Я и мир объектов

Личность связана с болью и страданием. Реализация личности болезненна. И человек отказывается от личности, чтобы не испытывать боли. Отказ от личности в коммунизме есть желание отделаться от боли и страдания путем коллективной организации не только социальной жизни, но и сознания. Борьба за реализацию личности есть героическая борьба. Героическое начало есть начало личное по преимуществу. Личность связана со свободой. Без свободы нет личности. Реализация личности и есть достижение внутренней свободы, когда человек не определяется уже извне. Существо, живущее в необходимости и принуждении, не знает еще личности. Но свобода трудна и порождает боль и страдание. Трагизм жизни связан со свободой.[145] И человек легко отказывается от свободы, чтобы не испытывать боли и страдания, чтобы парализовать трагизм жизни. Два понимания смысла человеческого существования постоянно сталкиваются: цель есть спасение от гибели, избавление от страдания во времени и вечности, и цель есть реализация личности, качественное возвышение и восхождение, достижение истины, правды, красоты, т. е. творчество. Искание спасения может быть небесной проекцией земного утилитаризма. Но под спасением можно понимать, конечно, и достижение полноты и совершенства жизни. Реализация личности требует бесстрашия, победы над страхом жизни и смерти, порожденным утилитаризмом, исканием благополучия и избавления от боли, вместо свободы и совершенства. Принцип личности прямо противоположен принципу утилитаризма, индивидуального и социального. Но принцип же личности требует, чтобы социально каждая личность была поставлена в человеческие условия существования, соответствующие человеческому достоинству. Основной трагизм существования личности в нашем мире в том, что личность неразрывно связана со смертью. Безличное не знает трагедии смерти в том смысле, в каком его знает личность. Чем более реализуется личность, тем более ей грозит смерть. И это потому, что личность по существу, по идее бессмертна, вечна. Трагизм смерти особенно поражает бессмертное и вечное в нашем мире. Но задача личности, идея личности принадлежит вечности. Поэтому смерть человека, реализующего личность, так трагична. Возможно даже допустить, что совершенный отказ от личности привел бы к натуральному бессмертию. Но это бессмертие никогда не было бы вечностью. Борьба за личность есть борьба против рабства, которое было естественной участью человека. Человек сначала был рабом природы, потом государства, нации, класса, наконец, техники и организованного общества. Но реализация личности есть преодоление всякого рабства и овладение всем. Последнее рабство человека есть рабство у смерти. Победы над этим рабством не знают никакие социальные утопии и устроения. Но победа над смертью есть вместе с тем и принятие тайны смерти. Отношение к смерти антиномическое. Реализация личности есть также реализация общения, жизни социальной и космической, преодоление того уединения, которое влечет за собою смерть. Именно реализация общения не знает смерти. Любовь сильнее смерти. Общающиеся в любви расстаются, но это расставание при всем его трагизме лишь извне, из объективированного мира есть смерть. Изнутри это путь жизни. Смерть существует лишь в мире объектов, и она существует для личности в особенности, потому что она ввергается в мир объективированный, столь ей противоположный. Реализация личности есть вечное самотворчество, созидание нового человека, победа над ветхим человеком. Но «новый человек» не означает тут власти времени, не означает отрицания вечного в человеке, он реализует вечное. Реализация образа и подобия Божьего в человеке есть изменение, новизна, творчество, но это имеет иной смысл, чем актуалистическое понимание нового человека технической эпохи, предающей вечность. «Я» поставлено перед объектом и выброшено в объекты. «Я» реализует личность во всей полноте проявлений (также и в познании) и через путь, лежащий в мире объективированном, но эта реализация никогда и ни в чем не может быть окончательно осуществлена в мире объективированном, она завершается в ином порядке, в порядке духа и свободы, в порядке общения и любви, неведомом объектам.

