Панславизм-Евразийство

Однако евразийство имеет ряд существенных отличий от славянофильства. Евразийцы отрицали существование славянского культурно-исторического типа и считали, что культуры туранских народов, связанных с русскими общей исторической судьбой, ближе к русской культуре, чем культуры западных славян (чехов, поляков). Евразийцы отвергали также и панславистский политический проект, их идеалом было федеративное евразийское государство в границах СССР до 1939 года (единственное отличие – евразийцы предлагали включить в состав СССР Монголию).

Кроме того, евразийцам была чужда славянофильская апология общины. Ещё в предисловии к первому сборнику «Исход к Востоку» евразийцы утверждали, что община – историческая, преходящая форма русской культуры, которую нужно преодолеть в ходе модернизации страны. В области экономической евразийцы выступали за широкое использование энергии частной инициативы. При этом они были противниками чистого капитализма и призывали совмещать условно частную (функциональную) собственность с государственной.

Евразийство зародилось в русской эмигрантской среде в Болгарии в 1921 году. У его истоков стояли лингвист Николай Трубецкой, географ и экономист Пётр Савицкий, историк и религиозный мыслитель Георгий Флоровский, музыкальный писатель Пётр Сувчинский. Первичным результатом их интеллектуальной деятельности стал сборник статей «Исход к Востоку».

К евразийству примкнули многие видные эмигрантские учёные Г. В. Вернадский, Н. Н. Алексеев, Р. О. Якобсон и другие. В то же время в 1923 году с евразийством порвал один из его основателей – Г. В. Флоровский, а в 1928 году он выступил с его резкой критикой – статьей «Евразийский соблазн».

С 1925 года евразийство начинает организационно оформляться. Проводится съезд в Берлине с намерением создать Центральный Комитет Евразийской партии. Ячейки евразийцев возникли в Варшаве, Париже и Праге. Налаживалась деятельность агитаторов, которые проводят публичные лекции, семинары и распространяют брошюры.

В 1927 году во Франции выделилось "левое евразийство", которое в большей мере стало ориентироваться на СССР. К этому течению относились Л. Карсавин, С. Эфрон, Д. Святополк-Мирский и др. В 1928 году рупором левых евразийцев стала парижская газета "Евразия". В 1929 году из руководства евразийского движения в знак протеста вышел Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий и Н. Н. Алексеев. Они выпустили брошюру «Газета „Евразия“ – не евразийский орган», в которой объявляли левое евразийство – антиевразийством.

В начале 1930-х годов «правым евразийцам» удалось восстановить движение и даже создать эмигрантскую Евразийскую партию (1932). Были выпущены сборник «Тридцатые годы», шесть номеров журнала «Евразийские тетради». В 1931 году в Таллине выходила ежемесячная евразийская газета «Свой путь».

Евразийцы сотрудничали с пореволюционными группировками, публиковались в журнале Ширинского-Шихматова «Утверждения», участвовали в оборонческом движении (РОЭД). Но былой популярностью евразийство уже не пользовалось. Связи с советской внешней разведкой его дискредитировали. К 1938 году оно сошло на нет.

Новая волна интереса к евразийству появилась в 80-е гг. ХХ века в связи с творчеством Л. Н. Гумилёва. Гумилёв был лично знаком и переписывался с Петром Савицким, и называл себя «последним евразийцем». В своей пассионарной теории этногенеза Гумилёв ввёл понятия «суперэтноса» как группы этносов, проживающих в разных климатических зонах, но объединённых в единое общественное целое, культурного релятивизма и понятия «пассионарность» – особой биохимической энергии, позволяющей делать сверхусилия. Фактически пассионарий в концепции Гумилёва отождествлялся с героем и противопоставлялся «субпассионарию». Эти концепции пользуются популярностью у современных российских неоевразийцев, которые отождествляют Россию с суперэтносом.

