Жизнь и учение святителя Григория Богослова

4. Последние годы

Покинув Константинополь, Григорий вернулся на родину с твердым намерением навсегда оставить общественную активность и «сосредоточиться в Боге»:[197] он желал посвятить остаток дней уединению и молитве. Однако в Назианзе он нашел церковные дела в том же состоянии, в котором оставил их шесть лет назад; епископ так и не был избран. Городской клир обратился к Григорию с той же просьбой, с которой обращались к нему после смерти Григория-старшего – принять на себя управление епархией. В течение приблизительно одного года Григорий, несмотря на частые болезни, управлял епархией своего отца, но «как посторонний», то есть по-прежнему как епископ другого города[198].

В 382 году в Константинополе состоялся еще один церковный Собор, на который звали Григория, но он решительно отказался ехать: «Я, по правде сказать, так настроен, чтобы избегать всякого собрания епископов, потому что не видел я еще ни одного Собора, который бы имел благополучный конец и скорее избавлял от зол, чем увеличивал их»[199]. Участие в Соборе 381 года, который закончился для Григория столь плачевно, отбило у него всякую охоту к подобным мероприятиям: «Не буду заседать на собраниях гусей или журавлей, дерущихся между собой без причины, где раздор, где битва и где прежде всего все постыдные тайные дела враждующих собраны в одно место»[200].

Не поехав на Собор, Григорий, однако, пытался на расстоянии повлиять на его благополучный исход, посылая письма своим влиятельным друзьям. «Философствую в безмолвии, – писал он Софронию-ипарху. – …А вас прошу приложить все усилия, чтобы хотя бы теперь, если уж не прежде, пришли в согласие и единство части вселенной, жалким образом разделившиеся, и особенно если увидите, что раздор у них не по вероучительным причинам, а из-за частных мелочных притязаний, как я заметил»[201]. В письме к Сатурнину Григорий выражал опасение, что новый Собор закончится так же постыдно, как и прежний, и что на Соборе могут вернуться к рассмотрению его дела[202].

К концу 383 года здоровье Григория было окончательно подорвано, и он попросил отставку у епископа Феодора Тианского. В письме к нему Григорий жаловался на плохое здоровье и постоянные нападки аполлинариан, прося назначить для Назианзской церкви нового епископа:

…Несправедливо страдает Божия паства, лишенная пастыря и епископа из-за моей мертвости. Ибо держит меня болезнь: она внезапно удалила меня от (управления) Церковью, и теперь ни к чему я не годен, всегда нахожусь при последнем издыхании, еще более ослабеваю от дел… Я уже не говорю о прочем – о том, что восставшие ныне аполлинариане сделали Церкви и чем угрожают… Остановить это не под силу моему возрасту и моей немощи…[203]

Феодор удовлетворил просьбу Григория: на его место поставили хорепископа Елладия, одного из его ближайших помощников. Григорий удалился в свое фамильное имение в Арианзе, где и провел последние годы жизни. То, к чему он всегда стремился, – уединение и досуг – было наконец дано ему. Он вел аскетический образ жизни, хотя и сохранял за собой все свое владение. На время Великого поста он давал обет молчания, при этом продолжая писать письма и стихи и даже принимать гостей, но молча[204]. Свой досуг Григорий посвящал по преимуществу литературным занятиям. Он был уверен в ценности собственного литературного творчества и предвидел, что его сочинения переживут его: «Мой дар – слово; оно, всегда переходя далее, достигнет, может быть, и будущих времен»[205]. В этом предвидении Григорий не ошибся.

