Русь и Рим. После Христа

Глеб Носовский, Анатолий Фоменко

Русь и Рим. После Христа

Предисловие

Настоящее издание является новым и не основано на прежних изданиях «Руси и Рима». Оно задумано как простое и, в то же время, достаточно полное изложение всеобщей истории с точки зрения Новой хронологии. Все доказательства, ссылки и научные подробности здесь опущены. Речь идет лишь о том, как выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.

Издание состоит из нескольких книг, излагающих в хронологическом порядке реконструкцию всеобщей истории с точки зрения Новой хронологии.

Настоящая, третья книга посвящена эпохе XIII–XIV веков нашей эры, когда после распятия Христа Его учениками и последователями был разрушен прежний мировой порядок и стал развиваться новый, антично-христианский мировой порядок, позже ошибочно объявленный «языческим». В те времена произошли крупнейшие события древней истории: возникновение двух ветвей христианства, Крестовые походы (они же – Троянская война), распад Древней Империи на множество независимых частей, возникновение Царского Рима в междуречье Оки и Волги, Великое славянское, оно же римское завоевание мира, и, наконец, возрождение мировой Империи с новой столицей во Владимиро-Суздальской Руси. Непосредственно после Христа, в конце XII–XIII веке, действовали следующие знаменитые люди:

Апостол Павел. Как оказалось, он имеет самое прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков.

Великий русский князь Святослав.

Великая княгиня Ольга.

«Античный» Ахиллес – знаменитый герой Троянской войны.

«Античный» царь Эней, основывающий Римское Царство, и его потомки – Ромул и Рем.

Варяг Рюрик (он же – Эней), призванный княжить на Русь и основавший Российское Царство. Здесь мы объясняем, наконец, знаменитую легенду о призвании варягов на Русь.

Знаменитые персонажи германо-скандинавского эпоса – Зигфрид и валькирия Брюнхильда, бог Один, Нибелунги.

Книга предназначена для всех, интересующихся Новой хронологией. Она отражает самые последние наработки авторов в области реконструкции всеобщей истории.

А. Т. Фоменко Г. В. Носовский Москва, февраль 2019 года

Глава 1. Крестовые походы, они же Троянская война

1. Полное солнечное затмение 1185 года на Руси сразу после распятия Христа – небесное знамение, призывающее к отмщению

Из Евангелий и церковного предания хорошо известно, что распятие Христа сопровождалось полным солнечным затмением. Так, например, в Евангелии от Луки прямо говорится, что во время распятия «померкло Солнце» (Лука 23:45).

Вопрос об этом евангельском затмении к настоящему времени крайне запутан библеистами. Мы подробно обсуждаем его в наших книгах, см. [МЕТ1], [МЕТ2], ХРОН2, ХРОНб, гл. 19, «Библейская Русь». Повторим вкратце суть дела.

Согласно Евангелиям, Христос был распят в иудейскую пасху, то есть в полнолуние или близко к тому. Астрономически это означает, что солнечного затмения в это время произойти не могло. В самом деле, в дни полнолуния Солнце и Луна находятся в диаметрально противоположных направлениях по отношению к земному наблюдателю. Следовательно, в эти дни Луна никак не может загородить собой Солнце, вызвав тем самым солнечное затмение. Солнечные затмения могут случиться лишь в новолуние, когда Солнце и Луна находятся с одной стороны от Земли. Лишь в этом случае Луна, попав на одну линию с Солнцем, может отбросить свою тень на Землю. Тень от Луны, скользя по земной поверхности, и создает солнечные затмения.

Во время же полнолуний, наоборот, Земля может бросить тень на Луну, и тогда произойдет лунное затмение.

Однако Евангелия и церковное предание прямо и недвусмысленно говорят именно о СОЛНЕЧНОМ затмении в связи с распятием Христа.

Данное противоречие между Евангелиями и астрономией может быть разрешено, вообще говоря, двояко.