Другим крупным представителем неоевразийства стал Александр Дугин, который первоначально следовал идеологии национал-большевизма. Он привнёс в евразийство идею «третьего пути», геополитику и советский консерватизм (СССР как евразийская держава). В работах Дугина евразийские концепции и положения переплетаются с концепциями европейских «новых правых».

Основные теоретические тезисы «старого» евразийства

1) Россия является особым географическими миром, отличным как от Европы, так и от Азии.

2) Все народы мира живут во взаимодействии с географической средой; воздействуют на нее, но и сами испытывают ее воздействие. Поэтому понимание истории народа немыслимо без уяснения понятия месторазвития.

3) Существует особый туранский этнопсихологический тип, присущий кочевым народам Азии.

4) Помимо генетического родства языков существует еще родство иного порядка, обусловленное не общим происхождением, а длительным соседством и взаимодействием языков.

5) Киевская Русь являлась нежизнеспособным государственным образованием, так как у русских князей не было представления о единой государственности, без которой самостоятельность Руси была невозможна, и они не ставили себе никаких широких исторических задач.

6) Для России монгольское иго было не злом, а благом. Русские книжники осознавали нашествие монголов не как беспричинное бедствие, а как Божью кару за грехи междоусобных войн.

7) После распада Монгольской империи на ряд улусов, с последующим еще более мелким дроблением некогда единой государственности, Евразия снова оказалась разъединенной.

8) Эти процессы укладываются в периодическую схему Г. В. Вернадского, согласно которой единая государственность на просторах Евразии периодически сменяется раздробленностью и наоборот.

9) Петр I превратил Московское царство в Российскую Империю. Евразийцы не отрицали и не могли отрицать положительных сторон государственности императорского периода, но считали при этом, что европеизация России была проведена необдуманно, без какого-либо чувства меры и целесообразности.

10) Евразийцы безусловно отрицали наивный взгляд на революцию, согласно которому ее ни с того ни с сего просто "сделали" люди, приехавшие в пломбированных вагонах. Нет, причины революции были глубоки, многообразны. Силы, приведшие к взрыву, зрели не одно столетие. Крах Империи был предрешен, и во многом подготовлялся поведением самого ее правящего слоя.

11) В развернувшейся после революции гражданской борьбе белые армии были обречены на неудачу. Как бы ни был высок героизм белых офицеров и солдат, победа над большевизмом могла быть достигнута только противопоставлением ему соразмерной по силе идеологии.

12) Они признавали как неоспоримый факт, что революция коренным образом изменила и Россию, и мир, и что возврат в прошлое, к России императорского (петербургского) периода невозможен, да и не нужен, ибо в нем коренились причины революции.

Отрицательные стороны евразийства

Писатель и публицист Максим Кантор в своей книге «Империя наизнанку» в качестве критики идеологии евразийства привёл аргумент о несуществовании исторической, культурной, религиозной или экономической целостности Евразии. Огромное различие в культурном, языковом, религиозном отношении между народами Европы и Азии делают практически невозможным какое-либо совместное единство. По мнению Максима Кантора евразийство не может считаться философией, так как оно основано на мистическом понимании действительности и содержит в себе абстрактные, неопределённые суждения. Особенно это касается определения экономической и социальной моделей данной идеологии и их воплощения после приобретения территориальных пространств евразийского континента.

Многие тезисы «классического» евразийства не могли объективно оценивать причины революции. Скорбь по Родине, утрата исторических связей, всё это отложило свой отпечаток на главных идеологах евразийства того времени. В тезисе о том, что Монгольское нашествие не было для России злом, кроется некоторая ошибка. Монголо-татары действительно не причиняли вреда духовной жизни населения. Ни одна церковь не была тронута или осквернена, однако, это скорее делалось для сохранения порядка на подвластных землях, т. к. размеры империи монголо-татар были несоразмерны и трудно-контролируемы. За время их нашествия у нас не было осуществлено ни одного крупного архитектурного проекта, по сути, развитие страны остановилось на 200 лет.