Находясь в Арианзе, Григорий вел обширную переписку с людьми самых разных категорий – с епископами, священниками, монахами, риторами, софистами, военачальниками, государственными чиновниками и представителями местной знати. Содержание этих писем очень разнообразно: от жалоб на здоровье до ходатайств о том или ином из близких Григорию людей; от советов относительно духовной жизни до рекомендаций, касающихся литературного стиля. Григорий считал письма произведениями искусства, тщательно отшлифовывал каждое письмо и был высокого мнения о своем собственном эпистолярном стиле. В одном из писем к Никовулу, своему внучатому племяннику, воспитанием которого он занимался на старости лет, Григорий говорит о нормах эпистолярного жанра:

Мера письма – необходимость: не надо ни удлинять его, если предметов немного, ни укорачивать, если предметов много… Вот что знаю о длине письма. Что же касается ясности, то известно, что надо по возможности избегать книжного слога и приближаться к разговорному… Третья принадлежность писем – приятность. Ее же соблюдем, если будем писать не совсем сухо, не без изящества, не без прикрас, и, как говорится, не без грима и не обстриженно, то есть не без мыслей, пословиц и изречений, а также шуток и загадок, ибо всем этим подслащается письмо. Однако не будем пользоваться этим сверх меры: когда ничего этого нет, письмо грубо, а когда этого слишком много, письмо напыщенно. Все это должно использоваться в такой же мере, в какой – красные нити в тканях… Вот что касательно писем посылаю тебе в письме[206].

Никовул был, надо полагать, благодарным учеником: он не только усваивал уроки Григория, но и, по его заданию, занимался подготовкой коллекции его писем к публикации[207].

К позднему периоду жизни Григория относятся его автобиографические поэмы, стихотворения на богословские и нравственные темы, а также многочисленные стихотворения дидактического характера. В числе последних – поэтические переложения библейских и евангельских эпизодов, притч и изречений Иисуса Христа: используя классические формы, Григорий наполнял их христианским содержанием. Арианзский отшельник задался целью создать своего рода компендиум христианской учебной литературы для юношества, которая могла бы заменить собою в качестве образцов для изучения и подражания произведения классиков языческой античности. Об этой цели своего творчества говорит сам Григорий, когда перечисляет причины, побуждающие его писать стихи

Во-первых, я хотел, трудясь для других,Тем самым связать собственную неумеренность[208],Чтобы, хотя и писать, но немного,Заботясь о мере[209]. Во-вторых, юношамИ, конечно, всем, кто любит словесность,Хотел я, словно некое приятное лекарство,Дать нечто привлекательное для убеждения к полезному,Чтобы искусством подсластить горечь заповедей…В-третьих… не хочу, чтобы в словесностиПреимущество перед нами имели чужие…В-четвертых, изнуряемый болезнью,Я обретал радость в стихах, как старый лебедь,Который говорит сам с собою и хлопает крыльями,Воспевая не песнь плача, но песнь исхода[210].

Автобиографические стихи позднего периода приоткрывают перед нами внутренний мир Григория в годы его старости. Он много думает о смысле жизни и о смысле страданий. Как и прежде, он любит предаваться размышлениям на лоне природы:

Вчера, сокрушенный своими скорбями, сидел я вдали от людейВ тенистой роще и скорбел душой.Ибо люблю такое лекарство в страданиях,Охотно беседуя сам со своей душой.Ветерки шептали вместе с поющими птицами,Навевая сон с древесных ветвей,Особенно тому, кто изнемог душой. А с деревьевЗвонкие кузнечики, любимцы солнца,Оглашали своим треском весь лес.Рядом была прохладная вода, которая омывала мои ноги…Я же, увлекаемый парением ума,Наблюдал в себе такую борьбу мыслей.Кем я был? Кто я есмь? Кем я буду? Не знаю этого ни я,Ни тот, кто превзошел меня мудростью…Я есмь. Но скажи, что это значит? Что-то от меня уже в прошлом,Чем-то я являюсь сейчас, а чем-то буду, если только буду…Говорят, что есть страна без зверей, как некогда Крит,И есть страна, где не знают холодных снегов;Но из смертных никто никогда еще не мог похвалиться тем,Что, не испытав тяжких бедствий жизни, перешел отсюда.Немощь, нищета, рождение, смерть, вражда, злые люди –Эти звери на суше и на море – все скорби: такова жизнь!И как видел я много несчастий, ничем не подслащенных,Так не видел ни одного блага, которое было бы полностьюЛишено скорби – с тех пор, как к горькому наказаниюПриговорило меня пагубное вкушение и зависть противника[211].

