Акыда – исламское вероучение

Так и человек: обладающий ничем не обременённым умом может познать своего Бога простыми путями и сразу же приступить к поклонению Ему; тот же, на котором лежит тяжкое бремя сомнений, сначала должен миновать извилистый путь; а тот, на плечах которого находится огромный груз сомнений и вожделений, должен выбрать дорогу с устойчивыми и надёжными укреплениями, несмотря на то, что на этом пути встречаются многочисленные изгибы, подъёмы и спуски.

Здесь мы вначале укажем на простой путь познания Бога, затем приступим к показу одного из не очень трудных путей. Что же касается извилистых дорог, которые покоряются решением многочисленных базисных вопросов философии, по ним должны следовать люди, которые из-за многочисленных дум находятся в умственном замешательстве, стремятся к опровержению сомнений и к спасению заблудших душ.

Особенности простого пути

Простой путь познания Бога обладает определёнными преимуществами и особенностями, важнейшими из которых являются следующие:

1. Этот путь не нуждается в сложных и умудрённых предпосылках. Это самое простое изложение цели в упомянутом направлении, которое понятно и доступно всем людям независимо от уровня их образованности.

2. Этот путь напрямую ведёт к «Богу – Мудрому и Могущественному Творцу», в отличие от многих философских и схоластических аргументаций, которые вначале занимаются доказательством существа – так называемое «бытийно-необходимое» (ваджиб ал-вуджуд), а затем при помощи других доводов должны доказывать наличие у этого существа таких атрибутов, как мудрость, созидательность, божественность и др.

3. Этот путь, как никакой другой, играет роль пробуждения врождённого начала и доведения врождённого потенциального познания до уровня реальной осведомлённости. С помощью раздумий над этим путём человек достигает состояния ‘ирфана, после чего он как-будто созерцает Божью десницу при создании и определении замысла всех явлений в мире. Эта та самая десница, с которой знакома природа человека.

С учётом вышеперечисленных особенностей для широкого круга людей религиозные предводители выбрали именно этот путь и призвали всех людей следовать преимущественно ему, оставляя другие пути или для особых лиц, или для использования их в качестве предмета для споров с мыслителями из числа еретиков и философов-материалистов.

Знакомые признаки

Простой путь познания Бога – это размышление о знамениях Бога в мире, а говоря кораническими терминами – «размышление над Божественными откровениями». Будто каждое явление мира, и все они в целом на земле, на небесах и в природе человека – являются признаками, знамениями знаковой цели и искомого замысла, и каждое из них направляет стрелку компаса сердца человека в сторону центра бытия, который присутствует всегда и везде.

Подобным знамением является и данная книга, которую вы держите в руках. Разве, читая эту книгу, вы не знакомитесь с мыслями осведомлённого и преследующего определённые цели автора? Разве вы допускаете, что данная книга появилась на основе совокупности бесцельных реакций, и автор не преследует никакой цели? Разве не глупо предполагать, что конкретно взятая энциклопедия из сотни томов внезапно появляется под воздействием взрыва в каком-либо месторождении металлов и таким образом, что частицы металла принимают формы букв, и случайными столкновениями с клочками бумаги образуют логически выверенные записи, затем эти бумаги в результате какой-либо другой случайности систематизируются и переплетаются?

Но в тысячи раз глупее предполагать, что возникновение этого огромного мира с его познанными и ещё непознанными тайнами и мудрым строением происходило в результате слепой случайности!

Да, каждый целенаправленный порядок является признаком, который указывает на наличие целеустремлённого упорядочивающего начала. А такие закономерности наблюдаются по всему миру, вместе составляя всеобщий порядок, который создан мудрым Творцом, постоянно занимающимся его регулированием.

А теперь поразмышляйте о кусте розы, который произрастает в саду, появляется из удобренной земли, благоухая и радуя глаз. Или о яблоне, которая вырастает из маленького семени и ежегодно плодоносит, одаривая людей сладкими и ароматными яблоками, а также о многих других деревьях, обладающих разными цветами и плодами.

Или поразмышляйте о соловье, который разразился трелью на кусте розы или о цыплёнке, который вылупился из яйца и копается в земле в поиске пищи. А также о телёнке, который только что родился и сосёт вымя своей матери; о молоке, которое образуется из молочных желёз матери и обеспечивает новорождённого полноценным питанием. Всё это и многое другое – Его знамения.

Действительно, какая гармония и удивительный замысел скрыты в самом процессе образования молока в груди у матери, который начинается одновременно с появлением на свет новорожденного?

Чтобы нереститься, рыбы ежегодно проделывают многокилометровые водные маршруты, и водоплавающие птицы безошибочно находят свои гнёзда среди густых зарослей и других гнёзд, они при этом даже ни разу не ошибаются; а пчёлы каждое утро, покидая свои ульи, собирают нектары цветов за много километров и вечером возвращаются обратно. Всё это – Его знамения.