Евразийство отрицает панславизм и акцентируется только на преемственности восточных традиций. В этом кроется его недостаток. Полное отрицание западного влияния ошибочно, т. к. может привести к необдуманным последствиям. Современная Россия – это, прежде всего государство, построенное на родстве многонациональных народов. Она является «золотой серединой» влияния как восточной, так и западной культуры. Поэтому полное отрицание какой-либо из сторон может привести только к катастрофе. Правые евразийцы – это люди субъективные в своих взглядах, их миропонимание построено на ненависти к СССР.

Из всего вышеперечисленного становится понятно, что для современной идеологии евразийства необходима совершенно новая платформа мировоззрения, которая может соответствовать современной эпохи и её глобальным проблемам. Необходимо изменить структуру евразийства. Неоевразийство доказывает, что такое вполне возможно.

Классическое евразийство П. Савицкого

По праву можно сказать, что идейным лидером евразийства был русский географ Пётр Николаевич Савицкий. Он вдохновлял людей своими идеями, формировал кружки, активно издавал свои статьи. Если Трубецкой положил начало направлению, опубликовав свой знаменитый труд «Европа и человечество», то П. Савицкий продолжил его дело и окончательно сформировал идеологию в своей книге «Континент Евразия». После этого движение евразийцев окончательно определило в себе отдельную мировоззренческую позицию, которая не совпадала ни с одним существующим учением, со всеми спорила, но при этом синтезировало лучшее.

Сегодня, когда мы говорим об евразийстве, речь заходит о новаторской идеологии, новом геополитическом проекте. «Россию спасет парадокс, – утверждают евразийцы. – Монархия + социализм, православный большевизм, славянофильский футуризм, федеральная Империя, архаичный авангардизм». В этом принцип консервативной революции. Попробуем изложить основные замыслы произведения П. Савицкого в этой главе.

Первоначально речь заходит о начале начал – о православии. Автор подчёркивает, что оно не одно из многих равноценных христианских исповеданий. «Православие – высшее, единственное по своей полноте и непорочности исповедание христианства. Вне его всё – или язычество, или ересь, или раскол». Однако другие религии не отрицаются и не подавляются. Государство должно обеспечивать свободу исповедания, но при этом, даже будучи светским, осознавать роль религии в обществе.

После проведения европеизации России – русский дух был искорёжен. Но это не поменяло отношения европейцев к России. Они видят в России Азию, и это меняет многие взгляды людей. На самом деле Россия – это Евразия. Но Евразия не как материк, а как особая культурная цивилизация между китайской и европейской. Россию-Евразию нельзя и близко сопоставлять с Германией или Францией, можно проводить аналогии только с империей Карла Великого, Священной Римской империей.

Евразийство отрицает европоцентризм по той простой причине, что он несёт в себе универсальную доктрину, благодаря которой свободно называет одни народы цивилизованными, а других варварами. Когда как мы знаем, что если Московская Русь отставала в научно-техническом прогрессе, то в живописи, самобытной архитектуре, в иконографии она создала начальную индивидуальную культуру, которая по своей красоте не только не отставала, но создало свою золотую самобытную вершину в этой сфере деятельности народа.

Евразийцы не боятся противоречий, в них заключена вся жизнь. Можно сказать, что евразийцы живут в противопоставлениях. Они умеют совмещать традицию и революцию. Россия-Евразия как отдельный мир и симфоническая личность жила в СССР, живёт и сейчас. Весь вопрос в осознании себя участником и деятелем этого мира. В статье «Утверждение евразийцев» подчёркивается, тот факт, что евразийцы признают положительное влияние этатизма (державности) для государства, при этом нужно чувствовать его предел, не давать тотального разгула, поэтому нужно точно определить, что поддаётся национализации, а что стоит под запретом. Поэтому в экономике они сочетают государственный подход и частный.