Человек есть историческое существо, он призван реализовать себя в истории, история – его судьба. Он не только принужден жить в истории, но и творить в истории. В истории объективирует человек свое творчество. Дух в истории есть объективный дух. Но именно потому, что в истории объективируются результаты творческих актов человека, в ней никогда не достигается то, чего хотел бы человек в своих замыслах. История в своей объективации совершенно равнодушна к человеческой личности, она еще более жестока к ней, чем природа, и она никогда не признает человеческой личности верховной ценностью, ибо такое признание означало бы срыв и конец истории. И вместе с тем человек не может отказаться от истории, не обеднив и не урезав себя, она есть его путь и судьба. Но человек не должен никогда идолопоклонствовать перед историей и историческую необходимость считать источником своих оценок. Человек призван творить культуру, культура также есть его путь и судьба, он реализует себя через культуру. Обреченный на историческое существование, он тем самым обречен на созидание культуры. Человек – существо творческое, творит ценности культуры. Культура поднимает человека из варварского состояния. Но в культуре объективируется человеческое творчество. Культура может быть определена как объективация человеческого творчества. Классическая культура есть совершенная объективация. Дух в культуре, религии, морали, науке, искусстве, праве есть объективный дух. В объективации культуры охлаждается огонь творчества, творческий взлет вверх протягивается вниз, подчиняется закону. И не наступает преображения мира. Объективированная культура со своими высокими ценностями так же равнодушна и жестока к человеческой личности, так же невнимательна к внутреннему существованию, как и история, как и весь объективированный мир. И потому для культуры наступит страшный суд, не внешний, а внутренний, совершаемый ее творцами. Идолопоклонство перед культурой так же недопустимо, как ее варварское отрицание. Необходимо принять и изжить этот трагический конфликт, эту неразрешимую в нашем мире антиномию. Нужно принять историю, принять культуру, принять и этот ужасный, мучительный, падший мир. Но не объективации принадлежит последнее слово, последнее слово звучит из иного порядка бытия. И мир объектный угаснет, угаснет в вечности, в вечности, обогащенной пережитой трагедией.

Основная идея моей жизни есть идея о человеке, о его образе, о его творческой свободе и творческом предназначении. Это есть и тема книги, которую я заканчиваю. Тема о человеке есть уже тем самым тема о Боге. Это основное для меня. Тема о центральности человека, о его творческой активности не была даже по-настоящему поставлена в патриотической и схоластической мысли. Она была поставлена в Ренессансе и гуманизме. Но пришло время иначе поставить и иначе разрешить тему о человеке, чем она ставилась и разрешалась в Ренессансе и гуманизме, которые оказались в плену мира объективированного. Ныне мысль наша делается более пессимистической, более пораженной злом и страданиями мира, но это пессимизм не пассивный, не отворачивающийся от муки мира, а принимающий ее, активный и творческий. Все мои книги посвящены одной этой теме. Сейчас я пытался ее обосновать и раскрыть в опыте экзистенциальной философии. Когда-то Фейербах, находившийся в середине пути, хотел перейти от идеи Бога к идее человека. Потом Ницше, который пошел дальше, хотел перейти от идеи человека к идее сверхчеловека. Человек не только был в пути, но он почувствовал себя лишь путем, переходом. Теперь по-новому нужно понять, что переход к человеку и есть переход к Богу. Это и есть основная тема христианства. И философия человеческого существования есть христианская, богочеловеческая философия. И для нее нет ничего выше Истины, но Истина не есть объективность. Истина не есть вхождение в нас объектов. Истина предполагает активность человеческого духа, познание Истины зависит от степени общности людей, от общения в Духе.

Примечания

1

См. Le Bon Carra de Vaux. Gazali.

2

У Маркса, у Дюркгейма можно найти много социологически верного о религии.

3

См. L. Brunschvicg. Le progres de la conscience dans la philosophie occidentale. Центральная идея греческой философии очень хорошо формулирована у Бруншвига.

4

См. К. Jaspers. Psychologie der Weltanschauungen.

5

См. Husserl. Philosophie als strenge Wissenschaft (Logos. T. I).