Ещё более удивительным является то, что как пчёлы, так и дойные коровы и овцы дают в несколько раз больше мёда и молока, чем требуется для удовлетворения их собственных нужд, чтобы этими излишками пользовался человек, это избранные и исключительные создания!

Однако неблагодарный человек прикидывается, как будто не знаком со своим Благодетелем и проявляет по отношению к Нему непокорность.

В самом теле человека наблюдаются самые изумительные признаки мудрого замысла. Его организм состоит из гармонирующих между собой органов, каждый из которых образуется из соразмерных компонентов. Каждый компонент человеческого тела состоит из многих миллионов живых клеток, которые образуются от единственной материнской клетки. В свою очередь состав каждой клетки в строго определённой пропорции и в необходимом количестве обеспечен нужными для её жизнедеятельности веществами. В качестве удивительных явлений следует назвать расположение каждого органа в самой подходящей части тела, целенаправленное функционирование каждого органа, наличие приспособлений для использования кислорода посредством лёгких и его передачи при помощи эритроцитов в крови. К ним можно добавить такие явления, как образование необходимого для организма количества сахара посредством печени, восстановление повреждённых тканей посредством образования новых клеток, борьба против микробов и других врагов посредством лейкоцитов, а также выделение разнообразных гормонов различными железами, которые играют важную роль в регулировании жизненно важных функций организма. Всё это – Его знамения!

Кем установлена эта удивительная гармония, в подробностях которой не смогли разобраться тысячи учёных в течение десятки веков?

Каждая клетка – это целенаправленная микросистема, а определённая совокупность клеток образует конкретно взятый орган, который в свою очередь является более объёмной целенаправленной системой. А совокупность подобных систем, которые строго взаимосвязаны, вместе составляют общую целенаправленную систему. Но на этом дело не кончается. Бесчисленные системы из числа одушевлённых и неодушевлённых существ образуют огромную и необъятную систему под названием Мир Природы, который в совершенной гармонии и целостности управляется посредством мудрого и единого замысла: «Таков Он – Бог [Единый]! И как же вы [можете столь сильно] заблуждаться!»[24].

Естественно, что чем больше расширяются горизонты человеческих знаний, и выявляются законы и связи природных явлений, тем больше будут открываться тайны и мудрости, связанные с творениями. Однако для чистых и непорочных сердец достаточно размышления даже об этих простых явлениях и явных знамениях.

Вопросы:

1. Разъясните различные пути познания Бога и их особенности.

2. Что значит «простой путь познания Бога»? Каковы его особенности?

3. Разъясните целенаправленные признаки явлений.

4. Озвучьте логический вариант причины наличия гармонии.

Занятие 7: Доказательство бытийно-необходимого

Введение

На предыдущем занятии нами было указано, что божественные философы и знатоки калама (мутаккалимы) приводили для доказательства существования Всевышнего Бога многочисленные аргументы, которые подробно изложены в книгах по философии и каламу. Из этого количества мы выборочно рассмотрим отдельно взятый аргумент, который сравнительно меньше нуждается в предварительных разъяснениях и, будучи бесспорным, одновременно является более доходчивым. Но следует учитывать, что этот аргумент служит доказательством существования Бога в качестве «бытийно-необходимого», (ваджиб ал-вуджуд) то есть существа, реальность которого является необходимой и самодовлеющей, не зависящей от какого-либо создателя. И Его подтверждающие атрибуты (сифати субутийа), такие как знание, могущество и отсутствие телесности, а также отсутствие в Его природе времени и пространства следует доказать другими аргументами.

Текст доказательства

Существо, согласно логическому предположению, является или бытийно-необходимым (ваджиб ал-вуджуд), или бытийно-возможным (мумкин ал-вуджуд). И никакое существо не является исключением из этого предположения. Кроме того, нельзя все существа считать бытийно-возможными, так как бытийно-возможное нуждается в причине (‘иллат). И если все причины являются бытийно-возможными и, в свою очередь, нуждаются в других причинах, то ни одно творение никогда не найдёт своего реального воплощения. Другими словами, непрерывность цепи причин является невозможной. Следовательно, невольно каждая цепь причин заканчивается существом, которое не является следствием другой причины, то есть суть бытийно-необходимым.

Это самое простое философское доказательство существования Бога, которое состоит из нескольких чисто рационалистических предпосылок и ни в какой другой чувственной и эмпирической предпосылке не нуждается. Но при данном доказательстве использованы философские термины и понятия, которые следует разъяснить.

