений, в преодолении внутренней саморазорванности человеческого бытия. Моральное развитие – это один из доминирующих векторов трансформации биологического в социальное, природного в культурное, а естественного в историческое.

Библиография

1. Адлер А. Наука о характерах. Понять природу человека. М.: Академический Проект, 2014.

2. Айзенк М., Айзенк Г. Ю. Исследования человеческой психики. М.: Эксмо-Пресс, 2001.

3. Анохин И К Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. М.: Наука, 1978.

4. Выготский Л. С. Психология развития человека. М.: Эксмо, 2005.

5. Гуссерль Э. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005.

6. Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: ACT, 2013.

7. Дильтей В. Описательная психология. М.: Современный гуманитарный университет, 2013.

8. Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. СПб.: ЧеРо-на-Неве, Паритет, 2003.

9. Заикин В. А. Групповые решения в ситуации морального выбора. Автореферат дис… к. пс.н. М., 2013.

10. Кант И. Основы метафизики нравственности // Собр. соч. Т 4. М., 1977.

11. Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. М.:Б.С.К., 2001.

12. Лакан Ж. Семинары. Книга 10. Тревога. М.: Гнозис, Логос, 2010.

13. Лоренц К Агрессия. М.: Прогресс, 1994.

14. Лурия А. Р. Основы нейропсихологии. М.: Academia, 2008.

15. Майерс Д. Социальная психология. СПб.: Питер, 2007.

16. Общая психология. Тексты. Введение / Отв. ред. В. В. Петухов. М.: УМК «Психология»; Генезис, 2001.

17. Пиаже Ж. Моральное суждение у ребенка. М.: Академический проект, 2006.

18. Психология нравственности / Отв. ред. А. Л. Журавлев, А. В. Юревич. М.: Институт психологии РАН, 2010.

19. Фрейд 3. Малое собрание сочинений. М.: Азбука, 2014.

20. Фрейд А. Детский психоанализ. СПб.: Питер, 2003.

21. Фрейджер Р, Фейдимен Дж. Радикальный бихевиоризм. Б. Скиннер. М.: Прайм-Еврознак, 2007.

22. Фромм Э. Иметь или быть. М.: ACT, 2014.

23. Хаузер М.Д. Мораль и разум: Как природа создавала наше универсальное чувство добра и зла. – М.: Дрофа, 2008.

24. Хант М. История психологии. М.: ACT, 2009.

25. Хьелл Л., Зиглер Дж. Теории личности. СПб.: Питер, 2013.

26. Юнг К Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический Проект, 2009.

27. Binmore К. G. Game theory and the social contract. II. Just Playing. Cambridge, MA: MIT Press, 1998.

28. Frohlich N & Oppenheimer J. A. Choosing justice: An Experimental Approach to Ethical Theory. Berkeley: University of California Press, 1993.

29. Eisenberg N., Miler P. The relation of empathy to prosocial and related behaviors // Psychological bulletin, January, 1987, vol. 101, 1.

30. Gilligan J. (1976). Beyond Morality: Psychoanalytic Reflections on Shame, Guilt and Love. In: T. Liskona (Ed.), Moral development and Behavior. N. Y.: Holt.

31. Gilligan J. In a different voice: Women’s conceptions of self @ morality // Harvard. Educational review, 1977.

32. HaidtJ. (2003) / The moral emotions // R.J. Davidson @ K.R. Scherer @ H.H. Goldsmith (Eds.), Handbook of Affective Sciences (p. 852–870). Oxford: Oxford University Press.

33. Hoffman M. L., Thompson R.A. Empathy and the development of guilt in children. Developmental psychology, 1980, № 16, p. 155–166.

34. Hoffman M.L. Varieties of Empathy-Based guilt / In J. Bybee (Ed.) Guilt and Children-N. Y.: Academic Press, 1998, p. 91–112.

35. Identity, character, and morality: Essays in Moral Psychology. Introduction / Ed. by O. Flanagan, A. O. Rorty. Massachusetts: Massachusetts Institute of Technology, 1990. P. 1–15.

36. Kohlberg L. The development of children’s orientations toward a moral order. The University of Chicago, USA, 1963.

37. Krebs D. L., Vermulen C.A., Carpendale J. I., Denton K. Structural and situational. Influence on moral judgment, 1987.

38. Lacan J. Ecrits: The First Complete Edition in English. W. W. Norton & Company, Inc., 2007.

39. Lamb Sharon, Feeny Nor ah C. New directions in early moral development. Materials of conference in England, 1996.

40. Mischel W. (1966). Theory and Research on the antecedents of self-imposed delay of reward // B.A. Maher (Ed.), Progress in experimental Personality Research (p. 85-132). N.Y.: Academic Press.

41. Rolls E. T. (1999). Brain and Emotion. Oxford: Oxford University Press.

42. SteutelJan W. The virtue approach to moral education. Materials of conference in England, 1996.

43. The cognitive-developmental psychology of James Marc Boldwin: Current theory and research in genetic epistemology / Eds. by J. M. Broughton, D. J. Freeman-Moir. Norwood, New-Jersey: Albex Publishing Corporation, 1982. P. 277–325.

44. The Individual Psychology of Alfred Adler. H. L. Ansbacher and R. R. Ansbacher (Eds.). N. Y.: Harper Torchbooks. ISBN 0-06-131154-5.

45. Wren T.E. The Moral Domain: Essays in the ongoing discussion between philosophy and social science / Ed. by Wren T. E. in coop. Edelstein W. Cambridge Press, 414 p.