Развитие цивилизаций и технологии происхождения видов

Вадим Валерьевич Корпачев

РАЗВИТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ И ТЕХНОЛОГИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ

Памяти выдающегося ученого-энциклопедиста, профессора Тринити колледжа Кембриджского университета, моего дальнего родственника и единомышленника Уильяма Вевеля (William Whewell)

посвящаю эту книгу

ВВЕДЕНИЕ

Происхождение белковой жизни на Земле является одним из основополагающих мировоззренческих понятий в человеческом обществе. В настоящее время существует целый ряд теорий, объясняющих возникновение Вселенной. Это теория Большого взрыва и ее дополнение теорией Пенроуза-Хокинга (Penrose-Hawking singularity theorems), теория стационарной Вселенной Хойла-Бонди-Голда (Hoyle-Bondi-Gold), космологическая теория Альфвена-Клейна (Alfvеn-Klein) и ряд других. Но ни одна из них окончательно не доказана и не признается однозначно всеми представителями научного сообщества. В то же время такое важное явление, как возникновение жизни на Земле, объясняется исходя только из двух полярных точек зрения. Согласно одной из них, Вселенную, Землю и белковую жизнь за короткий срок создал Бог-творец. Согласно другой, жизнь на планете возникла из неживой материи в результате ряда случайных эволюционных преобразований. Решение существующих мировоззренческих противоречий в возникновении жизни на Земле имеет важное значение, так как без реальных представлений о развитии окружающего мира невозможно создавать программы будущего развития человечества.

Необходимо отметить, что существующие концепции не являются научными в строгом значении этого слова, поскольку они не основаны на наблюдениях или результатах экспериментальных исследований, которые возможно воспроизвести с гарантией достоверности. Рассматриваемые события произошли в прошлом и их невозможно проверить в настоящем. О них можно судить на основании определенных палеонтологических и археологических фактов, оставшихся в виде следов прежних эпох. Каждое из этих представлений является предположением, только одно из них возведено в религию, а другое – в статус науки. При этом для обоснования своих взглядов приводят факты, которые можно трактовать по-разному и рассматривать с других теоретических точек зрения. Накопленные сведения свидетельствуют о том, что последовательность событий на Земле не может объясняться исходя из самопроизвольных эволюционных процессов или деятельности Бога, а требуют другой научно обоснованной трактовки.

Исходя из положений эволюционной теории, невозможно объяснить, как на Земле много миллионов лет тому назад из неорганических элементов образовались нуклеиновые кислоты и единый генетический код. В процессе экспериментальных исследований удалось получить некоторые простые органические соединения в условиях, предположительно существовавших на Земле много миллионов лет тому назад, но это не значит, что они действительно имели место в прошлом. При этом возможность воспринимается научным сообществом как реальность. Приводимые аргументы могут подтверждать только определенные изменения, но не доказывают, что они были. Многие выводы современной теории эволюции неочевидны и требуют изощренных обоснований. Однако на сегодняшний день это является единственной фундаментальной теорией в биологии, которая объясняет развитие и разнообразие жизни на Земле. Несмотря на огромное количество недостатков, она превратилась в непререкаемую веру. До настоящего времени оснований для отказа от нее было недостаточно, так как другая альтернативная научная теория отсутствовала. В то же время на сегодняшний день накопилось огромное количество фактов, которые или противоречат эволюционной теории, или которые эта теория не может объяснить.

Трудно представить себе отсутствие целесообразности и запрограммированности во все усложняющемся развитии, которое происходит согласно заранее заложенной программе, сходной у разных представителей животного мира и реализуемой независимо от желаний каждой особи. Поэтому современный образованный человек часто пребывает в неопределенности. С одной стороны, он не может принять эволюционную теорию происхождения видов Чарльза Дарвина в качестве основной концепции, понимая, что сложность белковых организмов на Земле не может возникнуть самопроизвольно, а с другой стороны, человек не может воспринять и религиозно-мифические воззрения по причине их примитивности и неправдоподобности. Сознавая ограниченные возможности слепого эволюционного процесса, некоторые исследователи высказали ряд других гипотез. Например, предполагали, что жизнь была занесена из космоса метеоритами или частицами света (панспермия), или разумными существами с иных планет в качестве эксперимента. Каждая из этих гипотез не была доказана и имеет целый ряд возражений.