Возможность и необходимость

Любое суждение, столь простым бы оно не было, состоит как минимум из двух понятий (субъекта и его свойства). Например, в суждении: «Солнце светит ярко», которое свидетельствует о наличии у солнца яркости, термин «солнце» является субъектом, а словосочетание «светит ярко» – свойством этого субъекта.

Доказательство наличия свойства субъекта относится к одному из трёх состояний:

1) является «невозможным», например, при суждении о том, что «три» по своей величине больше, чем «четыре»;

2) обладает «необходимостью» (например, при суждении о том, что «два» равняется половине «четырёх»);

3) не относится к категории «невозможного», но и не обладает необходимостью, например, суждение о том, что «солнце находится над нашей головой».

Согласно логической терминологии, в первом случае суждение обладает характером «невозможности», во втором – «необходимости», а в третьем – «возможности» (в особом значении этого слова).

Но с учётом того, что философия рассуждает о бытии, и всё, что относится к категории невозможного, не будет обладать внешним бытием, философы в качестве логического предположения подразделяли бытие на бытийно-необходимое и бытийно-возможное. Бытийно-необходимое – это бытие, которое существует само по себе и ни в каком другом бытии не нуждается. Подобное бытие по своей природе является извечным и постоянным, ибо небытие какой-либо вещи в определённом временном отрезке является признаком того, что её бытие ей не принадлежит, для обладания бытием она нуждается в другой вещи, которая является причиной или условием её собственного существования. Данная вещь при отсутствии упомянутой причины исчезнет. А бытийно-возможное – это такое бытие, которое само по себе не существует, его существование зависит от другого бытия.

Данное подразделение, основанное на логическом предположении, неизбежно опровергает наличие «бытийно-невозможного» (мумтани’ ал вуджуд). Но оно не служит свидетельством того, что все существа принадлежат к одной из двух упомянутых категорий (бытийно-необходимой или бытийно-возможной). Другими словами, данное предположение верно будет в трёх случаях: во-первых, любое существо является бытийно-необходимым; во-вторых, любое существо – суть бытийно-возможное; и в-третьих, некоторые существа являются бытийно-необходимыми, а некоторые – бытийно-возможными. Согласно первому и третьему предположению, существование «бытийно-необходимого» считается установленным. Следовательно, следует рассматривать вопрос о том, возможно ли, чтобы все существа являлись бытийно-возможными или нет? Именно путём отрицательного ответа на этот вопрос существование бытийно-необходимого доказывается окончательно и убедительно, пусть даже для доказательства Его единственности и других атрибутов следует воспользоваться другими аргументами.

На этой основе для отрицания второго предположения следует к данному доказательству добавить другую предпосылку, а именно то, что принадлежность всех существ к категории бытийно-возможных – нереально. Но данная предпосылка не относится к категории очевидностей, и поэтому были предприняты попытки доказать его реальность в нижеследующей форме.

«Бытийно-возможное» нуждается в наличии причины, а непрерывность цепи причин невозможна. Следовательно, цепь причин должна завершиться существом, которое не относится к категории «бытийно-возможного» и не нуждается в причине, то есть является «бытийно-необходимым». Именно поэтому здесь возникает необходимость использования других философских понятий, которые нами должны быть разъяснены.

Причина и следствие

Если какое-либо существо нуждается в наличии другого существа, которое обуславливает каким-либо образом его бытие, то, согласно философской терминологии, данное нуждающееся существо называется «следствием» (ма’лул), а обуславливающее его существо – «причиной» (‘иллат). Однако причина может и не быть самодовлеющей и, в свою очередь, нуждаться в наличии другого существа и оказаться его следствием. Но если причина окажется самодовлеющей и не будет являться следствием иного существа, то она будет абсолютной причиной.

Итак, мы ознакомились с философскими категориями причины и следствия и с их определениями. Теперь нам следует приступить к разъяснению предпосылки, которая состоит в том, что «каждое бытийно-возможное нуждается в причине».

С учётом того, что бытийно-возможное само по себе не существует, то его бытие неизбежно зависит от реального существования другого существа или существ, ибо бесспорно, что каждое свойство, предусмотренное для какого-либо субъекта, или является само по себе, то есть по своей самости (би-з-затихи), доказанным или доказывается вследствие чего-то другого. Например, всякая вещь или сама по себе является освещённой, или освещается посредством другой вещи. И каждое тело или само по себе является маслянистым, или смазывается маслом с помощью другого тела. Невозможно, чтобы вещь, сама по себе не являющаяся освещённой или маслянистой и не смазанная маслом или не освещённая чем-то другим, была характеризована как носитель подобных качеств, то есть была освещённой или маслянистой!

Так бытийная характеристика какого-либо субъекта может быть или сама по себе (би-з-затихи

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Улемы (араб.) – русифицированное понятие: исламские учёные.