6

Злоба, злопамятство (фр.).

7

См. Max Scheler. Vom Ewigen im Menschen.

8

См. Jacques Maritain. Distinguer pour unir ou les degrès du savoir. Это есть последнее слово современного томизма.

9

См. Е. Gilson. La philosophie de Saint Bonaventure.

10

Мнение, воззрение (греч.).

11

Знание (греч.).

12

Философия существования (нем.).

13

См. Keyserling. Méditations sudaméricaines.

14

Гуссерль понимает под наукой то, что понимали греки, а не то, что понимают в XIX и XX вв. Поэтому он, в сущности, не сиантист.

15

На католичности разума настаивают, например, такие теоретики науки, как Мейерсон. См. его «De l’explication dans les sciences».

16

Из предшествующего (лат.); доопытное и независимое от опыта знание.

17

Бруншвиг видит в математическом познании спиритуализацию.

18

См. чрезвычайно интересную книгу «Социализм Белинского» под ред. Сакулина, в которой собраны письма Белинского к Боткину.

19

См. L. Brunschvicg. Spinoza et ses contemporains.

20

Мыслю, следовательно существую (лат.).

21

См. книгу Маритена «Le songe de Descartes».

22

Интеллектуальная любовь к Богу (лат.).

23

См. N. Hartman. Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. H. Гартман порывает с кантианским идеализмом, но целиком остается в противопоставлении субъекта и объекта.

24

См. гениальную книгу Лютера «De servo arbitrio».

25

См. Heidegger. Sein und Zeit и Jaspers, три тома «Philosophie».

26

См. Brunschvicg. Le progrés de la conscience dans la philosophie occidentale; Spinoza et ses contemporains и Les étapes de la philosophie mathématique.

27

О трансцендировании говорит Зиммель в «Lebensanschauung» и Ясперс в цитированной «Philosophie».

28

См. L. Lévy-Bruhl. Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures.

29

Предшественниками Канта были, конечно, Декарт и Беркли.

30

См. R. Kroner. Von Kant bis Hegel.

31

См. особенно S. Kierkegaard. Philosophische Brocken. Два тома.

32

Такой же характер независимо от Киркегарда носит экзистенциальная философия Л. Шестова, которая, в сущности, есть самоотрицание философии.

33

См. мою старую книгу «Философия свободы».

34

См. его «Sein and Zeit».

35

Существование (нем.).

36

Существующее, сущее (нем.).

37

Сущность (нем.).

38

См. Karl Jaspers. Erster Band, Philosophische Weltorientierung; zweiter Band, Existenzerhellung; dritter Band, Metaphysik.

39

Очень близок к этому Gabriel Marcel. См. его «Journal métaphysique», особенно приложение, которое прямо трактует вопрос об объективации.

40

См. «Philosophische Brocken» (существовать интересно для существующих – нем.).

41

Онтология существования (нем.).

42

См.: Вл. Соловьев. «Критика отвлеченных начал» и «Философские начала цельного знания».

43

См. Levinas. La théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husseri.

44

См. его «Metaphysik der Erkenntnis».

45

См.: Dilthey. Einleitung in die Geisteswissenschaften; и Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens.

46

См. Hegel. Encyclopaedie der philosophischen Wissenschaften. Erster Teil. Die Wissenschaft der Logik. Die Lehre vom Sein.

47

К аналогичному результату приходит и Н. Гартман.

48

См. его «Lebensanschauung».

49

См. мою «Философию свободного духа».

50

Это утверждает Шестов.

51

Это есть центральная мысль Бруншвига.

52

См. цитированную книгу Мейерсона.

53

См. Е. Brehier. La philosophie de Plotin.

54

Виндельбанд и Риккерт это понимают, но ошибочно ищут для философии выхода в нормативизме.

55

Лучше других это понимает Ясперс.

56

См. мою книгу «Смысл творчества».

57

В этом отношении есть много верного у К. Барта.

58

Разум, рассудок (лат.).