Сложившаяся ситуация диктует необходимость анализа известных фактов с других позиций и сформулировать новую концепцию возникновения жизни на Земле, которая смогла бы дать ответы на спорные вопросы и объяснить многие непонятные явления и события на планете. Когда-то Уильям Вевель (William Whewell), мой далекий родственник по дворянской линии моей бабушки Марии Вевель, пропагандировал индуктивный метод познания в науке. Он писал, что имеющиеся факты следует нанизывать как бусины на нить идеи, которая возникла в мозге исследователя и зависит от индивидуальных особенностей разума. До настоящего времени в происхождении жизни и биологических видов существовало две нити идей, на которую нанизывались, а часто и подгонялись, факты наблюдений и результаты исследований окружающего мира. Одна нить была религиозной и очень просто объясняла все разнообразие жизни деятельностью сверхъестественного божества. Другая нить предполагала постепенное усложнение организмов путем случайного естественного отбора и эволюционных изменений. Она считается научной. К сожалению, других научных нитей, способных сформировать правдоподобное ожерелье теории возникновения и развития белковой жизни на Земле, пока не существовало. На сегодняшний день есть все основания рассматривать создание растительного и животного мира на Земле в качестве продуманного высокоинтеллектуального биотехнологического процесса. Поэтому в настоящем издании сделана попытка нанизать уже известные факты на нить «технологической теории происхождения видов». В ней рассматривается возникновение белковых организмов на Земле как технологический процесс, разработанный и осуществляемый высокоразвитой цивилизацией, материальная природа которой существенно отличается от белковых форм жизни.

Чарльз Дарвин (Charles Darwin) и Альфред Уолес (Alfred Wallace) создали эволюционную теорию в период, когда не было развито высокоинтеллектуальное технологическое производство и не было тех научных достижений человеческой цивилизации, наблюдаемые нынче. Поэтому они объясняли накопленные факты исходя из наблюдений внутривидового совершенствования животных при селекции.

Самоорганизующиеся процессы безусловно существуют, но, согласно эволюционной теории, в процессе естественного отбора простейших видов в конце концов возникают организмы, способные мыслить. Примером может служить Человек разумный (Homo sapiens). После этого дальнейшее развитие окружающего мира уже подчиняется их закономерной деятельности. То, что во Вселенной может существовать разумная жизнь, у многих ученых не вызывает сомнений. Однако этот разум может существовать не на далеких планетах, а на Земле и сложность белковой жизни может являться результатом его деятельности.

Если белковый мир не мог возникнуть самопроизвольно в результате эволюционных процессов, то возникает естественный вопрос: кто его создал и зачем? Это требует научного объяснения, исключая религиозные представления. В этом издании приводятся размышления о возможной материальной природе носителей высокоразвитого разума. В настоящее время в армейских архивах накоплены десятки тысяч сообщений о наблюдениях неопознанных летающих объектов (НЛО), а профессор астрономии Северо-Западного университета США Джозеф Аллен Хайнек (Josef Allen Hynek), который в течение 20 лет являлся консультантом американских ВВС по проблеме НЛО, и его ученик Жак Валле (Jacques Vallеe), бакалавр математики и магистр по специальности «астрофизика» университета Лилля, проведя тщательный анализ, подтвердили существование НЛО. Кроме того, главнокомандующий Военно-Морского Флота СССР, герой Советского Союза, адмирал флота Владимир Чернавин и адмирал флота Николай Смирнов представили данные о наблюдении высокотехнологичных объектов в глубинах океана, а заместитель руководителя секции подводных исследований океанографической комиссии Академии наук СССР, капитан первого ранга, профессор Владимир Ажажа и многие другие исследователи опубликовали факты многочисленных случаев наблюдения НЛО.

С другой стороны, ведущие специалисты в области генетики утверждают о невозможности самопроизвольного возникновения генетического кода, а данные биологов, палеонтологов, геологов и вулканологов, дополняя друг друга, выстраиваются в одну линию, подтверждающую возможность существования разума, управляющего многими процессами на Земле. Поэтому логично было бы объединить эти наблюдения, что и попытался сделать автор этой книги.

Идеологической проблемой является то, что в сознании общества единственной альтернативой дарвинизму является креационизм и все представления, обосновывающие создание, а не самопроизвольное возникновение, жизни относят к религиозным взглядам. В этом вопросе религия нанесла существенный вред в развитие реального мировоззрения. Однако истина не основана на Боге, а опирается на научные представления. Поэтому задача современной науки – не отмахиваться от идеи сотворения окружающего мира только потому, что она близка религиозным догмам. В книге предпринята попытка преодолеть барьер невосприятия закономерностей создания белковой жизни на Земле только потому, что эти взгляды перекликаются с божественным творением и используются богословами. Любые научные концепции, не использующие идею Бога, будут способствовать расширению наших представлений об этом важнейшем процессе на Земле. Книга призвана заменить как слепую веру в божественное сотворение мира, так и существующие взгляды на эволюционное самопроизвольное происхождение видов. Даже если исходить из религиозных позиций, то вера миллионов людей в творца диктует необходимость дать ответ о возможности его существования на научной основе. Тогда отпадут мифические и лживые представления, используемые богословами для овладения умами верующих.