Одно возможное объяснение состоит в том, что солнечное затмение произошло не точно в день распятия, а чуть позже, но впоследствии оба эти события были объединены в умах людей. Ведь даже сегодня – а тем более в древности – далеко не все могут самостоятельно подметить указанное астрономическое противоречие. Церковные писатели могли просто не обратить на него внимания. А два ярких, близких по времени события часто объединялись в одно на страницах летописей.

Вторая возможность, на которой настаивает современная библеистика, состоит в том, что затмение было не солнечным, а лунным. Дескать, евангелисты «просто перепутали». Вместо того чтобы написать о лунном затмении, написали о солнечном. Однако такое объяснение кажется натянутым. Ведь перепутать солнечное затмение с лунным гораздо труднее, чем не сообразить, что солнечное затмение не может произойти в полнолуние.

Строго говоря, есть и другие возможности. Например, можно считать, что никакого затмения вообще не было или что Христа распяли не в дни полнолуния. Однако все подобные предположения приводят к существенным противоречиям с Евангелиями и церковным преданием. Все-таки распятие Христа в дни иудейской пасхи утверждается евангелистами четко и недвусмысленно. А солнечное затмение при распятии Христа упоминается не только евангелистами, но и многими церковными писателями (Дионисий Ареопагит и др.), а также прямо изображается в христианском богослужении древним обычаем гасить свечи с третьей по шестую песнь канона.

Когда мы в 2004 году окончательно вычислили дату распятия Христа – 21 марта 1185 года, см. нашу книгу «Царь Славян», – у нас появилась возможность выяснить, какое именно затмение сопровождало распятие Христа и где оно наблюдалось.

Оказалось, что это было полное солнечное затмение 1 мая 1185 года. Расчетная траектория лунной тени на поверхности Земли в тот день задается следующей таблицей.

На рис. 1 мы отметили полосу полной тени этого затмения, которая прошла по Волге от Ярославля до Казани. Вокруг полосы полного затмения расположена более широкая полоса полутени, в которой затмение было видно как частичное.

Рис. 1. Полоса полного солнечного затмения 1 мая 1185 года. Черными кружками на оси затмения отмечены города Владимир и Казань. Еще одним таким же кружком отмечен Ерос-Троя-Иерусалим на Босфоре.

Подчеркнем важное обстоятельство. Солнечное затмение 1 мая 1185 года произошло в то время, когда Солнце находилось рядом с местом вспышки Вифлеемской звезды в Тельце, см. рис. 2. Сегодня на месте этой вспышки, произошедшей около 1150 года, образовалась Крабовидная туманность, см. нашу книгу Царь Славян.

Не исключено, что сверхновая Вифлеемская звезда все еще была видна на небе в 1185 году, спустя примерно тридцать лет после вспышки. Но даже если она уже потухла, место ее появления на небе должны были еще хорошо помнить. Уже одно это обстоятельство должно было связать затмение 1185 года с Христом. Кроме того, затмение произошло почти сразу после распятия, всего через месяц. А поскольку затмение это наблюдалось во Владимиро-Суздальской (тогда еще – Галичской) Руси, то оно, скорее всего, в точности совпало с приходом на Русь известий о распятии Христа.

Возможно, отсюда пошла известная христианская символика: Солнце – символ Христа. Распяли Христа – затмилось Солнце.

Рис. 2. Вифлеемская звезда, возвестившая рождение Христа в 1152 году и солнечное затмение, сопроводившее распятие Христа в 1185 году. Затмившееся Солнце находилось в созвездии Тельца, рядом с Вифлеемской звездой, которая в те годы, вероятно, была еще достаточно яркой. Мы отметили место вспышки Вифлеемской звезды (звездочка) и место солнечного затмения 1185 года (черный кружок) на старинной звездной карте Гринбергера.

Более подробно о затмении 1185 года см. в нашей книге «Царь Славян». Здесь мы вкратце рассказали о нем потому, что это затмение, по-видимому, послужило достаточно сильным толчком к началу войны, предпринятой родственниками Христа – в первую очередь русскими родственниками по материнской линии – против Его убийц. Вероятно, для правителей Галича Костромского – тогдашней столицы Руси – затмение 1 мая 1185 года было грозным небесным ознаменованием свержения и распятия их царственного родственника в далекой столице Империи. Затмив Солнце, Бог призвал их к отмщению.