59

См. Cardinal Nicolaus van Cusa. Von der Wissenschaft des Nichtwissens.

60

См. М. Scheler. Die Wissenschaft und die Gesellschaft. Probleme einer Soziologie des Wissens. Книга эта ценна как постановка проблемы, но не удовлетворяет меня. Имеет значение также работа Зиммеля.

61

Об этом различии см. особенно цитированную книгу Дильтея.

62

Человек разумный и человек делающий (умелый) (лат.).

63

См. Н. Лосский. Об интуитивизме; а также книги Гуссерля и Бергсона.

64

Длительность (фр.).

65

См. новую прекрасную книгу о Бергсоне: Jankélévitch. Bergson.

66

См. мою книгу «Философия свободного духа».

67

Многое можно найти у М. Шелера и у Зиммеля «Soziologie».

68

См. Delacroix. La langage et la pensée.

69

См. мою книгу «О назначении человека» и Бергсона «Les deux sources de la morale et de la réligion».

70

Возможно экзистенциальное познание мира социального. Так, открытие Маркса о капитализме как социальных отношениях людей имеет экзистенциальный характер. Но материализм Маркса есть крайняя форма объективации.

71

См. Amiel. Fragments d’un journal intime.

72

См. Chevalier. Bergson.

73

См. «Journal intime de Maine de Biran».

74

См. La Lavelle. La conscience de soi.

75

См. Henri Bremond. Prière et poésie.

76

См. его «Fragments d’un journal intime».

77

См. цитированную книгу Зиммеля.

78

См. Martin Buber. Ich und Du.

79

См. мою книгу «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы».

80

См. Bernoulli. Die Psychologie von Karl Gustav Carus.

81

См. N. Evreinoff. Le théâtre dans la vie.

82

Карлейль в «Sartor Resartus» дает замечательную философию одежды.

83

См. G. Tarde. Les lois de l’iminitation.

84

См. Martin Buber. Ich und Du.

85

См. Freud Essais de psychanalyse. III. Le Moi et Soi.

86

См. цитированную книгу Гейдеггера.

87

См. цитированную книгу Ясперса «Philosophie».

88

См. книгу С. Франка «Духовные основы общества».

89

См. интересную книгу Max Picard. Das Menschengesicht.

90

Эту проблему ставит Ясперс во II т. «Existenzerhellung» своей «Philosophie».

91

См. выше цитированный том Ясперса «Existenzerhellung».

92

См. цитированную книгу Фрейда.

93

Много верного об этом можно найти у социологов, у Дюркгейма и Леви-Брюля.

94

Гундольф очень хорошо говорит о магии, заключенной в имени Цезаря. См. его книгу «Caesar».

95

Гениальное определение Бога у Николая Кузанского.

96

Это видит К. Барт, и это положительное у него. Особенно ценно его «Der Römerbrief», а не его догматика.

97

См. цитированную книгу Бергсона, в которой высказывается мысль, близкая к главной мысли моей книги «О назначении человека».

98

См. мою книгу «Философия свободного духа».

99

См. Bergson. Essais sur les données immédiates de la conscience; и Heidegger. Sein und Zeit.

100

См. Bertrand Russell. Introduction à la philosophie des mathématique; и Brunschvicg. Les étapes de la philosophie mathématique.

101

См. мою книгу «Смысл истории».

102

См. «Les Confessions» de Saint Augustin. Livre onzième.

103

См. книгу Eberhard Grisebach. Gegenwart. Eine kritische Ethik. Гризбах, находящийся под влиянием Киркегарда и диалектической теологии, ставит проблему о «настоящем», но иначе, чем я.

104

См. любопытную книгу В. Муравьева «Овладение временем», написанную под влиянием идей Н. Федорова.

105

Об этом отлично говорит Бергсон.

106

Мгновение (нем.).

107

См. мою статью «Человек и машина» в журнале «Путь», № 38.

108

См. Emil Borel. Le Hasard.