Государство должно контролировать экономику, вручную управлять стратегическими отраслями, создавать свои производства. Частный сектор не уничтожается, чтобы иметь на будущее «мерило добротности», его функция сравнительная, по которой можно понять, насколько эффективно работают госпредприятия и насколько они конкурентно-способны. Поэтому и личность должна служить общему делу, в этом её смысл. Диалектический этатизм евразийцев – это обязательное доминирование планового начала. Вопреки этатизму большевиков, евразийский этатизм служит ради «влияния государства на рынок и через рынок».

Единство силы традиции и силы творчества велико. Если заниматься только охранительством – традиция погибнет. Когда как постоянное развитие, душевное и материальное творчество несёт за собой будущее для традиции. Работа кн. Трубецкого «Европа и Человечество» несёт в себе экспрессивную и важный принцип – равноценности и качественной несоизмеримости всех культур и народов земного шара. Романо-германский народ захотел подняться на высшую ступеньку иерархии, но на деле в этом нет иерархичности – все народы равны. У каждого народа свои культурные ценности, одни мы можем определить как «хорошие», другие как «плохие» – но в любом случае суждение будут строиться лишь на нашем субъективном мнении. Мы можем принять эталон ценностей, например в заповедях. И мерить народы по ним. Но при этом мы сами можем впасть в грех осуждения ближних, в себялюбие как мелкий национализм.

В русском языке есть слово, непохожее на свои иностранные аналоги по смысловой нагрузке, это слово «хозяин». Хозяин это и владелец дома, и сельский производственник. Если менеджер имеет функцию количественного контролирования процессов, то хозяин – это ещё и качественный, т. е. хозяйский подход к делу. Словосочетание «добрый хозяин» ориентировано на положительное влияние творчества и власти человека, верного применения принципов владения и распоряжения имуществом, благоприятным подходом в производственных отношениях. «Добрый хозяин» не сугубо экономическая или властная формулировка, она также может говорить о личных способностях человека. Предприниматель может владеть имуществом, т. е. быть хозяином чего-либо, но редко какой предприниматель действует «по-хозяйски», проявляя качества истинного хозяина. Можно выделить ряд убеждения такого рода хозяйствования:

•Основа хозяйства – люди, которые в нём действуют, а не прибыль.

•Цель – обеспечить материальные основы жизни людей.

•Главное богатство – подбор и формирование качественных кадров в хозяйствовании.

•Человеческое отношение к людям.

Эти тезисы предложены в максимальной реализации. Нельзя сказать, что они утопичны, примеров в истории множество. Важно, чтобы человек понимал необходимость стремления к ним, тогда и капитализм будет с человеческим лицом. При этом надо понимать, что такого рода «добрые хозяины» не могут вечно существовать в крупном бизнесе, поэтому его должно контролировать государство, где достаточно будет эффективных управленцев, поскольку многое скрывается за статистикой и цифрами бухгалтерии. При этом «добрым хозяйственникам» можно оставить все их «природные» сферы жизнедеятельности, в которых необходимо волевое и опытное решение профессионала. Это распространяется как на малый, так частично и на средний бизнес.

Геополитика евразийства неразрывно связана с историей. Чингисхан стал первым первопроходцем и объединителем Евразии. В этом его восточный акцент, но следует также понимать и то, что подобное отношение сформировано только для нахождения альтернативы западничеству. Чингисхан – не кумир евразийцев, это ошибочное суждение. На его примере строится принцип геополитического развития России-Евразии, которая во многом унаследовала богатые просторы Сибири, следуя за разрозненными монгольскими улусами в свой московский период. На первом месте, несомненно, остаются личности Владимира Святого, Дмитрия Донского, Пересвета и Сергия Радонежского, Александра Невского и Ивана III, которые своими делами и подвигами защитили Русь и дали нашему народу великое будущее.

