Рассказы о праведниках

Имам сказал: «Оставьте поспешные выводы, в них нет никакой пользы». Затем он повернулся к пришедшим и сказал:

– Сначала скажите мне, если вы приводите доводы из Корана, можете ли вы отличать однозначные айаты от неоднозначных, отменяющие – от отмененных? Все заблудшие этой уммы заблудились именно таким образом, обращаясь к Корану, но не имея о нем правильных знаний.

– Конечно же, у нас есть общие сведения по этому вопросу, но мы не владеем ими в совершенстве.

– В этом и состоит ваше несчастье. Хадисы Пророка подобны айатам Корана. Они нуждаются в совершенном знании.

Что касается прочитанных вами айатов Корана, эти айаты указывают не на запретность использования божественных благ, а касаются самоотверженности, дарения и щедрости. Всевышний восхваляет тех людей, которые в определенное время отдавали другим предпочтение перед самими собой и раздавали им имущество, которое было дозволенным для них самих, однако если бы они не раздавали его, они не совершили бы тем самым греха. Аллах не повелел им так поступать, но в то же время и не запретил им этого. Они обрекли себя на бедность и нужду и раздали свое имущество другим в силу своих чувств и искренности. Аллах вознаградит их за это. Таким образом, эти айаты не соответствуют тому, что вы утверждаете, потому что вы запрещаете людям пользоваться своим имуществом и благами, которыми наделил их Аллах, и порицаете их за это.

В тот день они так щедро раздавали свое имущество, что вскорости от Аллаха пришло полное и всеобъемлющее руководство по данному вопросу, которое устанавливало границы этого деяния. Разумеется, это руководство представляло собой ответ на их поведение, и мы должны следовать этому последнему указанию, а не их деянию.

Чтобы исправить положение верующих, Аллах своей особой милостью запретил человеку обрекать свою семью на нищету и раздавать другим все, что у него имеется, потому что среди домочадцев этого человека могут быть больные, пожилые и немощные старики, которые не выдержат таких трудностей. Если я пожелаю пожертвовать имеющейся у меня лепешкой хлеба, члены моей семьи, за которых я несу ответственность, погибнут. Поэтому Пророк (С) сказал: «Если у кого-то есть несколько фиников, несколько лепешек хлеба или же несколько динаров, и он хочет их пожертвовать кому-либо, то пусть в первую очередь пожертвует своим родителям, во вторую очередь – самому себе, своей жене и детям, в третью очередь – своим верующим родственникам и братьям, а в четвертую очередь – на благотворительность и добрые дела». Когда Посланник Аллаха (С) услышал, что кто-то из ансаров умер, оставив детей и раздав на пути Аллаха все свое скромное имущество, он сказал: «Если бы вы сообщили мне об этом раньше, я бы не позволил, чтобы его похоронили на мусульманском кладбище. Он оставил после себя детей, которые будут ходить перед людьми с протянутой рукой!»

Мой отец Имам Бакир[21] рассказывал мне, что Посланник Аллаха (С) говорил: «Всегда начинайте свое пожертвование со своих семей, а далее раздавайте по степени близости к вам. Чем ближе этот человек к вам, тем большее предпочтение ему оказывается».

Помимо всего этого, Коран запрещает следовать вашей манере и образу жизни, когда говорит:

«Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями»[22].

Во многих айатах Корана осуждается расточительство и крайность в раздаче милостыни, как осуждается скупость и жадность. Коран определяет в этом деле золотую середину и умеренный путь, а не требует от человека раздавать другим все то, что у него имеется, оставаясь неимущим, когда он возносит руки в молитве и просит Аллаха дать ему пропитание. Аллах никогда не примет такой мольбы, потому что Пророк сказал: «Аллах не отвечает на мольбу нескольких групп людей:

а) Если кто-либо просит у Аллаха чего-то плохого для своих родителей.

б) Если кто-либо дал свое имущество в долг, не потребовав от должника свидетелей или долговой расписки, а тот присвоил его себе, и вот теперь этот человек возносит руки в мольбе и просит Аллаха дать ему выход из положения. Конечно же, молитва такого человека не будет принята, потому что он своими собственными руками лишил себя выхода и отдал имущество без свидетелей и долговой расписки.