Цель книги – заложить фундамент нового научного направления исследований происхождения жизни на Земле, исходя не из религиозных представлений и теории эволюции, а на основе универсальных принципов развития мыслящей материи, от примитивного мышления до высокоразвитой цивилизации, а также определить направленность и причинность ее поведения. Для того чтобы воспринять новые представления, необходимо избавиться от давления системы знаний, навязанных образованием, и попытаться посмотреть на окружающие явления другим взглядом.

В книге систематизированы многочисленные известные факты, почерпнутые из обширной научной и учебной литературы, но которые интерпретируются исходя из положений технологического происхождения белковой жизни. Они не претендуют на абсолютную точность, но позволяют иначе взглянуть на причины возникновения жизни на Земле и на роль человека в этом процессе. Задача книги – показать, что создание белковой жизни является результатом деятельности высокоразвитой цивилизации в целях обеспечения своих энергетических потребностей.

Проводится анализ случайностей и закономерностей в возникновении белковой жизни на Земле, что позволяет любому читателю разобраться, где и в каких случаях встречаются случайные события, случайные вероятности и возможные закономерности.

Изложенные взгляды являются основой для принципиально новых направлений в научной, технологической, политической и религиозной деятельности человека. Они имеют право на жизнь не в меньшей степени, чем традиционные эволюционные и религиозные воззрения. Если белковый мир, включая человека, создан с определенной целью, то человечество должно следовать этой цели и не нарушать ее осуществление. В конце книги подчеркивается необходимость реформирования взаимоотношений внутри человеческого общества в соответствии с биологическими законами и запрограммированным предназначением Человека разумного как вида, а также обосновывается возможность создания человеком аналогичных самовоспроизводящихся структур для освоения областей, непригодных для проживания.

Книга является мировоззренческой и рассчитана на широкий круг читателей разных специальностей. В ней минимально использованы специфические термины. Она не популярная, но и не специализированная монография, так как в ней рассматриваются общеизвестные сведения, но с других научных позиций. Поэтому книгу нельзя рассматривать как научно-популярную. Форма ее написания больше всего подходит под эссе, несмотря на относительно большой объем.

Автор сознательно не излагал фактический материал согласно требованиям академической науки, ссылаясь на опубликованные источники. Это ранее прекрасно осуществили тысячи исследователей разных биологических специальностей. Учитывая, что в большинстве случаев приводятся данные, которые можно найти в любом учебнике или руководстве, а также данные известных авторов, то ссылаться на них не было смысла. В конце книги приведен список цитируемых авторов, работы которых общеизвестны, а также перечислены основные литературные источники для ознакомления заинтересованными читателями.

Глава I

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ: КРИЗИС ВЗГЛЯДОВ НА ПРОБЛЕМУ

1.1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА СОТВОРЕНИЕ МИРА

Вопрос «Как зародилась и развивалась жизнь на Земле?» люди задавали себе с древнейших времен и ответ на него зависел от фантазии, знаний и мировоззрения каждого человека. Считают, что существует три исторических типа мировоззрения: мифологическое, религиозное и научно-философское. Исторически религия всегда служила орудием объединения народов вокруг какой-то одной власти, воспитания покорности и невозмутимости власти, которая, как обосновывалось, дана Богом.

Несмотря на то что принципиально люди сходились в едином мнении о существовании высших сил в природе, в каждом племени и у каждого народа их представляли по-разному, создавая мифы или определенные религии. Сущность религиозного типа мировоззрения основана на божественном сотворении мира и возникновении жизни на Земле. В большинстве религий излагаются общие сюжеты о происхождении Вселенной и Земли из первичного Хаоса, а также животного и растительного мира путем произвольного акта «сотворения» высшим существом.

Наиболее ранней религией можно считать язычество, когда поклонялись определенным богам, символически изображенных людьми в виде идолов. В древнеегипетской мифологии не существует единой версии сотворения мира, в разных регионах страны существовали разные теории. Центральной точкой, объединяющей все теории, был верховный бог Солнца – Ра, который фигурировал в качестве основного создателя мира. По одной из версий бог Ра возник из всеобъемлющего хаоса, т. е. из ниоткуда. Он стал отцом всех остальных богов, которые воплощали разные стихии и силы. Во многих сказаниях древнего Египта в роли божества, рождающего Солнце и творящего мир, выступает животное или птица. Сохранились следы предания, согласно которому считалось, что Солнце рождено в виде золотого теленка небом, которое представлялось огромной коровой с рассыпанными по всему ее телу звездами.