Геополитика евразийства связана с жизненной необходимостью контролировать весь континент Евразия, так же как США контролируют всю Америку. Иначе будет нарушен баланс (после развала СССР это и произошло) и начнётся доминация одной цивилизации над всеми другими. Американский политолог и геополитик Збигнев Бжезинский сказал о том, что тот, кто будет контролировать Евразию – будет контролировать весь мир, ибо она центр Земли – срединная земля. Поэтому НАТО сегодня стремится максимально расширить свои владения, стремится подавить каждую страну и установить своё правительство. Если бы не было ядерных Китая и Индии – это бы и произошло, т. к. в 90-е мы сдали врагам всё, что можно за бесценок. Целые товарные поезда вывозили всё из государства – оборудование с заводов, редкие ресурсы, в том числе и атомные разработки, и сгружали это в Европу. Все секретные разработки оказались открытыми, иностранные специалисты находись в сердце нашего производства атома, на военных заводах. Рубль был обрушен, а золото вывезено. Останавливались производства в масштабах всей страны, повсюду орудовали мафиозные банды, которые устанавливали свои законы и брали под контроль весь бизнес. Страну, победившую фашизм просто уничтожили и предали, осталась раздробленное образование, в котором группировки работали на тех, кто платил деньги.

Напоследок процитируем слова Льва Гумилева, ученика П. Савицкого. «Знаю одно и скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава и только через евразийство».

Идеи Петра Савицкого и современность

Пётр Николаевич Савицкий по праву считается евразийцем номер «1». Главный идеолог и вождь всего евразийского движения, он подхватил инициативу Трубецкого и продолжил вместе с ним работу. Савицкий не только занимался руководством, но также глубоко проработал геополитическую доктрину евразийства, экономическую составляющую и новые географические исследования. Справедливо будет назвать Савицкого первым отечественным геополитиком, основоположником русской геополитической школы. Многие его идеи опередили историю; всё, что считалось реакционным в евразийстве, оказалось на пике современности. Именно он в последствии начнёт переписку со Львом Гумилевым. Впоследствии известный историк применит евразийскую концепцию экономической географии и представления о взаимодействии лесных и степных народов России в своих книгах.

Итак, началом евразийской теории Савицкий объявляет православное мировоззрение. При этом он мыслит православие только в парадигме русской философии. Нельзя приравнивать православие как одно из многих равноценных христианских исповеданий. Подобная точка зрения будет возможна только на внеконфессиональной позиции. Православие высшее, единственное во всей полноте и непорочности исповедание христианства. Вне его все – или язычество, или ересь, или раскол. Отсюда строится и субъект такого взгляда – симфоническая личность. Здесь надо сразу оговориться, что под симфонической личностью в евразийстве могут пониматься крупные общественные институты, в том числе и государство. И это будет отдельной темой для разговора. Здесь же мы попробуем рассмотреть такую личность буквально, как конкретного человека, в котором воплощено понятие симфонии.

Симфоническая личность ничего не имеет общего с либеральным индивидуумом. Она апеллирует к коллективным началам, что только и могут составить подлинную симфонию. Она включает в себя определённый набор ценностей, в которые входят служба Отечеству, принадлежность к своему народу, чистое и непорочное исповедание. Именно такой образ, образ ангела, должен носить в себе человек. Даже внешнее поведение симфонической личности и либерального индивидуума будет отлично. Первый всегда хранит спокойствие и одухотворенность, он знает, что впереди него вечность, не надо куда-то бежать в поисках материальной выгоды. Не стоит особенно, как это делает либеральный индивидуум, переживать за собственные «отличия» от других.

Парадокс, но полноценная симфоническая личность в современном обществе будет максимально выделяться на фоне серого и будничного, секулярного и бесцеремонного. Нет, у такого человека не будут ярко накрашены волосы. Он не будет идти куда-то вперёд в наушниках, уткнувшись в асфальт. Такая личность никогда не станет материться ни прилюдно, ни в узком окружении. Для неё все современные технологии и городские удобства останутся всего лишь современными технологиями и удобствами, не более и не менее. И если что-то из «современного» столкнётся с Принципом такой личности, то Принцип всегда одержит победу.