в) Если кто-либо попросит Аллаха защитить от зла его жены, потому что выход из этого положения находится в его собственных руках. Если он и вправду недоволен этой женщиной, он может расторгнуть брачный союз путем развода.

г) Если человек сидит дома и не ударит пальцем о палец, но просит Аллаха о пропитании. В ответ на просьбу этого невежественного и корыстного человека Аллах говорит:

«О мой раб! Разве Я не открыл тебе путь для движения? Разве Я не дал тебе здоровые члены тела? Я дал тебе руки и ноги, глаза, уши и разум, чтобы ты видел, слышал, думал, двигался и поднимал руки! Все эти вещи были сотворены с определенной целью. Благодарность за них заключается в том, чтобы применять их в деле. Поэтому Я довел до тебя свой последний довод, чтобы ты предпринимал шаги в поисках пропитания, следовал Моему предписанию об усердии и движении и не был обузой для других. Конечно же, если это будет отвечать Моей общей воле, Я наделю тебя обильным пропитанием, однако если по тем или иным причинам в твоей жизни не произойдет перемен, то ты приложил усилия, выполнил свою обязанность и имеешь оправдание передо Мной».

д) Если Аллах даст кому-либо много имущества и богатства, а он растратит его в результате многих пожертвований, а затем станет обращаться к Аллаху с мольбой, прося Его даровать ему пропитание. Аллах скажет ему в ответ:

«Разве Я не наделил тебя обильным пропитанием? Почему ты не был умеренным? Разве Я не повелел тебе придерживаться середины в жертвовании своим имуществом?! Разве Я не запретил неумеренную щедрость и расточительство?»

е) Если кто-либо молится о прекращении родственных связей, то есть просит Аллаха о чем-то, что предполагает прекращение родственных связей (или же если с мольбой о чем-то обращается человек, прервавший узы родства).

В Священном Коране Аллах отдельно обучает своего Посланника тому, как надо проявлять щедрость и совершать пожертвование, потому что однажды произошел случай, когда у Пророка было сколько-то золотых монет и он хотел раздать их беднякам, не желая, чтобы эти деньги оставались в его доме даже на одну ночь. Поэтому он раздал все золото за один день. На следующее утро пришел нищий и стал умолять Пророка помочь ему, однако у того уже не было ничего, что он мог бы дать просящему, что привело его в сильное расстройство и крайне опечалило.

В этот момент был ниспослан айат Корана:

«Не позволяй своей руке быть прикованной к шее и не раскрывай ее во всю длину (не будь скуп и расточителен), а не то сядешь порицаемым и опечаленным»[23].

Таковы хадисы, дошедшие до нас от Пророка, а айаты Корана подтверждают смысл этих хадисов. Конечно же, те, кто является последователем Корана и верит в него, разделяет веру и в айаты Корана.

Перед смертью Абу Бакру[24] сказали: «Составь завещание о своем имуществе». Он сказал: «Пусть пятая часть моего имущества будет роздана, а оставшееся достанется наследникам, ведь пятая часть – это не так уж и мало».

Абу Бакр завещал одну пятую часть своего имущества, хотя смертельно больной человек имеет право пожертвовать до трети своего имущества. Если бы он считал, что лучше воспользоваться своим правом полностью, он завещал бы одну треть.

Салман[25] и Абу Зарр[26], которых вы знаете благодаря их достоинству, богобоязненности и аскетизму, придерживались такого же подхода.

Когда Салман получал причитающуюся ему за год долю из Байт аль-мал, он откладывал ту ее часть, которая была необходима ему для того, чтобы дожить до следующего года. Ему сказали: «При всем своем аскетизме и благочестии ты думаешь о запасах? Ты можешь умереть сегодня же или завтра же, не дожив до конца года!» Он сказал в ответ: «Может быть, я и не умру. Почему вы считаете верным только предположение о моей смерти? Имеется и другое предположение, а именно то, что я останусь жив, а если я останусь жив, у меня будут расходы и нужды. О невежды! Вы забываете о том, что, если человек не будет иметь достаточно средств на жизнь, он будет более слабым и нерадивым в покорности Всевышнему и лишится своей бодрости и сил на пути Аллаха».

