Предфилософия и учение Махатм. К «Сокровенному учению Махатм»

Для животной же души специального постоянного места не оказалось, ибо животная душа, будучи составом непостоянным и множественным, как бы находится по всему туловищу, или в любых его частях, в зависимости от ситуации или состояния человека. И действительно, ведь животная душа живёт через кровь, а та пребывает во всём теле. В «Айтареяараньяка», например, говорится: «Поистине, с самого начала она (самость) есть в мужчине как зародыш, называемый семенем. Это семя, то есть силу, собранную из всех членов тела, он носит как себя в самом себе» (II 5.1.2). В Авесте говорится, что если местонахождение духовной души (буддхи) – в сердце, то «местонахождение [животной] души – во всём теле, то есть это так, как стопа помещается в обуви» (Суждения Духа разума, XL).

О разновидности вторичного «мозга» Платон продолжает: «Другая доля [мозга] должна была получить оставшуюся, то есть смертную, часть души; её он разъял на округлые, и притом продолговатые, тела, также наименовав их все в целом мозгом, хоть и не в прямом смысле. От них, как от якорей, он протянул узы, долженствующие скрепить всю душу» (Тимей). Мозговую основу Бог положил заключить в костные одеяния: «Так он замкнул всё семя в защитную камнеподобную ограду» (Тимей). Физические частицы «мозга», на которых укоренена животная (астральная) душа, постоянно сочятся из костей и из гипофиза в кровяное русло семенем, рассредоточены по всему телу: «…Словно у особо плодоносного дерева, мозг рождает в избытке струящееся семя» (Тимей).

Индийские тексты утверждают, что пища, принимаемая человеком, проходит семь стадий трансмутации, заканчиваясь выделением из костного мозга наиболее тонкого результата всех предыдущих превращений – оджаса, который, попадая в кровь, разносится по всему телу. Оджас есть концентрат психической энергии, проводник жизненности, души, аналогичный пране, и именно его присутствие столь привлекает к открытой крови всевозможные низшие сущности из астрального плана. В Агни Йоге о средоточии психической энергии говорится:

«– Адреналин близок псих. энергии?

– До известной степени, как один ингредиент.

– Мне кажется, кристалл псих [ической] энергии должен быть синтезом многих выделений?

– Конечно, кристалл психической энергии будет довольно сложным.

– Но какие ещё железы, кроме Реn. (Pineal, эпифиз, шишковидная железа) и Р. (Рituatari, гипофиз), выделяют её?

– Около солнечного сплетения.

– Около гортани?

– Меньше. Конечно, не органы выделяют, но некоторые собирают».

Эритроциты, судя по всему, являются одним из агентов переноски данной энергии, и, надо полагать, именно данная энергия служит «скрепами», удерживающими душу (низший астрал) возле кормушки тела. Когда какой-либо энергетический центр человека приходит в активное состояние, например, непроизвольно откликаясь на земные или космические колебания, это неизменно сопровождается устремлением туда кровяного потока. Йоги вынуждены иногда вызывать кровотечение, чтобы отвести опасность повышенного давления от более тонкого органа. Отсюда опасность искусственных активизаций энергетических центров посредством «упражнений» и «особого дыхания». О связи эритроцитов с энергией говорит и другой пример. Так, когда душа (астрал) выходит из тела во время комы, возвращения души добиваются путём искусственного сердцебиения. Правда, как утверждается в Агни Йоге, подобное часто ведёт к разложению астрального тела, нарушению кармических линий. Гальванизируемое дополнительной энергией сердце запускает поток кровяного электромагнита, что притягивает конгломерат частиц выделившегося астрала обратно. Примерно тем же «гравитационным» притяжением пульсирующее Солнце удерживает возле себя тела планет, а пульсирующая Земля – тела своих обитателей.

Если три вышеназванных типа души имеют расположение в человеческом теле выше или около пупка, то четвёртое существо, так называемый «влекущий к соитию эрос», дополнительное существо» согласно Платону, расположен ниже пупка, правильнее было бы сказать – на уровне верхней линии бедра. Платон называет этот мозг в области половых органов «детородным мозгом». Такое наименование мозга, конечно, условно, ибо и во времена Платона было известно, что в области детородных органов никакого мозгового вещества нет. Тем не менее проявление в этой части определённых самостоятельных, и независимых от воли человека, реакций побуждало назвать это место «мозгом», ибо что кроме «ума» может повелевать чьим-либо поведением?

