Полная версия
Благословенна Ты в женах. Богородичное правило с размышлениями монахини Елизаветы (Сеньчуковой)
Есть такое аскетическое правило: не принимать (чтобы не обмануться) и не отвергать (чтобы невольно не похулить того, кто от Бога)14. Явится человеку святой в тонком сне, услышит какое-то чудесное ангельское пение, получит некое откровение – куда бежать? «Обратись к духовному отцу», – самый простой совет.
Да, совет обратиться к духовнику хорош для нас – а к кому и зачем обращаться было Тебе, Честнейшей херувимов и Славнейшей серафимов? Ведь Ты, Богоизбранная Отроковица, с детства общалась с Ангелами – разве мог бы человек дать Тебе лучшее воспитание? Но, будучи образцом смирения и скромности, услышав обращение: «Благодатная!» – Ты не приняла столь высокую похвалу. И молчала в смущении – чтобы не только избегнуть гордости, но и удостовериться в том, что обращающийся – вестник от Господа. Предание даже донесло до нас рассказ о двух Благовещениях – у источника в Назарете и в доме. Осторожная, чуждая всякой поспешности, Ты не торопилась признать видение, а обдумывала странную и удивительную встречу.
Затем, узнав о принесенной вести, Ты задала единственно возможный разумный вопрос: «Как?» Опять же, Ты могла бы сразу принять ее, обрадовавшись чести, которой удостоилась. Возможно даже, Гавриил проверял чистоту Девы, дважды обращаясь к Тебе: «Благодатная».
Можно сказать, что Захария задал тот же вопрос, но нет, совсем не тот же. Разница в деталях, но существенных. Даже некоторым высокомерием отдает пояснение ученым Захарией своего недоверия: Ибо я стар и жена моя в летах преклонных (Лк. 1: 18).
То же, о чем говорит Тебе, юной Девушке, Гавриил, не просто удивительно – это невозможно. Такого не было никогда. Как гласит предание, пророчество Исаии о рождающей Мессию Деве смущало даже одного из переводчиков Писания на греческий язык – праведного Симеона Богоприимца. Вопрос Твой не просто закономерен – он благоразумен.
И наконец, даже услышав ответ о действии Божией благодати, Ты не просто соглашаешься со словами Гавриила, но еще раз подчеркиваешь: слова Ангела Ты готова принять лишь постольку, поскольку он – вестник от Господа, а не «прозрев» Свою высоту. Се, Раба Господня.
И наконец, приняв возложенную на Тебя миссию, Ты, Которую уже можно назвать Божией Матерью, идешь к Своей родственнице Елисавете, и мне не кажется, что это был исключительно визит вежливости. Именно в Горней стране Иудиной, дома у Захарии и Елисаветы, Ты полностью убедилась, что видение было от Бога15.
Тропарь, глас 4-й:Днесь спасе́ния на́шего глави́зна, и е́же от ве́ка та́инства явле́ние: Сын Бо́жий, Сын Де́вы быва́ет, и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет. Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.
И молитва об утешении болящих и утолении скорбей:О Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице, утоли́ на́ши ско́рби и пошли́ утеше́ние скорбя́щим и боля́щим раба́м Твои́м (имена).
Четвертый десяток
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небе́си и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (10 раз)
В конце десятка читаем:Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.
Воспоминаем встречу Пресвятой Богородицы с праведной Елисаветой
Как описывает это событие ЕвангелиеВстав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
Пребыла же Мария с нею около трех месяцев и возвратилась в дом свой (Лк. 1: 39–56).
Целование Елисаветы. Рядом – в радостиРазмышления монахини ЕлизаветыСто пятьдесят километров лежат между Назаретом, где жила Ты с Иосифом, и Иерусалимом, где находился дом Захарии и Елисаветы. Пройти такое расстояние не для развлечения, не для спасения своей или чужой жизни и здоровья, а, например, для того, чтобы навестить старого друга или родственника – задача нелегкая и вряд ли кем-то исполняемая.