Напомним, что солнечные затмения, в отличие от лунных, не предсказывались старинной астрономией. Их вычисление стало возможным только в XIX веке.

2. Призыв апостола Павла к Крестовому походу

Еще одним толчком к началу Крестовых походов, направленных против убийц Христа – то есть, против части Его родственников по отцовской линии, свергнувших Христа с престола, распявших Его и усевшихся вместо Него на престоле Империи – послужила апостольская проповедь.

Известно, что после распятия Христа апостолы, Его ученики, разошлись по разным уголкам Империи, проповедуя веру в Христа и Его воскресение из мертвых. Но, как выясняется, этим их проповедь не ограничивалась. Некоторые из апостолов стали открыто призывать к отмщению, к Крестовому походу. В первую очередь это был верховный апостол Павел, бывший имперский военачальник, которого по древней христианской традиции до сих пор постоянно изображают с мечом в руках (впрочем, объясняя этот меч совсем по-другому, но мы не будем здесь вдаваться в спор с подобными объяснениями, все подробности можно найти в наших книгах).

В западноевропейских хрониках Крестовых походов апостол Павел представлен как «святой человек из Франции по имени Фульк», см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».

Возможно, Павел-Фульк действительно проповедовал Крестовый поход во Франции, которая, как и Русь, была в те времена одной из провинций Древней Империи со столицей в Трое-Иерусалиме на Босфоре (нынешнее городище Ерос). Но, скорее всего, сведения о Крестовых походах и о призывах к ним святого Фулька (Павла) были занесены во Францию позже, во время великого славянского завоевания XIV века, когда Франция, как и остальная Западная Европа, была завоевана славянами = «античными римлянами», пришедшими с берегов Волги. Завоеватели принесли с собой летописи деяний своих предков. Впоследствии эти летописи были восприняты их потомками как описания событий, происходящих у себя, во Франции. Это относится не только к Франции, но и к большинству остальных стран Востока и Запада. Все древние летописи этих стран, как выяснилось, имеют одну и ту же первооснову, а следовательно, были разнесены по всем этим странам из одного и того же очага. Согласно Новой хронологии, этим очагом была Владимиро-Суздальская Русь XIV века. Подробнее об этом мы поговорим в своем месте.

Европейские хроники свидетельствуют, что Фульк был святым человеком и что «наш Господь творил через него многие чудеса». Фульк проповедует крест «во Франции и других окрестных землях». В известной средневековой книге Жоффруа де Виллардуэна, участника Крестовых походов, приведены длинные списки знатных лиц, «принявших крест» в разных землях. В их числе упоминается и БОДУЭН, граф Фландрии и Энно. Сообщается, что Бодуэн принял крест вместе со своей женой: «В Брюгге крест взяли Бодуэн, граф Фландрии и Энно, и графиня Мария, его супруга». Согласно Новой хронологии, Бодуэн – это не кто иной, как знаменитый герой Троянской войны Ахиллес. А сам Крестовый поход 1204 года, героем которого был Бодуэн, это знаменитая Троянская война, одно из древнейших событий нашей истории.

Само выражение «взять крест», часто упоминаемое в средневековых хрониках по отношению к крестоносцам, означало не что иное, как КРЕЩЕНИЕ. Историки не понимают этого, думая, что речь идет о событиях спустя целых двенадцать веков после Христа. Но, согласно Новой хронологии, со времени распятия Христа в 1185 году тогда прошло всего несколько лет. Это была эпоха апостольской проповеди, когда происходило массовое крещение людей апостолами. Причем особенно много народа крестил апостол Павел во время своих многочисленных путешествий по Азии и Европе.

Теперь становится понятным, какой именно обряд «принятия креста» описан в хрониках, посвященных Крестовому Походу 1204 года. Это – ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ.