Задолго до психоанализа Платон показал связь психической энергии (эрота) с человеческой творческой активностью, с тем отличием, что кроме животной побуждающей её части выделил и истинно человеческую, божественную: «Когда входящая в его (человека) состав душа слишком сильна для тела [животным эротом] и притом яростна, она расшатывает тело и наполняет его изнутри недугами; самозабвенно предаваясь исследованиям и наукам, она его истощает; если её распаляют задором и честолюбием труды учительства и публичные или частные словопрения, тогда она перегревает тело, сотрясает его устои, вызывает истечения и притом вводит в обман большинство так называемых врачей, понуждая их винить в происходящем неповинное в этом тело.

Напротив, когда большое, превосходящее душу тело соединяется со скудным и немощным умом, то, поскольку людям от природы даны два вида вожделений – телесное вожделение (низший эрот) к еде [и любострастию] и божественнейшее в нас вожделение (божественный эрот) к разуму, – [то в таком склонном к животности теле] порывы более сильной [низменной] стороны побеждают и умножают собственную силу, а душу между тем делают тупой, непонятливой и забывчивой, навлекая на человека невежество, этот злейший из всех недугов. От того и другого есть лишь одно спасение – не возбуждать [эротом] ни души в ущерб телу, ни тела в ущерб душе, но давать обеим сторонам состязаться между собой, дабы они пребывали в равновесии и здравии. <…> В нас обитают три различных между собой вида души, каждый из которых имеет собственные движения. В соответствии с этим мы должны сейчас совсем вкратце сказать, что тот вид души, который пребывает в праздности и забрасывает присущие ему движения, по необходимости оказывается слабейшим, а тот, который предаётся упражнениям, становится сильнейшим; поэтому надо строго следить за тем, чтобы движения их сохраняли должную соразмерность.

Что касается главнейшего вида нашей души, то её должно мыслить себе как [Духовного] Даймона [демона], приставленного к каждому из нас Богом; это тот вид, который, как мы говорили, обитает на вершине нашего тела и устремляет нас от земли к родному небу как небесное, а не земное порождение; и эти наши слова были совершенно справедливы, ибо голову, являющую собою наш корень, божество простёрло туда, где изначально была рождена [светлая] душа, а через это оно сообщило всему телу прямую осанку» (Тимей).

Древние под «семенем, исходящим из мозга», понимали телесный вид оджаса, тонкоматериальную субстанцию, которая, согласно классическим индийским текстам, в частности по Аюрведе, проходит длительный процесс трансмутации, символически описываемый семью стадиями преобразования пищи: пищевой сок, кровь, мышцы, сухожилия, жир (надкостница), костный мозг, семя (оджас). Платон приводит точно такую же последовательность трансмутации: «…При естественном порядке вещей мышцы и сухожилия возникают из крови (причём сухожилия возникают из сродных им кровяных волокон, а плоть – из сгустков той крови, которая не имеет волокон); далее, от сухожилий и плоти в свою очередь отделяется клейкое и жирное вещество, которое приклеивает плоть к кости и одновременно способствует росту последней, заключающей в себе мозг, между тем как чистейшая его часть, составленная из самых гладких и скользких треугольников, просачивается сквозь плотную костяную толщу, по капле льётся из кости [внутрь] и орошает [костный] мозг» (Тимей).

У Платона возница – это бессмертный дух человека, а колесница – физическое тело. На Востоке кони в этом символическом экипаже трактуются как чувственный инструмент человека. Однако важно обратить внимание, что в отличие от относительно бездушной кареты, олицетворяющей физическое (растительное) тело, кони обладают определённой самостоятельностью и собственной волей. Воля и устремление так называемой «низшей природы» не могут существовать сами по себе, ибо должны проистекать из монады центра, от духа. Эти воля и устремление принадлежат животному сознанию, близкому тому, чем является человеческая личность. Если в процессе каждого земного воплощения человека образуется его личность, то и у животного комплекса человека образуется за время жизни аналогичное животное «сознание». Насколько это сознание самостоятельно, а насколько тяготеет к родовой душе, зависит от каждого конкретного случая. В другом диалоге, «Кратил», обе части смертной души, т.е. высший астрал и низший астрал, рассматриваются Платоном как два коня, запряжённые в карету с возницей. Образ коней, как и представление о человеке-колеснице, полностью взят из пифагорейской традиции, а пифагорейцы привнесли её из Индии.