Что касается Абу Зарра, у него было несколько верблюдов и овец, которых он держал для молока, а иногда, когда желал отведать мяса, или к нему прибывал гость, или же он заставал кого-то в нужде, он использовал также и мясо своих животных. Если он хотел поделиться им с другими, он оставлял себе долю, равную доле остальных.

Кто из них был более аскетичен? Пророк сказал о них такие вещи, которые всем вам известны. Эти люди никогда не избавлялись от всего своего имущества под предлогом благочестия и аскетизма и не следовали по тому пути, который вы сегодня предлагаете, призывая людей отказаться от своего имущества и обречь себя и своих близких на нищету.

Я открыто предупреждаю вас и расскажу вам хадис, который мой отец привел от своего отца и предков, передавших его от Посланника Аллаха (С). Посланник Аллаха сказал:

«Самой удивительной из всех вещей является состояние, которое обретает верующий, ведь, если его режут на кусочки ножницами, это будет для него благом и счастьем, а если ему дадут все богатство востока и запада, это опять же будет для него благом и счастьем».

Благо верующего состоит не в том, чтобы обязательно быть бедным и неимущим. Благо верующего исходит из его веры и убеждения, потому что, в каком бы состоянии он ни оказался – в бедности и нищете или же в богатстве и достатке, – он знает, что обладает в этом положении обязанностями, и прекрасно их выполняет. Самой удивительной вещью является состояние, обретаемое верующим, для которого любые события, трудности и невзгоды являются благом и счастьем.

Я не знаю, достаточно ли вам того, что я сейчас сказал, или же добавить к этому что-то еще?

Как вы знаете, на заре Ислама, когда мусульман было очень мало, заповедь джихада предполагала, что один мусульманин должен был выстоять против десяти неверных, а если он не выстоял, это считалось грехом и нарушением, однако впоследствии, когда возможностей стало больше, Аллах проявил еще большую милость и дал еще большее облегчение, изменив эту заповедь таким образом, что каждый мусульманин должен был выстоять перед лицом всего лишь двух неверных и не более того.

Я спрашиваю вас о заповеди по поводу судейства и исламских судов: представьте себе, что один из вас находится в суде, речь идет об обеспечении жены довольствием (нафака), и судья выносит решение о том, что вы должны выдать своей жене довольствие. Что ваш товарищ делает в таком случае? Оправдывает ли он себя тем, что является аскетом и отрекся от мирского? Приемлемо ли такое оправдание? На ваш взгляд, является ли решение судьи о том, что вы должны выдать жене довольствие, правильным и справедливым, или же оно представляет собой несправедливость и нарушает ваши права? Если вы скажете, что это решение несправедливо, вы произнесете явную ложь и совершите этой неуместной клеветой несправедливость по отношению ко всем последователям Ислама, а если вы скажете, что решение судьи правильно, то ваши оправдания недействительны и вы признаете, что ваш путь является ложным.

Другой вопрос заключается в том, что бывают такие случаи, когда мусульманин совершает рад обязательных или необязательных пожертвований. Например, он выплачивает закят или возмещение (каффара). Таким образом, если мы предположим, что смысл аскетизма состоит в отказе от жизни и ее потребностей, и допустим, что все люди стали аскетами, как вы этого хотите, и отвернулись от жизни и ее запросов, что тогда делать с выплатой обязательного возмещения или милостыни? Что делать с обязательным закятом, который взимается с золота, серебра, овец, верблюдов, коров, фиников, винограда и прочего? Разве не эта милостыня позволяет неимущим жить лучше и пользоваться дарами жизни? Это само по себе говорит о том, что цель религии и этих установлений заключается в приобретении жизненных благ и извлечении из них пользы. Если бы цель религии заключалась в бедности, а высшая степень религиозного воспитания состояла в том, чтобы человек отрекся от благ этого мира и жил в крайней нужде, бедности и нищете, тогда бедняки уже достигли этой высокой цели, и им не надо ничего давать, чтобы они не лишались своего благостного и счастливого состояния, а сами они не должны ни от кого ничего принимать, ибо они уже счастливы.