Вот как описывается, например, «взятие креста» маркизом Бонифацием Монферратским. «Тотчас епископ Суассонский и монсеньор Фульк, святой человек, и два белых аббата, которых он (то есть Фульк – Авт.) привез из своей земли, повели его (маркиза – Авт.) в церковь Богоматери и ПРИКРЕПИЛИ ЕМУ КРЕСТ НА ПЛЕЧО».

Из этого описания следует, что принятие креста сопровождалось неким обрядом, совершаемым в церкви, в котором участвовали христианские священнослужители. В данном случае – сам Фульк (апостол Павел).

Более того, в хрониках сообщается, что «принятие креста» в конце XII – начале XIII века сопровождалось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет: «Так как отпущение было весьма великим, сердца людей сильно расстрогались, и многие приняли крест потому, что отпущение было столь великим». В христианском обряде крещения действительно присутствует полное отпущение грехов. Даже в Символе веры говорится: «Верую во единое крещение во отпущение грехов».

Апостол Павел, проповедуя крещение, говорил, в частности, следующее: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (то есть ради Христа – Авт.) возвещается вам прощение грехов» (Деяния 13:38).

В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Крестовых походов, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже будто бы давно известны и распространены. То есть, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы и так уже были крещеными. Но, согласно Новой хронологии, дело обстояло совсем по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. И тогда отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится совершенно очевидным.

В Деяниях апостолов присутствует ряд имен и названий эпохи Троянской войны. Так, например, среди верных учеников апостола Павла Деяния упоминают некоего «АКИЛУ, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его» (Деяния 18:2). На страницах Деяний и Посланий апостола Павла эти имена встречаются многократно (Деяния 18:2, 18:18, 18:26), (1 Коринф. 16:19), (Рим. 16:3), (2 Тимоф. 4:19). Имя АКИЛА практически совпадает с именем знаменитого героя Троянской войны АХИЛЛА. Отметим, что «античный» Ахилл в Новой хронологии накладывается на одного из самых истовых учеников Фулька Парижского – графа БОДУЭНА Фландрского, ставшего потом первым императором Латинской империи. Он же – Святослав русских летописей. См. подробности в нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».

В описаниях Крестового Похода 1204 года приводятся длинные перечни знатных лиц, принявших крест благодаря проповеди Фулька (апостола Павла). Если обратиться к новозаветным Деяниям апостолов, то там также говорится о том, что апостола Павла поддерживали многие из знатных особ. Некоторые даже стали его учениками. Например, Деяния рассказывают, что Павла поддержал Галлион, правитель Ахайи. Более того, благодаря заступничеству Галлиона, противники Павла были сильно избиты. «Во время проконсульства Галлиона в Ахайе напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище… Галлион сказал Иудеям: Иудеи! … Я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том» (Деяния 18:12–17).

Итак, Павел пользовался явной поддержкой Галлиона, правителя АХАЙИ. Здесь опять всплывает в Новом завете «троянский след». Вспомним, что Троя была захвачена войсками АХЕЙЦЕВ. С самых первых страниц Илиады завоеватели Трои называются Ахейцами или Ахеянами. Вообще, Троянская война – это война Ахейцев с Троянами.

Ахейский проконсул назван в Новом завете ГАЛЛИОНОМ. Это имя соответствует ГАЛЛАМ средневековых хроник, то есть, как сегодня считается, французам. Историки полагают, что Крестовый Поход 1204 года совершили в основном французы, то есть ГАЛЛЫ. Напомним, что Франция раньше называлась Галлией.

Однако, согласно Новой хронологии, Галлии-Франции в XII–XIII веках под таким названием еще не существовало. Это название появится там позже, после великого завоевания XIV века. А в эпоху Христа, в XII–XIII веках, Галлией, она же евангельская Галилея, называлась Владимиро-Суздальская Русь, столицей которой в те времена был Галич Костромской, родной город Богородицы. Сегодня уже мало кто знает, что жители Галича Костромского вплоть до начала XX века имели свой собственный «афинский», или «алеманский», язык (отсюда – «офени», торговцы, говорившие на этом языке, а также современное слово «феня», воровской жаргон). На своем языке свой родной город они называли не «Галичем», а «ГАЛИВОНОМ», а себя самих – «алеманами» или «галивонскими алеманами» (см, например, статью И. И. Срезневского «Афинский язык в России». «Отечественные записки», том V, СПб., 1839, а также работы Свиньина по истории Галича Костромского). Из афинского-алеманского языка в современный русский разговорный язык вошли такие слова, как «клево» (хорошо), «лох» (мужик) и несколько других.