У богов, так же как и у людей, в их колесницах впряжены два коня. Но оба коня, в отличие от человеческих, – «благородны и происходят от благородных». Платон, как и многие другие древние мыслители, нашу планету отождествлял с животным, имеющим своё тело и свою животную душу. В космологическом смысле колесницами богов у Платона являются планеты, а их конями – два принципа такого планетарного животного: «Великий предводитель на небе, Зевс, на крылатой колеснице едет первым, всё упорядочивая и обо всем заботясь. За ним следует воинство богов и гениев, выстроенное в одиннадцать отрядов (вместе с Зевсом – двенадцать знаков Зодиака); одна только Гестия не покидает дома богов, а из остальных все главные боги, что входят в число двенадцати, предводительствуют каждый порученным ему строем» (Федр, 247а).

У земных же людей, или, , – у потомков лунной династии, кони не как у богов. Платон говорит, что у божественных коней происхождение божественное, а у человеческого, второго коня, «происхождение иное». , божественные кони – от Солнца, и обладатели такого устроения – Солнечная династия. Соответственно дурной конь людей Земли – от Луны. . Согласно оккультной классификации, один конь у людей, так же как и у богов, означает душевно-праническое тело, а другой – животно-эфирное тело; но тогда как первое, т.е. праническое, тело у всех – божественного происхождения, ибо принцип праны для природы – един, то второе, т.е. эфирное тело, у земных людей – от Луны, а страстное – от подземного огня, называемого пифагорейцем Филолаем «Противоземлёй». согласно индийской классификации Согласно индийской классификации Ведь и индусы, и Платон предками земных людей, или, правильнее сказать, – их тел (ибо дух – от богов), называют лунных обитателей, питри

В «Тайной Доктрине» лунное эфирное тело названо чхая и сказано, что его выделили лунные питри. Это лунное эфирное тело и стало основой, на которой впоследствии, как по шаблону, стало строиться земное физическое тело. Лунное эфирное тело стало основой для физических тел минералов, растений, животных и человека, и благодаря этому и появилась возле Луны целая планета, состоящая из всего этого, – Земля. Луна вместе со своей эфирной основой передала Земле свою жизнь. Почему же данный второй конь в земном человеке становится вздорен и неистов вожделениями, как дикий зверь? Отчего человек часто уподабливается разъярённой, безумствующей или кривляющейся, подличающей и вороватой обезьяне? Кажется, прямого ответа Платона на этот вопрос в дошедших текстах не сохранилось. Имеются лишь косвенные упоминания. Платон показал цитадель этого звериного начала – «детородный ум», т.е. половые органы. Но откуда происхождение сего вулкана, и как это связано с лунной природой, с лунным животным, которое по природе само смирно и непритязательно? Платон говорит о родоначалии обоих коней: «Пан, [как считают некоторые], сын Гермеса, отличается двойственной природой… Это слово (Пан) означает „всё“, его можно повернуть и так, и этак, почему оно и оказывается двойственным: истинным и ложным (положительным и дурным) … Так вот, истинная часть его (связуется благородным конём, который от Гермеса) – гладкая, божественная и витает в горных высях, среди богов, а ложная (связуется дурным, косматым конём, который от Пана) находится среди людской толпы – косматая, козлиная. Отсюда и большинство преданий, и вся трагическая ложь… Брат похож на брата – это и не удивительно» (Кратил, 408c).

Согласно греческим мифам, низший Пан – хозяин лесов, стад и животных, известен своим преследованием нимф и нередко изображался с громадным фаллосом. Он волосат, словно обезьяна. Означая «всё», в низшем значении Пан – это хозяин низшей природы нашей Земли, Хозяин Земли. Он же есть отец всего неистового и звериного в человеке, ибо при создании земного человека, как и при создании животных, вдохнул в них свою звероподобную душу.