Если бы истина была такова, как вы о ней говорите, никому не пристало бы держать что-то в своих руках и следовало бы отдавать другим все, что попадает ему в руки, тогда для закята просто не было бы места.

Следовательно, становится понятно, что вы избрали весьма дурной и опасный путь. Вы призываете людей к дурному поведению. Путь, по которому вы следуете сами и на который вы зовете ступить остальных людей, имеет своим началом невежество относительно Корана и отсутствие знаний о Коране и сунне Пророка, а также его хадисах. Это не какие-то сомнительные хадисы, а те хадисы, истинность которых подтверждается Кораном. Однако вы отрицаете достоверные хадисы Пророка, если они противоречат вашему пути, а это уже невежество другого рода. Вы не вникаете в смысл айатов Корана, тех тонких и удивительных соображений, которые из них вытекают. Вы ничего не знаете о различии между отменяющими и отмененными, однозначными и неоднозначными айатами. Вы не можете определить, что достойно повеления, а что достойно запрета. Ответьте мне по поводу истории Сулеймана б. Давуда, который попросил у Аллаха такой власти, которой больше не удостоился бы никто, кроме него[27]. Аллах наделил его такой властью. Конечно же, Сулейман не просил ничего, кроме причитающегося ему по праву.

Ни сам Аллах в Коране, ни какой-либо верующий не упрекал Сулеймана в том, почему он попросил себе такой мирской власти. То же самое и с Давудом, пророком, жившим до Сулеймана. То же самое относится и к Иусуфу, который открыто говорит фараону: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель»[28].

Затем он дошел до того, что ему поручили управлять делами Египта аж до самых границ с Йеменом. В результате случившегося голода со всех концов земли к нему приходили люди, покупали у него продовольствие и возвращались домой. Конечно же, ни Йусуф не поступил несправедливо, ни Аллах в Коране не упрекнул в этом Йусуфа. Такова же история Зу-ль-Карнайна, который был рабом, любившим своего Господа. Господь также любил его. Он дал ему богатство этого мира и сделал его властелином над востоком и западом.

О люди! Оставьте этот неправедный путь и воспитайте себя подлинным исламским воспитанием. Не преступайте границ дозволенного и запрещенного Аллахом и не выдумывайте себе заповедей. Не вмешивайтесь в те вопросы, о которых вы ничего не знаете, и спрашивайте об этих вопросах у тех, кто в них сведущ.

Стремитесь отличать отменяющие айаты от отмененных, однозначные – от неоднозначных. Оставьте невежество, потому что у невежества множество сторонников, тогда как у знания их не так много. Аллах сказал, что выше обладателя всякого знания имеется еще более знающий. [29], [30]

Али и Асим

После Верблюжьей битвы[31] Али (мир ему!) вошел в город Басру. В один из тех дней, когда он находился в Басре, он отправился проведать своего друга по имени Ала б. Зийад аль-Хариси. Этот человек жил в большом роскошном доме. Как только Али увидел этот величественный дом, он сказал другу:

– Какая тебе надобность в таком большом доме в этой жизни, когда ты больше нуждаешься в большом доме в посмертной жизни? Однако если ты хочешь, ты можешь сделать этот самый большой дом в этом мире средством для обретения такого же большого дома в мире следующем, принимая в этом доме гостей, поддерживая родственные узы, раскрывать в этом доме мусульманам их права, делая этот дом средством для поддержания и проявления прав и избавившись от пут своих личных страстей и частной выгоды.

– О Повелитель правоверных! Я хочу пожаловаться тебе на своего брата Асима[32].

– Что у тебя за жалоба?

– Он отрекся от мирского, стал носить старую одежду, уединился в своем углу и отстранился от всех и вся.

– Позовите его ко мне!

Асима позвали и привели к Али (А). Али посмотрел на него и сказал:

– О враг своей душе, шайтан похитил твой рассудок. Почему ты не пожалел свою жену и детей? Неужто ты подумал, что Аллах, сделавший для тебя дозволенными чистые блага этого мира, будет недоволен тобой, если ты будешь ими пользоваться? Ты не столь значителен перед Аллахом.

