Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

289

См.: Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847.

290

Эти термины используются Августином как взаимозаменяемые особенно при анализе 1 послания Иоанна Богослова, где говорится, что Бог есть Любовь. Такое словоупотребление демонстрирует, на наш взгляд, насколько эти термины синонимичны в самом библейском тексте.

291

См.: Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 42 – AB, 1353. – Paris, 1847, XV, 31.

292

См.: Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 42 – AB, 1353. – Paris, 1847, V, 12.

293

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М. 1991, с.133. См. так же: Лосский В.Н. Богословие и боговидение: Сб. статей. – М.: Свято—Владимирское братство, 2000. -628 с.

294

См.: Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 3.3.

295

См.: Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 3.8.2.

296

См.: Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 3.7.1.

297

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 1.3. in ipsa societate. in ipsa caritate, in ipsa uniate.

298

См.: Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 1.6.1.

299

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 1.9.1.

300

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 4.12.

301

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 5.2.3.еt tale peccatum est illud, ut si quisquam illud admiserit, confirmet cetera; si quis autem hoc non admiserit, soluat cetera.

302

Ibid et graue peccatum est, et radix omnium peccatorum.

303

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 10.7.3: iam tecum est, iam in unitate etiam catholica libi coniunctus est.

304

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 6.2.1.

305

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 6.9.

306

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 8.1: dilectio dulce verhum, sed dulcius factum.

307

The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / ed. by A. H. Armstrong. Cambridge, 2007. – P. 384

308

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 7.8.

Dilige, et quod uis fac.

309

См.: Sullivan J. E. The Image of God: The Doctrine of St. Augustine and its Influence. Dubuque, 1963. P. 55. Салливан Дж. пишет в связи с этим: «началом восстановления образа Божия, происходящего в момент крещения, что откровенно и прямо отмечается Августином, является увелечение день за днем сходства с Богом». (Ibid)

310

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847, 5.7.2.

dilige fratrem. si enim fratrem quern uides dilexeris. simul uidebis et deum; quia uidebis ipsam caritatem. et intus inhabitat deus. Эта же идея содержится в труде Августина «О Троице». См.: Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 42 – AB, 1353. – Paris, 1847, 8.8.12.

311

За основу данной таблицы взята таблица «тринитарных аналогий», разработанная французским исследователем Эженом Порталье (см. Portalié E. Saint Augustin // Dictionnaire de théologie catolique. T. I. Paris, 1913. P. 2351–2352). Эта таблица была значительно изменена, переработана, частично сокращена и частично дополнена. Другие списки, в которых систематизированы тринитарные аналогии Августина, составили О. Дю Руа (см. Du Roy. L’intelligence de la foi en la Trinite selon saint Augustin. Genese de sa theologie trinitaire jusqu’en 391. Paris, 1966. P. 537–540) и Фокин А.Р., который также ссылается на таблицу Э. Порталье в своей докторской монографии (См.: Фокин А.Р. Античная философия и формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. Диассертация на соискание ученой степени доктора философских наук. М. 2013. с. 358).

Задача данной таблицы – показать огромное значение категории любви в системе Августина, которая полностью пронизана Любовью. Любовь выступает связующим звеном всех элементов богословской системы Августина.

312

Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847 10.4.

Ipse amor praesentem me facit.

313

Augustinus Enarrationes in psalmos // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 36 – AB, 1353. – Paris, 1847 95.2. dilectio ipsa vox est ad Deum, et ipsa dilectio canticum novum est. Audi quia canticum novum est: Dominus dicit: Mandatum novum do vobis, ut vos invicem diligatis

Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира//Философия любви. Ч. 1/Под общ. ред. Д. П. Горского; Сост. А. А. Ивин. – М.: Политиздат, 1990.– С. 84–85.

314

Augustinus.De Libero Arbitrio libri tres// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 34 – AB, 1353. – Paris, 1847, I, c. I, n. 2.

male facere nihil est, nisi a disciplina deviare male facere nihil est, nisi a disciplina deviare

315

Gregorius Nazianzenus Theol., Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858, S. Coll 831 b. См. так же: Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1-11)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris, 1858–1866. – P. 404.

Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1-11)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris, 1858–1866. – P. 404; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Acta apostolorum (homiliae 1–55)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 60 – Paris, 1858–1866. – P. 285;

Ciceronis. Laelivs de amicitia. [Электронный ресурс] – Режим доступа:: URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml#47 (дата обращения: 31.07.12); Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1-11)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris, 1858–1866. – P. 404; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Ioannem homiliae 1-88// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 59 – Paris, 1858–1866. – P. 59; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia (homiliae 1–9)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris, 1858–1866. – P. 284; Basilius Caesariensis Theol. Epistulae. Paris: Les Belles Lettres, 3 vols.1:1957; 2:1961; 3:1966; Basilius Caesariensis Theol. Enarratio in prophetam Isaiam [Dub.], ed. P. Trevisan, San Basilio. Commento al profeta Isaia, 2 vols. Turin: Societvisan, San Internazionale, 1939: 1:3-397; 2:3-575. Сhapter 1, section 37.; Gregorius Nyssenus Theol.In Ecclesiasten (homiliae 8)//Gregorii Nysseni opera, vol. 5. Leiden: Brill, 1962. – P. 417; Gregorius Nyssenus Theol., Encomium in xl martyres ii//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 781.; Gregorius Nyssenus Theol. Adversus Arium et Sabellium de patre et filio//Gregorii Nysseni opera, vol. 3.1. Leiden: Brill, 1958. – P. 85.; Gregorius Nazianzenus Theol., Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858, S. Coll 831 b, с; Gregorius Nazianzenus Theol., In dictum evangelii: Cum consummasset Jesus hos sermones (orat. 37)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris, 1858–1866 – P. 301

316

Augustinus. De ordine// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber III, n. 6.13.

Siquidem amicitia rectissime atque sanctissime definita est, rerum humanarum et divinarum cum benevolentia et caritate consensio. См.: Ciceronis. Laelivs de amicitia. [Электронный ресурс] – Режим доступа:: URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml (дата обращения: 31.07.12)

317

Augustinus. De ordine// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, n. 8.25.

In omni autem vita, loco, tempore, amicos aut habeant aut habere instent. Obsequantur dignis etiam non hoc expectantibus. Superbos minus curent, minime sint. Apte congruenterque vivant. Deum colant, cogitent, quaerant, fide, spe, caritate subnixi. Optent tranquillitatem atque certum cursum studii sui, omniumque sociorum, et sibi quibusque possunt mentem bonam pacatamque vitam.

318

В русской традиции мышления добро и красота тесно связаны, что отражает и лексика церковно-славянского языка. Добро красиво, и красота добра, поэтому любовь к красоте есть и любовь к добру, а не любящий добро, не может возлюбить прекрасное, ибо истинно прекрасен и добр Сам Бог.

319

C нашей точки зрения, отличие истинной философии от философии «по стихиям мира» (Кол.2:8) узнается по характеру любви: любовь к истинной христианской философии бесстрастна, спокойна, смиренна, свята, а любовь к мирской философии, наиборот, страстна и безудержна.

320

Augustinus. Contra Academicos// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, n. 3.7.

Germanae igitur istae sunt prorsus, et eodem parente procreatae: sed illa visco libidinis detracta coelo suo, et inclusa cavea populari, viciniam tamen nominis tenuit, ad commonendum aucupem ne contemnat. Hanc igitur sine pennis sordidatam et egentem volitans libere soror saepe agnoscit, sed raro liberat: non enim philocalia ista unde genus ducat agnoscit, nisi philosophia.

321

Augustinus. De ordine// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, n. 8.

322

Например, так же у свт. Авмросия Медиоланского ясно выражена мысль, что истинная любовь не имеет ничего общего с влюбленностью и похотью, поскольку если первая освобождает человека из уз греха, то вторая и третья, наоборот усиливает эти узы.

323

Augustinus. De ordine// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, n. 8.

324

Augustinus. De ordine// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber I, n. 18.

325

Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, I.7, I.9.

326

Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, I.13.

327

Augustinus. De bono coniugali // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. J. Zycha – Vol. 41 – Salzburg, 1900, 41.198.

328

Augustinus. De sancta virginiate // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. J. Zycha – Vol. 41 – Salzburg, 1900, 41.255)

329

См.: Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, I.34 В этом послании Иероним эксплицитно защищает «ложные» суждения ап. Павла. Он предположил, что утверждение ап. Павла о том, что епископ должен быть мужем одной жены, не было истинным выражением апостольского учения о священстве.

330

См.: Augustinus. Sermones// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 38 – AB, 1353. – Paris, 1847. – Sermon 162, p.14.