В поздних стихах Григория преобладают пессимистические настроения. Он часто вспоминает прежние обиды, жалуется на одиночество и болезни, говорит о старости и богооставленности. Нередко слышна в его словах неудовлетворенность сделанным, опасение за то, что останется незавершенным труд его жизни, что некому будет отредактировать и подготовить к изданию его сочинения:

…Я плачу о том, что отвернулось от меня животворное окоВеликого Христа, Который когда-то внимательно следил за мною,Готовил меня к славе еще во чреве чистой матери моей,Избавлял от холодного моря и от страстей.Плачу о том, что потерял я бразды правления богомудрым народом:Хотя и не сам бросил их, однако не держу их в руках.Ибо этот народ прежде радовался моим речам,Когда благодаря моему языку озаряло его тройственное сияние.А теперь… прильнув слухом к языку моему,Народ жаждет источника, который раньше тек для многих,Но он не дает ему и малой капли.Другие источают сладкий поток[212], но слушателиСкорбят, ибо лишены слова своего отца.Где мои всенощные бдения, во время которых незыблемоУтверждал я свои ноги, как одушевленный камень,Или один беседуя со Христом, или вместе с народомНаслаждаясь священными песнями, исполняемыми антифонно?Где сладкая боль в утомленных коленах, когдаПроливал я горячие слезы и собирал помраченный ум?Где руки, кормившие бедных, служившие больным?До чего доходит истощение обессилевших членов?Больше не воздеваю рук перед чистыми жертвами,Чтобы приобщаться страданиям великого Христа.Больше не устраиваю празднеств в честь победоносных мучеников,Не чествую похвальными словами драгоценную их кровь.На книгах моих плесень, речи недокончены;Какой человек будет столь дружелюбен, чтобы довести их до конца?Все умерло у еще живого. Жизнь моя едва теплится:Она слабее, чем у корабля, разваливающегося по швам[213].

Мысль о скоротечности и суетности человеческой жизни – лейтмотив поздней поэзии Григория. Жизнь человека сравнивается с театральной пьесой[214], с непрестанно вращающимся колесом[215], с волейбольным мячом[216], с игрой в шашки[217]. Все меньше остается в распоряжении Григория благ и радостей земной жизни; все больше ум его занят мыслью о предстоящей кончине. Григорий говорит о себе как об одиноком страннике, лишившемся родителей и родины и ожидающем скорой смерти[218]. Он пресыщен жизнью и думает о мире ином[219]. Чувствуя приближение последнего часа, он заповедует своим потомкам не забывать о конце земного странствия и о Страшном Суде:

Последний подвиг жизни близок; несчастное плавание кончено;Уже и наказание вижу за ненавистные злые дела,Мрачный тартар, пламя огня, глубокую ночь,Позор того, что сейчас сокрыто, а тогда будет изобличено…Много страдал я, и мысль объемлется страхом: не начали лиПреследовать меня страшные весы правосудия Твоего, о Царь?Пусть сам я понесу свой жребий, перейдя отсюда…Но вам, будущим поколениям, заповедую: нет пользыВ настоящей жизни, потому что у жизни есть конец![220]

Григорий умер около 390 года в возрасте около 60 лет. Перед смертью он позаботился о том, чтобы его имущество не пропало, и составил завещание. Нескольких своих рабов он освободил еще при жизни; других – посмертно, впрочем, надо полагать, далеко не всех[221]. Он позаботился также и о том, чтобы его гробница не осталась без соответствующей надписи, и составил несколько эпитафий самому себе. Вот одна из них:

С младенчества призывал меня Бог ночными видениями.Я достиг пределов мудрости. Плоть и сердце

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Минея месячная, 25 января. Служба святого Григорию Богослову. Икос на утрени.

2

Aksit. Cappadocia, 4.

3

Fox. Life and Times, 1.