109

См. сборник «Continu et discontinu» в «Cahiers de la nouvelle journée» со статьями Chevalier, Louis de Broglie, Vialleton, Е. Le Roy и др. См. также: Jevet. La structure des nouvelles théories physiques.

110

См. Е. Boutroux. De la contingence des lois de la nature.

111

См. цитированную книгу Гейдеггера.

112

См. недавно вышедшую книгу: A. Eggenspieler. Durée et instant.

113

Моя книга была уже окончательно приготовлена к печати, когда я познакомился с новой книгой Н. Гартмана «Das Problem des geistigen Seins». Первая часть этой книги называется «Der personale Geist». В книге очень много интересного, но моя точка зрения на объект и объективацию существенно отличается от точки зрения Н. Гартмана. С моей точки зрения, объективного духа не существует, дух никогда не есть объект.

114

Ж. Маритен с точки зрения томизма делает различие между личностью как целым и индивидуумом как частью. См. его «Du régime temporel et de la liberté».

115

См. Max Scheler. Der Fonnalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.

116

Об отношении между индивидуумом и группой в первобытном мире см. превосходную книгу Леви-Брюля «L’âme primitive».

117

Сжатое резюмированное изложение дано в «Grundgedanken der personalistischen Philosophie». Большой труд Штерна называется «Person und Sache. System der philosophischen Weltanschauung».

118

Сложное (многообразное) единство (лат.).

119

См. G. Gurvitch. L’idée du Droit social. Г. Гурвич защищает антииндивидуалистическое социальное учение, в котором нет иерархического соподчинения. Он находит такое учение у Краузе и Прудона.

120

См. цитированную книгу Н. Евреинова.

121

См. М. Picard. Das Menschengesicht.

122

См. мою книгу «О назначении человека».

123

Аб. Лабертоньер считал персонализм единственной христианской философией. См. «Pages choisies du P. Laberthonnière». Персоналистична философская традиция, идущая от Мен де Бирана.

124

См. Б. Вышеславцев. Сердце.

125

См. две новых истории индусской философии: О. Strauss. Indische Philosophie; и R. Grousset. Les philosophies indiennes, два тома. См. также René Guénon. L’homme et son devenir selon le Vêdânta.

126

См. Dilthey. Einleitung in die Geisteswissenschaften.

127

См. A. Vinet. Essais sur la manifestation des convictions religieuses et sur la séparation de l’Église et de l’État.

128

См. цитированную книгу Бергсона.

129

См. Romano Guardini. Vom Sinn der Kirche.

130

H. Михайловский в своей «Борьбе за индивидуальность» приблизился к пониманию проблемы, но философски он беспомощен. Он не понимал, что бороться за индивидуальность нужно не биологически, а духовно.

131

См., напр., марксиста-эмпириомониста А. Богданова «Тектология. Всеобщая организационная наука».

132

См. Haessle. Le travail. Книга написана в духе томизма, но заключает в себе верные мысли о труде.

133

См. интересную книгу Aron et Dandieu «La révolution nécessaire», которая стоит на персоналистической точке зрения и выражает социальные искания французской молодежи.

134

См. II т. Ясперса. «Existenzerhellung». Это наиболее интересный том его «Философии».

135

См. об этом также у Зиммеля в его «Soziologie».

136

См. Mussolini. Le Fascisme.

137

См. новую книгу вождя немецкого религиозного социализма Тиллиха «Die sozialistische Entscheidung». Тиллих не ставит экзистенциальной проблемы личности.

138

См. об этом у Ле-Бона, Фрейда, Зиммеля.

139

См. Тарда «О подражании».

140

См. его «Essais de psychanalyse». II. «Psychologie collective et analyse de Moi».

141

См. мою книгу «Христианство и классовая борьба».

142

См. интересную книгу Le Senne «Le devoir».

143

См. Max Scheler. Nature et forme de la sympathie. Под руками не имею немецкого издания.

144

Основная мысль теории Адлера.

145

См. мои книги «Миросозерцание Достоевского» и «Философия свободного духа».