2

Калам (от араб, «слово» или «рассуждение») – дисциплина, дающая догматам ислама толкование, основанное на разуме, дискурсивном мышлении.

3

Хадис (от араб. «новость», «рассказ», «известие») – предания о словах и действиях Пророка ислама, затрагивающие различные религиозные, социальные и нравственные стороны жизни мусульманской общины.

4

Таби’ и (от араб. таби’а – «природа», «материальное начало») – материалист.

5

Дахри (от араб. дахр – «мир», «вселенная») – сторонник мирского начала всего сущего, то же, что и материалист.

6

Зиндик (араб., «еретик», «вероотступник») – термин, которым в богословской полемической литературе обозначали последователей немонотеистических религий.

7

Мулхид (от араб. илхад – «ересь») – еретик, богоотступник.

8

Печать пророков – титул пророка Мухаммада (с). См. К, 33: 40.

9

Имамат (от араб. амма – «стоять впереди», «руководить чем-либо или кем-либо») – институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сливаются светская власть и духовная.

10

В Священном Коране по этому поводу говорится: «Но человек склонен отрицать даже очевидное» (К, 75: 5). Далее по тексту все цитаты из мусульманского Священного Писания будут оформляться соответствующим образом: К (сокращение от «Коран»), номер суры: номер айата. В данном издании используется перевод смыслов Корана М.-Н. О. Османова.

11

К, 7: 179.

12

К, 8: 22.

13

Риал (перс.) – денежная единица Персии с 1798 по 1825 гг. и Ирана с 1932 г. по настоящее время.

14

Данный аргумент технически объясняется следующим образом. Если достижение выгоды и избежание убытков являются врождёнными желаниями человека, тогда необходимы исследования относительно религии, которая претендует на предоставление верного пути к неограниченной выгоде и защищённости от бесконечных убытков. Такова сравнительная необходимость недостаточной причины для достоверного следствия.

Данная аргументация, изложенная в форме «исключительного сравнения», основана на особом логическом анализе практических суждений разума и их возвращении к сравнительной необходимости причины (или свободного действия) для достижения следствия, т. е. искомого результата.

Обсуждаемый на этом занятии аргумент также может быть изложен на основе вышеупомянутого порядка: если достижение желаемого человеческого совершенства является врождённым, то возникает потребность в наличии мировоззренческих принципов, которые являются необходимыми условиями совершенства духа. Но достижение желаемого совершенства является врождённым и, следовательно, необходимо познание упомянутых принципов. – (А).

15

К, 47: 12.

16

К, 15: 3.

17

Для более подробных сведений на эту тему см. Мисбах Йазди. Амузеши фалсафе [Изучение философии]. Ч. 2; его же: Шенахт [Познание] / В кн.: Пасдари аз сангархаи идеоложик [На страже идеологических укреплений]; его же: Идеоложии татбики [Сравнительная идеология]. Занятия 5, 16. – (А).

18

«‘Ирфанское» – русифицированное понятие, образованное от слова ‘ирфан (от араб., букв.: «знание») – достижение божественного Абсолюта преимущественно посредством интуиции, а не путём дискурсивного мышления. Обладающий подобными знаниями является ‘арифом или гностиком. Далее вместо распространённых в русскоязычной литературе слов «мистик» и «мистицизм» в книге используются термины «‘ариф» и «‘ирфан».

19

См. Мисбах Йазди. Амузеши фалсафе. Занятие 13. – (А).

20

Ишрак или ишракизм (от араб. «озарение») – ‘ирфанская доктрина, основанная иранским философом по имени Йахйа ас-Сухраварди (ум. 1191). На основе этой доктрины понятие ал ишрак означает: а) явление Божественного Абсолюта в виде пречистого света, дарующее очищенной от мирских привязанностей душе «путника» (‘арифа) откровение (кашф); б) процесс порождения бытия посредством серии озарений (ишракат), являющихся в мир подобно восходу утренней зари.

21

Сунна (араб. «пример») – пример жизни Пророка Мухаммада (с) как образца и руководства для всей мусульманской общины и каждого последователя ислама, как источник материала для решения всех проблем жизни человека и общества.

22

Конечно, не следует отрицать наличие исключительных лиц, которые наделены подобным осознанным созерцанием. В частности, мы убеждены, что непорочные предводители (Имамы (‘а)) в той или иной степенны были наделены подобным качеством, а некоторые из них даже обладали подобными познаниями, находясь ещё в утробе матери. – (А).

23

В суре Ар-Рум («Римляне») об этом говорится: «Обрати же свой лик к религии с верностью по установлению Аллаха, которое Он предписал людям. То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению – таков [закон] истинной веры. Но большинство людей не ведают [этого]!» (К, 30: 30). – (А).

24

К, 6: 95.