В других легендах создателями мира являются не животные и птицы, а боги и богини. В одной из таких легенд небо представлено в виде богини-женщины Нут, тело которой изогнуто над землей, а пальцы рук и ног опираются на Землю. Нут рождает солнечного младенца, творящего затем богов и людей. По более поздним представлениям, бог-творец Хнум вылепил весь мир на гончарном круге и таким же способом сотворил людей и животных.

Центральное место в китайской мифологии занимал человек, а не Бог или другая высшая сила, а главными действующими силами мира вместо стихий были мужское и женское начало. Самая древняя и самая известная древнекитайская легенда гласит, что изначально в мире господствовал Хаос, но однажды самопроизвольно из Хаоса сформировались два противоположных начала – Инь (Тьма) и Ян (Свет), которые дали начало небу и земле. Сразу за ними появился и первый человек по имени Паньгу. Этот человек был не обычным, он был огромным и жил очень долго. А когда час Паньгу пробил, из его тела возникла природа и люди. Его дыхание превратилось в ветер и облака, его голос стал громом, левый глаз – солнцем, правый – луной. Из тела Паньгу образовалась земля. Его руки, ноги и туловище превратились в 4 стороны света и 5 главных гор, а пот на его теле стал дождем. Кровь потекла по земле реками, мускулы легли земной почвой, волосы превратились в травы и деревья. Из его зубов и костей образовались простые камни и металлы, из мозга – жемчуг и драгоценные камни. А черви на его теле превратились в людей.

Согласно взглядам древних греков, сначала существовал только Хаос, из которого появились 6 первых богов – прародителей всего. Как и в египетской мифологии, греческие боги также являлись олицетворением каких-либо сил и стихий: Хронос – время, Гея – земля, Эрос – любовь, Тартар – бездна, Эрек – тьма, Нюкта – ночь. В последующем дети первых богов, а затем и их потомки с каждым поколением наполняли мир новыми и существенными явлениями. Так, дети Нюкты принесли в мир свет (бог Эфир) и день (богиня Гемера), а дети Геи стали воплощением неба (Уран) и моря (Понта) и т. д. Известен также ряд богов, которые не имели к созданию мира никакого отношения, а только управляли миром и силами природы. В конце концов боги породили Титанов, которые в дальнейшем в ходе войны были низвергнуты в недра Тартара.

Согласно положениям Иудаизма, основы которого изложены в Талмуде, в первый день были созданы 10 творений: небо и земля, смятение и пустота, свет и тьма, дух и вода, свойство дня и свойство ночи.

Центральной догмой творения в христианстве является «сотворение из ничего» (Creatio ex Nihilo), когда Бог своим волевым действием преобразует все сущее из состояния небытия в состояние бытия. Эта вера нашла первое свое выражение в первых трех главах первой книги Библии – книге Бытия. Все люди сотворены двумя конкретными людьми – Адамом и Евой. Бог даровал сотворенным ангелам и человеку свободу, которую они использовали во зло (Быт 3:1–6).

В католицизме первые главы Бытия понимаются не как буквальное описание процесса творения, а как аллегория. Традиционные лютеране также не воспринимают первую главу Бытия в буквальном смысле. Некоторые из православных богословов предписывают понимать под «днем» некоторый очень продолжительный этап творения Вселенной. Свидетели Иеговы также указывают на то, что слово «день» означает не только сутки, а часто неопределенный отрезок времени. В то же время в современных фундаменталистских течениях протестантства и в православии богословы настаивают на буквальном понимании первых глав книги Бытия: творение мира в течение шести дней.

В исламе сотворение мира описывается не так, как в Библии. В Коране не отвергается идея еженедельного праздничного дня, которым считается пятница. В отличие от Библии в исламе считается кощунством приписывание качества усталости Всемогущему Богу, который отдыхал на седьмой день от трудов, которые Он истратил на сотворение мира. Библия гласит о Солнце и Луне как о двух светилах – для управления днем и управления ночью, Коран различает их употреблением разных эпитетов: свет (нур) – о Луне и факел (сирадж) – о Солнце.

В индуизме существует как минимум 3 версии возникновения мира: из «космического яйца», из «первичного тепла» или из частей тела первочеловека. В Ригведе упоминается некий космический половой акт.