4

Strachey. Saints, 53.

5

См.: Василий Великий. Письмо 48 / Ed. Courtonne, 284–285.

6

Сл. 44.

7

Fox. Life and Times, 5.

8

Teja. Organizacion, 23f.

9

Meredith. Cappadocians, 2–3.

10

Сл. 33, 8, 5–7; SC 318, 174.

11

Bernardi. Gregoire, 86. Кесария – современный г. Кайсери в Турции.

12

Сл. 18, 5; PG 35, 989–992 = 1.264.

13

Сл. 18, 12; PG 35, 1000 = 1.268.

14

Сл. 18, 27; PG 35, 1017 = 1.277.

15

Сл. 18, 8–10; PG 35, 993–996 = 1.265–266.

16

PG 37, 979–980 = 2.55. Ср. PG 37, 1033–1034 = 2.351.

17

PG 37, 1001-1003 = 2.61-62. Ср. PG 37, 1034-1035 = 2.351-352.

18

PG 37, 1036 = 2.352.

19

PG 37, 1367 = 2.71.

20

PG 37, 1369-1371 = 2.72.

21

PG 37, 984–985 = 2.56.

22

PG 37, 1006 = 2.63.

23

PG 37, 992 = 2.59.

24

Сл. 7, 6, 1-2; SC 405, 190 = 1.162.

25

Сл. 43, 13; SC 384, 142-144 = 1.610.

26

Сл. 7, 6, 7-8; SC 405, 192 = 1.162.

27

PG 37, 1038 = 2.353. Ср. Gallay, Vie, 33-35.

28

Сл. 7, 6, 10-11; SC 405, 192 = 1.162.

29

См.: Mango. Byzantium, 125-128.

30

PG 37, 1115 = 2.337.

31

PG 37, 1037-1038 = 2.352.

32

Литературная форма повествования блика к описанию бури в «Одиссее».

33

PG 37, 1038–1040 = 2.353.

34

PG 37, 1041 = 2.353.

35

PG 37, 1041 = 2.353–354.

36

PG 37, 1043 = 2.354.

37

Сл. 43, 21, 21–22; SC 384, 168 = 1.617.

38

Сократ. Церк. ист. 4, 26; PG 67, 529 A. Ср. Созомен. Церк. ист. 6, 17; PG 67, 1333 C.

39

Ср. Demoen. Pagan and Biblical Exempla, 211–212.

40

Ruether. Gregory, 25–27.

41

Сл. 43, 15, 11–30; SC 384, 150–152 = 1.612.

42

PG 37, 1044 = 2.354.

43

PG 37, 1554 = 2.260.

44

Сл. 43, 14, 9-12; SC 384, 148 = 1.611. Ср. 3 Цар 9, 3. В тексте Григория игра слов между именем Василий и словом «царство» (βασιλεία).

45

Сл. 43, 14, 21-22; SC 384, 148 = 1.611.

46

Сл. 43, 16, 9–28; SC 384, 152–154 = 1.613.

47

Олимпиодор. Схолии к Григорию Назианзину; PG 36, 906 A.

48

Сл. 43, 17, 1–3; SC 384, 156 = 1.613.

49

Сл. 43, 17, 5–34; SC 384, 156–160 = 1.613–614.

50

Букв. «влечения».

51

Олимпийская ода 6, 1-3.

52

Ссылка на пантеистическое мировоззрение.

53

Сл. 43, 19, 1–20, 19; SC 384, 162–166 = 1.615–616.

54

Письмо 16 / Ed. Gallay, p.18 = 2.422.

55

Там же.

56

Сл. 43, 21, 1–22, 13; SC 384, 166–170 = 1.616–617.

57

Сл. 43, 24, 20; SC 384, 178 = 1.619.

58

Сл. 43, 24, 22–25; SC 384, 180 = 1.619.

59

PG 37, 1046 = 2.355.

60

PG 37, 1046–1048 = 2.355–356.

61

См.: Gallay. Vie, 67.