– О Повелитель правоверных! Ведь и сам ты подобен мне. Ты также подвергаешь себя трудностям и строг к самому себе в этой жизни, ты также не носишь мягкой одежды и не ешь вкусной еды. Поэтому я делаю то же, что и ты, и следую тем же путем, что и ты.

– Ты ошибаешься. Я отличаюсь от тебя. У меня есть должность, которой нет у тебя.

Я облачился в одеяние предводителя людей и правителя, а у предводителя или правителя совсем другие обязанности.

Аллах вменил в обязанность праведным предводителям быть в своей личной жизни образцом для самых бедных слоев народа и жить так, как живут наиболее обездоленные из людей, чтобы их не коснулась тяжесть бедности и нищеты. Поэтому у меня свои обязанности, а у тебя – свои[33].

Бедняки богач

Посланник Аллаха, как обычно, сидел среди своих сподвижников, которые окружили его и обрамляли его, словно оправа перстня, обрамляющая драгоценный камень.

В тот момент в дверь вошел один мусульманин, который был бедным человеком, одетым в лохмотья. Согласно исламской традиции, каждый человек, какое бы положение он ни занимал, посещая собрание, должен посмотреть, имеется ли свободное место, и сесть именно там, не принимая во внимание какие-то особые соображения по поводу того, куда он должен садиться в силу своего положения. Пришедший осмотрелся по сторонам и нашел свободное место, отправился туда и сел. Рядом с ним случайно оказался видный и богатый человек. Этот богач подобрал свою одежду и отодвинулся от нищего подальше. Посланник Аллаха заметил его поступок, повернулся к нему и спросил:

– Ты испугался, что к тебе пристанет что-то от его бедности?

– Нет, о Посланник Аллаха!

– Ты испугался, что часть твоего богатства перейдет к нему?

– Нет, о Посланник Аллаха!

– Ты испугался, что он замарает или испачкает твою одежду?

– Нет, о Посланник Аллаха!

– Так почему же ты отвернулся и отодвинулся от него?

– Признаю, что совершил ошибку. Теперь, дабы загладить свою вину и искупить свой грех, я готов отдать половину своего имущества этому моему мусульманскому брату, по отношению к которому я допустил такую оплошность.

Тогда человек в лохмотьях сказал:

– Но я не готов его принять.

Присутствовавшие спросили:

– Почему?

– Потому что я боюсь, что однажды меня одолеет гордость и я поступлю со своим братом-мусульманином так же, как поступил сегодня со мной этот человек[34].

Торговец и прохожий

Коренастый и рослый человек атлетического телосложения со смуглым лицом, на котором виднелись шрамы, напоминавшие о его участии во многих битвах и сражениях, шел уверенными и твердыми шагами в сторону куфийского базара. Он проходил мимо лавки, в которой сидел рыночный торговец. Тот, чтобы повеселить своих товарищей, взял пригоршню мусора и швырнул ее в сторону проходившего. Прохожий не обратил на него никакого внимания и даже не нахмурился, продолжая идти вперед уверенными и твердыми шагами. Когда он исчез из виду, один из товарищей торговца спросил его:

– Ты не знаешь, кто был этот прохожий, которого ты только что оскорбил?

– Нет, я не узнал его! Это был прохожий, такой же, как и тысячи других прохожих, снующих передо мной каждый день. Так кто же был этот человек?

– Как странно! Неужто не узнал? Этот прохожий – знаменитый полководец и военачальник Малик аль-Аштар ан-Наха’и[35]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Усуль аль-Кафи. Т. 2, с. 139. Баб аль-кина’а (о довольстве малым). Сафинат аль-бихар, статья КаНа’а.

2

Васаиль аш-Ши’а. Т. 2, с. 529.

3

Мисвак (сивак) – щетка для чистки зубов, сделанная из древесины веток и корней дерева арак (Сальвадора персидская), при разжевывании которой волокна разделяются и превращаются в кисточку (прим. пер.).

4

لا يستعن احدکم من غيره و لو بقضمة من سواک

Мухаммад аль-Кумми, Кухль аль-басар. С. 69.