Буддийская космология утверждает, что существует повторение циклов возникновения и уничтожения Вселенной. Буддийская религия не имеет понятия сотворения мира высшим нематериальным существом, каким является Бог. Возникновение каждой новой Вселенной обусловлено действием совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла. Аналогичным образом причиной разрушения Вселенной, прошедшей свой период существования, является накопленная дурная карма живых существ. Каждый мировой цикл делится на 4 этапа: 1) пустота (от разрушения одного мира до начала формирования другого); 2) становление мира; 3) пребывание в стабильном состоянии; 4) разрушение мира (свертывание, угасание). Каждый из этих этапов (кальп) состоит из двадцати периодов возрастания и убывания. В отношении начала мировых циклов, конца или бесконечности мира буддизм не дает ответа. Первым существом, появившимся в новой Вселенной, становится бог Брахма, которого считают Творцом мира в индуизме. В буддизме он является не Творцом, а первым божественным существом, которому начинают поклоняться. Как и все существа, он не является неизменным и подчинен причинно-следственному закону кармы.

По концепции мироздания зороастризма, мир существует на протяжении 12 тыс. лет. Вся его история условно делится на 4 периода, каждый из которых длится 3 тыс. лет. В первом периоде небесного творения уже существовали прообразы всего, что позднее было создано на Земле. Во втором периоде Бог создает небо, планеты, а также первочеловека и первобыка. От первого человека рождаются мужчина и женщина, которые являются началом рода человеческого, а от первобыка происходят все животные. От столкновения двух противоборствующих начал весь мир приходит в движение: воды обретают текучесть, появляются горы, движутся небесные тела.

Согласно концепции даосизма, сотворение Вселенной происходит путем образования из пустоты двух основных форм или процессов энергии: Инь и Ян. Комбинации и их взаимодействия образуют энергию «ци» и в конечном счете все, что существует.

Понимая несостоятельность религиозных учений, были попытки их усовершенствования. Так, религиозно-философское направление Деизм признает существование Бога и сотворение Им мира, но отрицает большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Его родоначальником является лорд Герберт Чербери (Herbert Cherbury). Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий, происходящих в нем. Они утверждают, что разум, логика и наблюдение за природой – единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять их. Последователи деизма считают, что священные писания, по современным меркам, довольно противоречивы и спорны. Они являются лишь плодом человеческой мысли, а не словами Бога, и поэтому на них невозможно строить мировоззрение. Традиционные религии чрезмерно спекулируют на обещаниях посмертных блаженств и угрозах адскими муками, чем и удерживают свою паству, лишая ее свободы мысли и вероисповедания.

Другим религиозным направлением является Итсизм. Его последователи полагают, что, с одной стороны, между Небесами и Землей существует что-то, но, с другой стороны, не воспринимают и не поддерживают установленную систему верований, догм и существующих объяснений природы Бога какой бы то ни было отдельно взятой религии.

Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения существования Бога. Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешен, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

Игностицизм, или игтеизм – точка зрения на теологию, согласно которой проблема существования Бога считается неразрешимой, поскольку нет доказательств того, что теистическое существо, которое обсуждается теологами и философами, является умопостигаемым. Игностики не являются ни атеистами, ни агностиками. Если атеисты не верят, что Бог существует, агностики не знают, существует Бог или нет, то игностики не понимают, что имеется в виду, когда говорят, что Бог существует.

Ссылка на богов религий позволяла всем отвечать на самые сложные и разные вопросы. Об этом хорошо сказал М. Ломоносов: «Легко быть философами, выучив наизусть три слова: бог так сотворил, и сие давая в ответ вместо всех причин». Для науки такие ответы недопустимы. Религия, основанная на вере, отвергает сомнения. Вера – это упрощенный способ объяснения трудно объясняемых явлений окружающего мира деятельностью Бога, а религия – это способ заработать деньги на этой вере.

С научной точки зрения, гипотеза о существовании Бога (и связанных с ним понятий «душа», «дух», «рай», «ад» и т. д.) не может быть подвергнута проверке. Поэтому любые рассуждения о существовании Бога не являются научными. Если наука в поисках истины широко использует наблюдение, то богословие постигает истину через божественное откровение и веру. В науке истина всегда содержит элемент гипотезы, предварительности, а для верующего божественная истина является абсолютной. Кроме того, общепринятое доказательство существования Бога не сформулировано, так как нет общепринятого определения Бога. По той же причине нет и не может быть общепринятого доказательства несуществования Бога. Тем не менее, вопрос о Его существовании продолжает оставаться предметом оживленных философских споров и дискуссий.