62

См.: Gallay, Vie, 66.

63

Подробнее об имуществе, принадлежавшем Григорию, см.: Coulie. Richesses, 9–21.

64

То есть налоги.

65

PG 37, 980–981 = 2.55.

66

Ruether. Gregory, 142.

67

См.: Василий. Письмо 223 / Ed. Courtonne, 10–11.

68

Письмо 1 / Ed. Gallay, 3 = 2.411.

69

Письма 4–5 / Ed. Gallay, 4–6 = 2.412–414.

70

Письмо 6 / Ed. Gallay, 7–8 = 2.414–415.

71

Письмо 115 / Ed. Gallay, 88 = 2.502.

72

Полный текст сохранился только в латинском переложении Руфина.

73

PG 37, 1048–1050 = 2.356.

74

PG 37, 1052 = 2.357.

75

PG 37, 1052–1053 = 2.257.

76

PG 37, 1052 = 2.357.

77

PG 37, 1053-1054 = 2.357-358.

78

В рус. пер. Слово 3.

79

Ниже, говоря о понимании священства Григорием, мы будем подробно рассматривать это Слово.

80

Сл. 2, 1, 7; SC 247, 86 = 1.23.

81

Сл. 2, 115, 9; SC 247, 236 = 1.64.

82

Сл. 2, 6, 1-5, 12; SC 247, 94-96 = 1.25.

83

См.: Флоровский. Восточные Отцы, 38-41.

84

См.: Спасский. История, 360.

85

См.: Поеное. История, 362-363.

86

Ср. Pelikan. Emergence, 212.

87

См.: Bowersock. Julian, 83.

88

Browning. Julian, 172.

89

Написанных, впрочем, уже после кончины самодержца.

90

То есть против искупительной смерти Христа – с разрушением христианства.

91

Сл. 4, 68; SC 309, 176-178 = 1.91.

92

Сл. 18, 32; PG 35, 1025 = 1.281.

93

Сл. 18, 34; PG 35, 1029 = 1.283.

94

Сл. 18, 18; PG 35, 1005-1008 = 1.271-272.

95

То есть скромный и тихий образ жизни, вдали от почестей и славы.

96

Письмо 8 / Ed. Gallay, 10 = 2.241.

97

См.: Письма 16–18 / Ed. Gallay, 17–19 = 2.421–423.

98

Письмо 19 / Ed. Gallay, 19–20 = 2.423–424.

99

Письмо 11 / Ed. Gallay, 13–14 = 2.424–425.

100

Письмо 14 / Ed. Gallay, 16 = 2.416.

101

Письмо 20 / Ed. Gallay, 20–21 = 2.428–429.

102

Письмо 30 / Ed. Gallay, 27 = 2.429.

103

См.: Слова 7 и 8.

104

Письмо 40 / Ed. Gallay, 35 = 2.436.

105

Письма 41 и 43 / Ed. Gallay, 36–37; 39 = 2.438; 440.

106

Письмо 42 / Ed. Gallay, 38–39 = 2.439.

107

Письмо 44 / Ed. Gallay, 40–41 = 2.440.

108

Письмо 45 / Ed. Gallay, 41 = 2.441.

109

См.: Quasten. Patrology III, 231–233.

110

Письмо 58 / Ed. Gallay, 54 = 2.444.

111

Ср. Письмо 59 / Ed. Gallay, 54 = 2.445.

112

Письмо 71 / Ed. Courtonne, 167 = Рус. пер., т.3, с.97.

113

Письмо 47 / Ed. Gallay, 43 = 2.445–446.

114

Сл. 10, 1, 1–2, 3; SC 405, 316–318 = 1.192.

115

Об отношении Григория к отцу следует сказать, что в нем сочеталось глубокое и благоговейное почтение со страхом. Абсолютная власть отца над Григорием тяготила последнего, что можно видеть из данного текста.

116

PG 37, 1056–1058 = 2.358–359.

117

PG 37, 1059–1062 = 2.359–360.

118

PG 37, 1065–1066 = 2.361.