Платон говорит, что Луна, как и другие планеты, также получила свой посев душ при очередном распределении Зевса. Согласно индийскому мифу, это новое насаждение происходило после пахтания дэвами и асурами Мирового Океана (Солнечной системы) и спасения человечества от Мирового Потопа (переселение с погибшей планеты в корабле Аргха на Луну). Платон говорит о лунной предыстории человеческих тел: «Раньше, однако, мы должны кое-что узнать о человеческой природе и о том, что она претерпела. Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трёх полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, ибо существовал ещё третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее [ныне] бранным, – андрогины, и из него видно, что они (андрогины) сочетали в себе вид и наименование обоих полов – мужского и женского. Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары…»

Аргха в индийской традиции означает Луну, равно как и библейская Агарь, согласно пояснению ап. Павла, означает Луну. Показанные Платоном лунные люди с двойным набором таковых есть аллегория. В те далёкие времена были андрогины, а не гермафродиты, и поведанное Платоном – есть история о создании на лунноземном Глобусе эфироастральных прототипов тел будущих земных людей. Описанный симбиоз породил лунную гигантскую обезьяну, внешний вид которой с изрядной долей юмора мифологизировал Платон (см. «Пир»). Лунная обезьяна включила в себя, во-первых, то, что названо животной душой, т.е. лунное животное, центр активности которого у человека тяготеет, по Платону, к животу. Во-вторых, включила огненное звериное кама начало, т.е. душу бывших людей эволюции Мартанды, которая имеет два места приложения – головной мозг (область четверохолмия) и область половых органов. Оно называется звериное, ибо проявляется с жестокостью и коварством, далеко выходящими за рамки животного. Двуполость, т.е. андрогинность, это когда в одном теле присутствуют две монады, а не когда, как у гермафродита, одновременно наличествуют и те, и другие половые органы.

Лунная человекообразная обезьяна стала эфироастральной основой земного человека, носителем его низшей половины души, и обнаружить двойственность этого носителя оказывается весьма непросто. Такое сращивание породило в оккультной литературе большую путаницу. Данный состав называют и низший астрал, и эфирный двойник.

В данном разделе показано, что знания, которыми обладал Платон, схожи в своей сути с индийскими представлениями о душе. На данные Платона опиралась и Блаватская в своей «Тайной Доктрине». Эти данные настолько выходят за рамки обыденного понимания бытия, что только как наличием необычного источника их происхождения и можно объяснить обладание этими седениями Платоном. И этим источником было учение Махатм.

ГЛАВА 2. Формирование мировоззрения в Греции

I. История Древней Греции

Показателем зрелости раннегреческой культуры является зарождение философских концепций (см. главу 1). Философия как отрасль научного знания и как мировоззренческая дисциплина предполагает довольно высокий уровень социально-экономического и культурного развития. Раннюю греческую философию называют натурфилософией потому, что философские и собственно научные знания составляли еще единое целое. Греческие философы этого времени больше занимались объяснением природы (например, математическими расчетами и астрономическими наблюдениями), чем другими философскими темами. Наиболее влиятельные философские школы возникали на периферии греческого мира, в Ионии и Великой Греции, где общее историческое развитие шло быстрее, чем в Балканской Греции.

Ионийские философы Фалес, Анаксимандр и Анаксимен пытаются дать материалистическое истолкование происхождения мира. Они ищут материальную первооснову, первичное вещество, из которого состоят все видимые вещи. Фалес считал таким первовеществом воду, Анаксимен – воздух. . Философ Гераклит из Эфеса считал первоматерией огонь. По мнению ионийских мыслителей, вода, воздух, апейрон или огонь, сгущаясь или разрежаясь, образуют все видимое разнообразие мира. Большим достижением греческой философии этого времени является Каждая вещь, каждое явление – лишь момент всеобщего развития. Концепции раннегреческих философов представляли собой попытку рационалистического объяснения мира, они отражали и вместе с тем обосновывали рационализм мышления древних греков, освобождали его от пут религиозного мистицизма, утверждали уверенный оптимистический взгляд на мир, на силы и способности человеческой личности. Интересна гипотеза Анаксимандра, который полагал, что первоматерией являются бесконечно малые частицы, которые он назвал апейрон учение об элементах диалектики, которое развивал Гераклит. Ему принадлежит важное философское положение: «Все течет», т.е. все изменяется, нет застывших положений, существует лишь непрерывное развитие.