5

Кухль аль-басар. С. 68.

6

Абу-ль-Хасан Али б. аль-Хусайн ас-Са-джад, Зайн аль-Абидин (658–712) – четвертый Имам Ахль аль-Бейт (А), сын Имама Хусейна (А) (прим. пер.).

7

Бихар аль-анвар, т. 11 (издание Кампани), с. 21. На странице 27 приводятся слова Имама:

أَكْرَهُ أنْ آخُذَ برسول الله ما لاأعطى مِثْلَه

«Я не люблю получать что-либо благодаря Посланнику Аллаха и не давать то же самое взамен».

В другом предании говорится:

ما اکلت بقرابتی من رسول اللهَّ قطّ

«Я никогда не ел ничего только по причине своего родства с Посланником Аллаха (С)».

8

Абу-ль-Хасан Али б. Аби Талиб (599–661) – первый Имам Ахль аль-Бейт (А), двоюродный брат и зять Пророка (С), женатый на его дочери Фатиме аз-Захре (А), четвертый праведный халиф (656–661), получивший титул «Повелитель правоверных» (Амир аль-Муминин), глава пути непорочных Имамов и духовный наследник Пророка (С). Али стал первым ребенком и первым среди лиц мужского пола, принявшим Ислам; в дальнейшем он был активным и неизменным участником всех событий ранней истории Ислама и всех битв, которые пророку пришлось вести с противниками своего вероучения (прим. пер.).

9

Усуль аль-Кафи. Т. 2. Баб хусн ас-сихаба ва хакк ат-тасахуб фи-с-сафар (Раздел о дружбе и правах, вытекающих из дружбы во время путешествия). С. 670.

10

Нахдж аль-балага, калимат аль-киссар (афоризмы). № 37.

11

Бихар аль-анвар. Т. 11. Халат Имам аль-Бакир (Состояния Имама Бакира). С. 83.

12

Кухль аль-басар. С. 70.

13

Сирия (Шам) была завоевана во время халифата Умара. Первым, кому довелось стать правителем Шама в истории Ислама, был Иазид б. Абу Суфйан. Иазид правил два года и умер. После него власть над этой благодатной провинцией перешла в руки брата Иазида – Муавийи б. Абу Суфйана. Муавийа правил ею на протяжении двадцати лет, обладая колоссальной властью и влиянием. Даже в период правления Умара, когда наместников быстро назначали и снимали и никому не было позволено быть наместником на одном месте несколько лет подряд и пригреть его для себя, Муавийа крепко держался за пост наместника Шама, и никто не мог ему помешать. Он настолько укрепил свои позиции, что впоследствии стал думать уже о халифате. Через двадцать лет управления Сирией, после всех тех кровавых сцен, что были им устроены, он добился своего и следующие двадцать лет правил Шамом и прочими частями обширной исламской державы тех дней в качестве халифа.

По этим причинам население Шама, с первых же дней вхождения этой территории в состав исламского мира находившееся под властью Омейядов, было воспитано их пропагандой. Как мы знаем, Омейяды с давних пор враждовали с Хашимитами. С возникновением Ислама их вражда к Хашимитам стала еще сильнее и яростнее, сосредоточившись на семействе Али б. Аби Талиба. Поэтому жители Шама с самых первых дней, когда они услышали об Исламе и приняли его всем сердцем, впитали также и вражду с семейством Али, которую вследствие клеветнической пропаганды Омейядов считали одним из столпов религии.

14

Абу Абдаллах Хусейн б. Али б. Аби Талиб (626–680) – третий Имам Ахль аль-Бейт (А), внук Пророка Мухаммада (С), сын Али б. Абу Талиба (А) и Фатимы (А). Трагически погиб в Кербеле в сражении с войском И азида б. Муавийи (прим. пер.).

15

Мухаддис аль-Кумми, Нафсат аль-масдур. С. 4.

16

Усуль аль-Кафи. Т. 2, с. 404.

17

Аль-Имам ‘аля саут аль-‘адалят аль-инсаниййа. С. 63. Бихар аль-анвар. Т. 9 (тебризское издание). С.598.