119

Письмо 49 / Ed. Gallay, 45 = 2.447.

120

Письмо 48 / Ed. Gallay, 44–45 = 2.448–449.

121

Письмо 80 / Ed. Gallay, 45–47 = 2.449–450.

122

Сл. 18, 35; PG 35, 1033 = 1.284.

123

Сл. 18, 37; PG 35, 1036 = 1.285–286.

124

PG 37, 1065–1066 = 2.361–362.

125

Она скончалась вскоре после Григория-старшего.

126

Пс 26, 10.

127

Письмо 80 / Ed. Gallay, 71 = 2.460.

128

Письмо 76 / Ed. Gallay, 65–66 = 2.460.

129

Слово 43.

130

Ср. PG 37, 1071–1072 = 2.363.

131

Ср. Ruether. Grеgory, 42.

132

PG 37, 1074 = 2.364.

133

PG 37, 1075–1076 = 2.364.

134

Письмо 77 / Ed. Gallay, 66 = 2.463.

135

PG 37, 1251 = 2.404.

136

PG 37, 1292 = 2.406.

137

Письмо 95 / Ed. Gallay, 79 = 2.468.

138

PG 37, 1306 = 2.112.

139

Сократ. Церк. ист. 5, 5; Созомен. Церк. ист. 7, 3.

140

Феодорит. Церк. ист. 5, 3.

141

PG 37, 1076–1079 = 2.364–365.

142

О том, что Максим и Ирон – одно и то же лицо, свидетельствует блж. Иероним, который говорит о Слове 25-м следующее, «Похвальное слово Максиму-философу, по возвращении его из ссылки, имя которого в заглавии некоторые несправедливо заменили именем Ирона на том основании, что есть другое сочинение Григория, заключающее в себе порицание этого Максима, как будто нельзя было одного и того же человека в одно время хвалить, а в другое время – порицать» (О знам. мужах 117). Подробнее об Ироне-Максиме См.: у Mossay, SC 284, 120-141. Ср. Hauser-Meury. Prosopographie, 119-121.

143

Максим носил белый философский плащ и длинную шевелюру.

144

Греческое слово «киник» (циник) созвучно слову κύων (собака).

145

Сл. 25, 2, 1–24; SC 284, 158–160 = 1.358–359.

146

PG 37, 1085 = 2.367.

147

Ср. PG 37, 1088 = 2.368.

148

Впрочем, для профессионального ритора не представляло трудности представить один и тот же объект сначала в положительном, затем в отрицательном свете; это было одно из классических упражнений на занятиях риторикой.

149

PG 37, 1081–1083 = 2.366–367.

150

То есть людей сомнительной веры (м. б. омиев).

151

PG 37, 1090–1093 = 2.369–370.

152

PG 37, 1095–1097 = 2.370–371.

153

PG 37, 1339–1344 = 2.267–269.

154

PG 37, 1102–1105 = 2.372–373.

155

Сл. 26, 3, 29–33; SC 284, 232 = 1.374.

156

Сл. 26, 7, 17–9, 20; SC 284, 242–246 = 1.377–378.

157

Пс 37, 12.

158

Мк 14, 27.

159

Ср. Мф 26, 31–35. Намек на Петра Александрийского, который изменил свое отношение к Григорию под влиянием Максима-Циника.

160

Пс 26, 3.

161

Сл. 26, 17, 15–19, 7; SC 284, 268–270 = 2.383–384.

162

Сл. 33, 6, 8; SC 318, 168 = 1.484.

163

Сл. 33, 8, 1–9, 1; SC 318, 172–174 = 1.485–486.

164

Сл. 33, 11, 1 и 33, 13, 1–2; SC 318, 180–184 = 1.487–488.

165

То есть быть, а не казаться.

166

Дан 13, 42.

167

Сл. 36, 3, 13–23; 6, 3–7; 7, 1–20. Ср. 1 Цар 16, 7.

168

Слово 23 рус. пер.

169

Слово 22 рус. пер.