Во время великого завоевания XIV века галивонские (галичские) названия были разнесены по Западной Европе. Так на карте Европы появились Галлия (Франция) и Алемания (Германия).

Поэтому, согласно Новой хронологии, Ахейский проконсул Галлион, поддержавший апостола Павла в начале XIII века, – это один из правителей Галивона – Галича Костромского. Среди прочих АХЕЙЦЕВ, двинувшихся на завоевание Трои-Иерусалима, он вполне мог участвовать в Троянской войне, то есть в Крестовом походе 1204 года. А сам этот поход вышел не из Франции (Галлии), как думают историки, а из Галича Костромского (Галивона), родного города Богородицы. Именно там, согласно нашей реконструкции, и проповедовал апостол Павел, он же «святой человек Фульк», призывавший к Крестовому походу на Иерусалим.

Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 13–28, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть – проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим после его проповедей в Азии он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:27–28).

Другими словами, азиатские – Асийские иудеи, находившиеся в Иерусалиме, случайно увидев апостола Павла, только что вернувшегося из Азии после своих проповедей, стали кричать, что он возбуждает по всему миру людей ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА, ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И ЕГО ЗАКОНА. Следовательно, проповеди Павла были не столь уж мирными по отношению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли можно было назвать призывом «против народа и закона и места сего». Но если Павел действительно призывал к Крестовому Походу, то слова Деяний становятся понятны.

И еще одно место. Павел беседует с пресвитерами церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, поскольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в частности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною… И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в нынешний день, что ЧИСТ Я ОТ КРОВИ ВСЕХ» (Деяния 20:22–26).

Таким образом, Павел, отправляясь в Иерусалим и прощаясь с учениками, считает нужным упомянуть об «очищении от крови». Эти слова можно понимать по-разному. Но если речь идет о Крестовом Походе, то они действительно становятся очень уместными.

И еще. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он «сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь ПО-ГРЕЧЕСКИ? ТАК НЕ ТЫ ЛИ ТОТ ЕГИПТЯНИН, КОТОРЫЙ ПЕРЕД СИМИ ДНЯМИ ПРОИЗВЕЛ ВОЗМУЩЕНИЕ И ВЫВЕЛ В ПУСТЫНЮ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК РАЗБОЙНИКОВ?» (Деяния 21:37–38). Павел отвечает на вопрос уклончиво: «Я иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города» (Деяния 21:39).

Из такого ответа Павла следует, что тысяченачальник, скорее всего, не ошибся, приняв его за человека, возмутившего четыре тысячи «разбойников». Ясно, что для жителей Трои-Иерусалима (Ероса) крестоносцы были «разбойниками». Поэтому данное место Деяний также может содержать некий намек на проповедь Павлом Крестового Похода.

Деяния заканчиваются тем, что Павел прибывает в Рим и требует суда у кесаря. Сказано: «Я принужден был потребовать суда у кесаря» (Деяния 28:19). В Риме Павлу позволили проповедовать совершенно свободно. «Жил Павел целых два года на своем иждивении… уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:30–31).

Но почему Деяния ничего не говорят об участии Павла в самом Крестовом походе? Дело в том, что еще до отплытия крестоносного войска, апостол Павел, то есть Фульк Парижский, умер. «В войско пришла весть, которой были весьма опечалены бароны и другие люди: о том, что мессир ФУЛЬК, ДОСТОЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ПРАВЕДНИК, КОТОРЫЙ ПЕРВЫМ СТАЛ ПРОПОВЕДОВАТЬ КРЕСТ, опочил и умер» – пишет Виллардуэн. Таким образом, сам Крестовый Поход 1204 года произошел уже после смерти апостола Павла.