При всём при этом этот человек всегда будет обладать глубокими академическими знаниями в своей области, ведь симфония предполагает согласование со всем в миру и вне мира. В отличии от индивидуума, такой человек никогда не сможет согласиться и примириться с людским эгоизмом, с ложью эпохи. Он добр по своей природе и всегда любит ближнего, даже если тот настроен враждебно. Но не следует здесь путать доброту и участие в человеческих проблемах с этаким весельчаком и «душой компании».

Одинокая симфоническая личность в обществе индивидуумов скорее всего будет закрыта, не будет стремиться к улыбчивой общительности со всеми подряд. В этом тоже видится этакий вид лжи – человек интересуется делами соседа не потому, что ему это действительно интересно, а лишь из вежливого поддержания контактов. Подобное лицемерие личности будет противно, скорее уж не поддерживать разговор вовсе, чем подыскиваться под человека.

И безусловно, в тяжёлые годы для страны и народа, такая личность в отличии от индивидуума не будет судорожно искать пути спасения своей шкуры, а скорее положит голову за свою Отчизну, чем попробует примириться с врагом. В ней всегда будет обостряться чувство справедливости, поэтому жизнь таких людей проходит либо в нескончаемой борьбе, либо в смиренной молитве вдалеке от человеческого муравейника.

В этом и есть смысл всех крайностей, которые в душе симфонической личности постоянно сочетаются. Мыслить такую личность вне собственного народа, государства, церкви невозможно. Либеральный индивидуум последовательно отвергает всё из этого ради достижения своей иллюзорной свободы. Такова картина первого понятия евразийства в современных реалиях.

Подведём итог, впервые изложенный в статье «Научные задачи евразийцев»: «Основному понятию старого миросозерцания, понятию отъединенного и замкнутого в себе социального атома, мы противопоставляем понятие личности как живого и органического единства и многообразия; понятию механической связи и внешней отвлеченной системы – понятие органического единства, или – вернее и точнее – единства личного. Личность – такое явления множества (ее состояний, проявлений и т. д.), что ее единство и множество отдельно друг от друга и вне друг друга не существуют.

В самом деле, нет личного сознания и личности вне ее мышления, желания и других ее состояний, и нет личного состояния, которое не было бы проявлением самой личности и не связывалось со всеми прочими ее состояниями. Личность – единство множества и множество единства. Она всеединство, внутри которого нет места высшим механическим и причинным связям, понятие которых уместно и удобно лишь в применении к познанию материального бытия».

Евразийцы объясняют окружающую их действительность и в то же время ставят своей задачей сделать ее иной. Проблема русской революции есть тот основной стержень, около которого движется их мысль и их воля, как мысль и воля людей русского мира и носителей русского призвания во вселенной. Для Савицкого смысл русской революции заключается в закономерном разложении империи, избравшей своё развитие по западному образцу. Гибель старой России была предрешена ещё до появления на свет Ленина.

Произошедший разрыв между народом и правящим слое мог быть преодолен только революционными преобразованиями. Временное правительство оказалось неспособно решить эту проблему, поэтому инициативу подхватили большевики. Отсюда появляется необходимость сделать правильные выводы для практического применения. Отказываясь от марксистской философии, следует взять на вооружение опыт социализма, при котором власть и народ находятся в гармоничных отношениях. Революция необходимое условие для слома капиталистического слома.

Но любая революция должна руководствоваться традицией, иначе она оборачивается против своей же цивилизации. Поэтому при определённых условиях социалистическая революция может стать консервативной. Как писал Пётр Николаевич: «Диалектика – любимое слово евразийцев. Она является для них символом и путем движения. Евразийцы не боятся противоречий. Они знают, что из них соткана жизнь. Евразийцы живут в противопоставлениях. В своей системе они совмещают традицию и революцию. И они совершенно уверены, что в дальнейшем развитии событий не они, но история совместит эти начала».