331

А. Нигрен так же подчеркивает этот агапо-центризм августиновского богословия. Мы согласны с А. Нигреном по этому вопросу. Он выражает свою позицию в следующих словах: «Августин пытается подвести христианство как целое под аспект любви. Христианство для него – это чистая и простая религия любви».(Nygren. A. Agape and Eros/ tr., Walson P.S. New York. 1953. P. 452)

332

На наш взгляд, это связано с особенностями личного жизненного пути, который прошел блаженный Иероним. В отличие от блаженного Августина, крестившегося уже в зрелом возрасте, блаж. Иероним, происходивший из христианской семьи, начал учиться любить Вечный город и Царство Небесное уже с того дня, когда он, будучи ребенком, в первый раз в жизни после длительного путешествия из Стридона пришел в Рим для обучения. См.: A Monument to St. Jerome. Essays on some aspects of his life, works and influence / Ed. F. X. Murphy. N. Y., 1952. P.207. См. так же: Jerome of Stridon. His Life, Writings and Legacy / Ed. A. Cain, J. Lössl. Cornwall, G.B., 2009. Принял крещение блаж. Иероним намного раньше блаж. Августина в возрасте 20 лет.

333

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866. – Epistulae 10, p. 40.

Petrum ter negantem amarae in locum suum restituere lacrimae. Сui plus dimittitur, plus amat.

334

МакДермотт пишет по этому поводу: «Иероним уже основывает свою Библейскую экзегезу на комментариях Оригена, которые подчеркивают аллегорическую интерпретацию… Он восхищался ученостью Оригена и защищал его». (McDermott W. C. St. Jerome and the Pagan Greek Literature // Vigiliae Christianae. Vol. 36 № 4 (1982). P. 373)

335

Для обоснования этого утверждения, сделаем ссылку на сентенцию Х. Хагендахла о том, что знание блаженным Иеронимом учений греческих философов происходит не от их оригинальных работ на греческом языке, а опосредованно латинскими переводами их произведений, выполненными Цицероном, Сенекой и другими латинскими классиками. См.: Hagendahl Н. Jerome and the Latin Classics // Vigiliae Christianae 28 (1974). P.223. Иероним действительно был начитан в языческой литературе. Довольно банальный вывод делает МакДермотт о том, что знание блаженным Иеронимом латинского и греческого языка и чтение Цицерона способствовали чтению им языческой литературы и греческих философов Платона, Демосфена и др. Этот вывод не дает нам говорить о каком-либо серьезном влиянии этих языческих авторов на богословие блаж. Иеронима. (См.: McDermott W. C. St. Jerome and the Pagan Greek Literature // Vigiliae Christianae. Vol. 36 № 4 (1982). P. 380)

336

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Epistulae LVII, p. 525–526.

Atque utinam Socraticum illud haberemus: 'scio, quod nescio' et alterius sapientis: 'te ipsum intellege'! —, venerationi mihi semper fuit non verbosa rusticitas, sed sancta simplicitas: qui in sermone imitari se dicit apostolos, prius imitetur in vita.

337

Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, p. 293.

338

amoris insectatio apud Platonem (in Phaedro) exposita est.

Hieronymus. Epistulae//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.55 – Toronto, 1866, Ad Theophilum, p. 118.

cunctarum uirtutum mater est caritas et quasi spartum triplex apostolica sententia roboratur dicentis: fides, spes, caritas. credimus et speramus; atque ita per fidem et spem dilectionis uinculo eopulamur.

339

Hieronymus. Epistulae//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.55 – Toronto, 1866, Ad Theophilum, p. 346.

340

См.: Hieronymus. Epistulae//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.55 – Toronto, 1866, Ad Theophilum, p. 103.

341

Hieronymus. Epistulae//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.55 – Toronto, 1866, Ad Theophilum, p. 203.

342

Проф. Светлов Р.В. полагает, что выражение «крепка как смерть любовь» относится к Марии Магдалине, предавшей всю свою жизнь Христу и ставшей равноапостольной. «Это изречение как раз подходит для восхваления святой Марии Магдалины, возлюбившей Христа великой любовью, о которой столько писали святые евангелисты, что слава о ней распространилась по всему христианскому миру, и так далеко, как это редко бывает. И хотя многие ее достоинства и добродетели заслуживают прославления, но горячая и великая любовь ко Христу горела в ней с такой неизреченной силой и так в ней действовала, что именно эту любовь и ее действие по всей справедливости можно сравнить с непреклонной смертью. Оттого и может быть сказано о ней: «Сильна, как смерть, любовь»». Светлов, Р.В. Искусство любви: От философии до техники / Р.В. Светлов. – СПб., 2002. – С. 210

343

См.: Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad Eustochium, p. 166.