3. Крестовый поход 1204 года – это Троянская война

В нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси» мы подробно описываем соответствие между Крестовым походом 1204 года и Троянской войной. Мы не будем здесь повторять все это, отсылая за подробностями к упомянутой книге. Дадим лишь краткий обзор этих событий с точки зрения Новой хронологии.

3.1. Причина Троянской войны – похищение царской власти

Причина Троянской войны, согласно многочисленным мифам и сказаниям, такова. Троянец Парис похитил Елену, жену греческого царя Менелая. Греки (ахейцы) решили отомстить троянцам, собрали большое войско и приплыли под Трою.

При этом в войске греков (ахейцев) находился троянский царевич. «У Париса был старший сын от Эноны по имени Кориф, которого ревнивая мать отправила проводником, чтобы тот привел жаждущих отмщения греков к Трое» – пишет Ф. Грегоровиус в своей книге «История города Рима в средние века». Таким образом, греков под Трою приводит ТРОЯНСКИЙ ЦАРЕВИЧ.

Цель похода – месть. Об этом согласно говорят все источники. Считается, что имеется в виду месть за похищение женщины по имени Елена. Но, возможно, здесь мы сталкиваемся с путаницей. Дело в том, что царский дворец в Трое носил имя ИЛИОН. Сообщается, что за какое-то время до Троянской войны царь Приам выстроил в Трое огромный дворец и назвал его «Илион». Лицевой Летописный свод, описывая Троянскую войну, восторженно говорит об этом дворце следующее: «Гектор лечился от полученных ран, лежа в прекрасном дворце, называемым Илионом … был он сооружен из двенадцати алебастровых камней … мост его был сооружен из хрусталя, а стены его переливались из-за разнообразных драгоценных камней … на самом верху стояли четыре золотые статуи … они были скорее созданы как видения из снов» (Лицевой Летописный Свод. Музейский сборник, лист 825. См. издание «Всемирная история». Книга 2, с. 67–68. Москва, издательство Актеон, 2011). Вообще, название ИЛИОН весьма знаменито в Троянской войне. Например, поэма Гомера «Илиада», посвященная Троянской войне, получила свое название от ИЛИОНА. Очевидная близость слов – ЕЛЕНА и ИЛИОН – наводит на мысль, что речь шла не о похищении женщины Елены, а о похищении царской власти или царского дворца – Илиона. Поздние редакторы превратили дворец Илион в женщину Елену, почти не изменив имени.

Мнение, что Троянская война произошла на самом деле не из-за похищенной женщины, а по другой причине, проскальзывает и у «античных» авторов. Так, например, <<Стесихору, сицилийскому поэту VI в. до н.э., приписывают рассказ о том, что ЕЛЕНА НИКОГДА НЕ ОТПРАВЛЯЛАСЬ В ТРОЮ, А ВСЯ ВОЙНА ВЕЛАСЬ «ТОЛЬКО ЗА ПРИЗРАК»>> (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»).

В Новом завете Илиону соответствует гора ЕЛЕОНСКАЯ в Иерусалиме. Евангелия упоминают о горе Елеонской, в частности, когда описывают вход Господень в Иерусалим. Напомним это место. Христос въезжает в Иерусалим под ликование народа. Описывается, как он проезжает по городу и, наконец, приближается «к спуску с горы Елеонской» (Лука 19:37). Именно в этот момент Христа начали славить, прямо называя царем. «И когда Он ехал (по Иерусалиму – Авт.), постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился К СПУСКУ С ГОРЫ ЕЛЕОНСКОЙ, ВСЕ МНОЖЕСТВО УЧЕНИКОВ НАЧАЛО В РАДОСТИ ВЕЛЕГЛАСНО СЛАВИТЬ БОГА… говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне» (Лука 19:36–38). На этом месте Евангелия обрывают описание входа Господня в Иерусалим. Создается четкое впечатление, что Елеонская гора – это возвышение, на котором стоял царский дворец. Народ приветствовал нового царя, входящего в столицу, провожая его до самых ворот царского дворца. Дальше людей не пускали.