Твоя родственница Елисавета страдала какой-то неизвестной нам формой бесплодия, к тому же была немолода. Тогда часто считалось, что, если у пары нет детей, причина именно в женщине. Но евангелист и врач Лука не просто вторит традиции: говоря, что у пожилой четы не было потомства, он подчеркивает: Елисавета была неплодна (Лк. 1: 7). Может, он выяснил какие-то подробности из жизни этой семьи – например, что у Елисаветы были неудачные беременности. Тогда – перед нами настрадавшаяся, измученная женщина, не просто скорбящая о том, что не может дать потомства своему мужу, но и горюющая о своих нерожденных детях…
Ты, смиренная труженица Мария, шла три дня. Три дня Ты, одинокая юная девушка, пересекала пустыню, чтобы удостовериться в словах, услышанных в странном и радостном видении, причем в словах, касающихся не Тебя лично, а Твоей родственницы – мы даже не знаем точно, насколько близкой.
Где Ты останавливалась на ночлег? Сильно ли жали сандалии? Часто ли приходилось пополнять запасы воды в ближайших селениях? Не обижали ли Тебя насмешливым или обвиняющим словом случайные знакомые – как это, невеста, обрученная мужу, а идет куда-то одна? Иосиф-то в курсе?
О трудностях, которые были у Тебя на пути, в Евангелии не сказано ни слова, кроме одного: «Со тщанием» или по-русски: «С поспешностью». Понимаем ли мы, что это значит? В древние времена после видения, не имея, с одной стороны, никаких материальных подтверждений его истинности, а с другой – услышав о том, что и Сама ожидаешь Младенца, Ты, Дева, с горячим сердцем встаешь и спешишь в далекий Иерусалим, чтобы поздравить немолодую родственницу с ее долгожданной, нечаянной радостью. И, встречая дорогую гостью, Елисавета, годящаяся Тебе в матери, слышит от своего еще не родившегося сына Иоанна о невообразимом и страшном чуде: эта Девочка – Мать Мессии, Спасителя, Того, Кого ждали столетиями.
Ты счастлива, но – скромна: о Себе Ты вспоминаешь лишь в ответ на радостное пророчество Елисаветы, да и то лишь для того, чтобы поблагодарить Бога16. Ведь только теперь Ты воочию увидела, что видение было от Него, Ангел сказал правду: Елисавета действительно ожидает младенца.
Только теперь Ты, Матерь Господа, окончательно принимаешь благую весть и благодаришь Бога в Своей песне: Величит душа Моя Господа. Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк. 1: 47–50).
А затем Ты остаешься у Захарии и Елисаветы на три месяца. Евангелист уточняет: Ты пребыла с нею, то есть с Елисаветой. Пребыла в чистой женской радости – ожидания материнства. Эта радость бескорыстная и даже жертвенная. Наверняка Ты помогала по хозяйству (есть даже местное предание в Горненском монастыре, что стоит на месте дома Захарии и Елисаветы, об источнике, к которому Ты ежедневно спускалась за водой), ограждала будущую маму от волнений и тревог, следила за ее самочувствием.
И так три месяца. А затем возвратилась домой. Тем же путем. Уже ощущая Себя Матерью.
Сто пятьдесят километров – много это или мало?
Тропарь, глас 4-й 17 :Де́во Безневе́стная и Ма́ти Всечи́стая, прие́мши от Арха́нгела Благове́щение, со тща́нием востекла́ еси́ в Го́рняя, и, целова́вши ю́жику Твою́, всечестну́ю Елисаве́т, Ма́терию Го́спода от сия́ нарече́на была́ еси́, и возвели́чила возвели́чившаго Тя Го́спода: Благослове́нна Ты в жена́х, и благослове́н плод чре́ва Твоего́.
И молитва о соединении находящихся в разлуке:О Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице, соедини́ в разлу́ке находя́щихся рабо́в Твои́х (имена).
Пятый десяток
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
1
Доминик де Густав Гарсес (1170–1221) – испанский монах, проповедник. Почитается в Католической Церкви как святой. Основатель ордена доминиканцев.
2
В XX веке были добавлены еще пять «Светлых тайн»: Крещение Господне, первое чудо Христа в Кане Галилейской, Проповедь Царствия Божия, Преображение, Тайная Вечеря.