344

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad Rufinum, p. 18.

Caritas non potest comparari; dilectio pretium non habet; amicitia, quae desinere potest, vera numquam fuit. Эта идея характерна и для современных афонских старцев. Например, Паисий Святогорец пишет: «Никто не может постичь, как Бог любит человека! Его любовь ни с чем не сравнима! Она не имеет границ! Она так велика, что если человек почувствует хоть малую её часть, его сердце не выдерживает, растворяется, потому что сделано из глины.» Паисий Святогорец. Слова. Том V. Страсти и добродетели [Электронный ресурс] – Режим доступа: URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Paisij_Svjatogorets/strasti-i-dobrodeteli-slova-tom5=8_1 – (дата обращения: 11.02.14)

345

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad Florentinim, p. 21.

Etsi corpore absens, amore et spiritu venio inpendio exposcens, ne nascentes amicitias, quae Christi glutino cohaeserunt, aut temporis aut locorum magnitudo divellat.

346

Hieronymus. Interpretatio Homiliarum Duarum Origenis In Canticum Canticorum // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. – p.165

347

Иера́рхия (от др. – греч. ἱεραρχία, из ἱερός «священный» и ἀρχή «правление») – порядок подчинённости низших звеньев высшим

348

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad heliodorum monachum, p. 45.

Ed audire nolebas, quia similiter non amabas. Quod unum potuit, spreta caritas fecit. Quem praesentem retinere non valuit, nunc quaerit absentem.

349

См.: Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad heliodorum monachum, p. 46.

350

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad Damasum, p. 142.

351

Эту идею развивает русский религиозный философ Н.О. Лосский в книге «Ценность и Бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей». В Боге «совмещаются все положительные ценности» и в Нем «нет разделения на ценность и бытие». См.: Лосский Н.О. Ценность и Бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей//Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М. 1994, с. 277.

352

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad Damasum, p. 632.

353

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad Pammachium de dormitione paulinak, p. 650.

Sive leges sive scribes sive vigilabis sive dormies, lesu amor tibi semper bucina in auribus sonet, hic lituus excitet animam tuam, hoc amore furibundus quaere in lectulo.

Фактически к этому же призывает движение исихазма, утверждающее, что любовь – это дар, выступающий как результат постоянного, непрестанного произнесения Иисусовой молитвы. Современный старец Иосиф Исихаст так определяет сущность умного делания: «Делание умной молитвы заключается в понуждении себя произносить все время молитву устами, непрестанно». (Иосиф Исихаст. Выражение монашеского опыта. Сергиев посад. 2006, с. 23.

354

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad Сastricianum, p. 650.

Non erudit pater nisi, quem amat; non corripit magister discipulum nisi eum, quem ardentioris cernit ingenii. Medicus, si cessaverit curare.

355

См.: Hieronymus. Contra Vigilantium Liber Unus// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, 46, p. 368.

Sanctus amor impatientiam non habet.

356

Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, p. 344.

Qui minus diligit,et minus ei dimittitur,utique in minori gradu erit.

357

Hieronymus. Commentariorum In Isaim Prophetam Libri Duodeviginti // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 24 – AB, 1353. – Paris, 1847. p. 210.

358

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866. – Ad Salvinam, p. 93.

ministros autem eorum et uniuersum ordinem palatii, quo regalis frequentatur ambitio, sic sibi caritate sociarat, ut, qui merito inferiores erant, officiis se pares arbitrarentur. difficile factu est gloriam uirtute superare et ab his diligi, quos praecedas.

359

Hieronymus. Epistulae//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.55 – Toronto, 1866, Ad Theophilum, p. 109.

360

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866, Ad heliodorum monachum, p. 44.

Quanto studio et amore contenderim, ut pariter in heremo moraremur. conscium mutuae caritatis pectus agnoscit.

361

См.: Hieronymus. Apologia Adversus Libros Rufini // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, p. 180.

362

Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866. Ad Florentinum de oktu amicitiae, p. 19.

Quantus beatitudinis tuae rumor diversa populorum ora conpleverit, hinc poteris aestimare, quod ego te ante incipio amare, quam nosse. ut enim apostolus ait: quorundam hominum peccata manifesta sunt praecedentia ad iudicium, ita e contrario tuae dilectionis fama dispergitur, ut non tantum laudandus sit ille, qui te amat, quam scelus putetur facere ilie, qui non amat.