3
Я выбрала более близкий мне вариант священномученика Серафима (Звездинского), но, поскольку эта книга – всего лишь пример личного переживания молитвы Богородицы, читатель волен избрать себе любую форму правила.
4
В составлении этого сборника я опиралась на Дивеевское издание и на брошюру издательства «Даниловский благовестник» (2010 г.).
5
Очевидные, но необходимые замечания. Мои размышления не претендуют на универсальный молитвенный опыт – это скорее размышления в стихах. Я пыталась сохранить интонацию личного разговора, включающую в себя некоторую вольность фантазии, характерную для православной гимнографии – как, например, в диалоге Девы Марии и Ангела в каноне Благовещению Пресвятой Богородицы. Тем не менее, во избежание вероучительных ошибок, я намеренно стараюсь избегать углубленного погружения в богословские тонкости.
Мы очень мало знаем о Богородице из Евангелия. Большая часть событий, связанных с Ее земной жизнью, описана в апокрифических книгах: Протоевангелии Иакова и Евангелии Псевдо-Матфея. Цитаты из них я буду выносить в примечания, и рекомендую читателю прочитать их отдельно от всего текста, чтобы не отвлекаться от молитвенного настроения. По тем же причинам в сноски будут вынесены цитаты из святых отцов и духовных писателей.
6
В некоторых случаях, когда воспоминаемые события не описаны в Евангелиии, мы используем фрагмент богослужения.
7
Место рождения Девы Марии (англ.).
8
Русскому читателю больше известно мнение, переданное святителем Димитрием Ростовским о рождении Девы Марии в Назарете. Однако в более древнем Евангелии Псевдо-Матфея говорится, что родители Ее жили в Иерусалиме.
9
Текст с небольшими отличиями был опубликован на сайте «Православие и мир».
10
Акафист Введению во храм Пресвятой Богородицы. Кондак 8.
11
Акафист Введению во храм Пресвятой Богородицы. Кондак 7.
12
«И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну!» (Протоевангелие Иакова, IV).
13
Святитель Андрей Критский прямо утверждает, что Дева Мария уже знала Духа Святого в Храме: «Питатель Ея был Дух Святый, до времени явления Ея Израилю, когда приспело время обручения» (Слово на Рождество Пресвятой Богородицы).
14
Архимандрит Софроний (Сахаров) в знаменитой книге о преподобном Силуане Афонском «Старец Силуан» раскрывает эту мысль подробнее: «…„Не принимая“, христианин ограждает себя от опасности демоническое действие или внушение счесть за Божественное и таким образом научиться [не] „внимать духам обольстителям и учениям бесовским“ и воздавать божественное поклонение демонам.
„Не отвергая“, человек избегает другой опасности, а именно: Божественное действие приписать демонам и через то впасть в грех „хулы на Духа Святого“, подобно тому, как фарисеи изгнание бесов Христом приписали „силе веельзевула, князя бесовского“. Вторая опасность страшнее первой, так как душа может привыкнуть отвергать благодать и возненавидеть ее, и настолько усвоить себе состояние богопротивления, что так определится и в плане вечном, благодаря чему грех сей не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12: 32). Тогда как при первом заблуждении душа скорее познает свою неправду и покаянием достигает спасения, потому что нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного».
15
Текст с небольшими отличиями опубликован на сайте «Православие и мир».
16
Архиепископ Аверкий (Таушев) в толковании на Четвероевангелие пишет: «Она отклоняет от Себя всякую мысль о Своих личных достоинствах и славит Бога за то, что Он обратил особое внимание на Ее смирение, и в пророческом предвидении предрекает, что за эту милость Господа к Ней Ее будут прославлять все роды и что эта Божия милость будет простираться на всех, боящихся Господа. Далее Она славит Бога за то, что обещание, данное отцам и Аврааму, исполнилось и что Царство Мессии, столь ожидаемое Израилем, наступает».
17
В Горненском монастыре через три дня после Благовещения отмечают главный праздник обители, именуемый «Целование». Службу для него составил начальник Русской Духовной миссии в 1865–1895 гг. архимандрит Антонин (Капустин). Уместно будет произнести на этом десятке написанный им тропарь вместо традиционного кондака «Взбранной Воеводе».