В данной главе ставим задачу изучить вопрос о том, кто, какие народы повлияли на становление исторического греческого общества, чтобы в конечном итоге понять корни того мировоззрения, которое, согласно науке, явилось зачатками (см. главу 1) философской мысли на планете. Для этого рассмотрим кратко историю Древней Греции по авторитетному учебнику «История Древней Греции» под авторством коллектива маститых учёных В. И. Кузищина, Ю. В. Андреева, Г. А. Кошеленко, Л. П. Маринович (3-е изд., перераб. и доп., 2003 г.).

1. Греция в раннеэлладский период (до конца III тысячелетия до н.э.).

Создателями микенской культуры были . Продвигаясь все дальше на юг по территории страны, которая в дальнейшем стала называться их именем, ахейцы частью уничтожали, а частью ассимилировали коренное догреческое население этих областей, которое позднейшие греческие историки назвали пеласгами (). По соседству с пеласгами, частью на материке, а частью на островах Эгейского моря, обитали еще два народа: лелеги и карийцы. По словам Геродота, вся Греция некогда называлась Пеласгией (греки называли себя эллинами, а свою страну – Элладой. Однако оба эти названия в таком значении появляются в письменных источниках лишь в сравнительно позднее время – не ранее VII в. до н. э.). (т.е. не местным населением, а пришлым), хотя в действительности их культура не только не уступала культуре самих греков, но первоначально, по-видимому, во многом ее превосходила. Об этом свидетельствуют археологические памятники так называемой раннеэлладской эпохи (вторая половина III тысячелетия до н.э.), открытые в разных местах на территории Пелопоннеса, Средней и Северной Греции. Современные ученые обычно связывают их с догреческим населением этих районов. ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже III—II тысячелетий до н.э. с севера, из района Придунайской низменности или из степей Северного Причерноморья, где они обитали первоначально пеласги были, по всей видимости, народом, родственным минойцам Позднейшие греческие историки считали пеласгов и других древнейших обитателей страны варварами 46

Общими для всего этого обширного региона были некоторые мотивы, использовавшиеся в росписи глиняной посуды, например мотивы спирали и так называемого меандра. Из прибрежных районов Балканской Греции эти виды орнамента распространились также на острова Эгейского моря, были усвоены кикладским и критским искусством. С наступлением эпохи ранней бронзы (середина III тысячелетия до н.э.) культура Греции начинает заметно опережать в своем развитии другие культуры юго-восточной Европы. Она приобретает новые характерные черты, ранее ей не свойственные. В начале III тысячелетия до н. э. (период халколита, или перехода от камня к металлу – меди и бронзе) культура материковой Греции еще была тесно связана с раннеземледельческими культурами, существовавшими на территории современных Болгарии и Румынии, а также в южном Поднепровье (зона «трипольской культуры»).

Среди поселений раннеэлладской эпохи особенно выделяется цитадель в Лерне (на южном побережье Арголиды). Расположенная на невысоком холме неподалеку от моря цитадель была обнесена массивной оборонительной стеной с полукруглыми башнями. В ее центральной части было открыто большое (25 × 12 м) прямоугольное здание – так называемый дом черепиц (обломки черепицы, некогда покрывавшей крышу здания, были найдены в большом количестве во время раскопок). В одном из его помещений археологи собрали целую коллекцию (более 150) выдавленных на глине оттисков печатей. Когда-то этими глиняными «ярлыками», по всей видимости, запечатывались сосуды с вином, маслом и другими припасами. Эта интересная находка говорит о том, что в Лерне находился крупный административный и хозяйственный центр, отчасти уже предвосхищавший по своему характеру и назначению более поздние дворцы микенского времени. Аналогичные центры существовали и в некоторых других местах. Их следы обнаружены, например, в Тиринфе (также южная Арголида, недалеко от Лерны) и в Аковитике (Мессения на юго-западе Пелопоннеса).

Наряду с цитаделями, в которых, судя по всему, жили представители родоплеменной знати, в Греции раннеэлладской эпохи существовали поселения также и другого типа – небольшие, чаще всего очень плотно застроенные поселки с узкими проходами-улицами между рядами домов. Некоторые из этих поселков, в особенности, расположенные вблизи от моря, были укреплены, в других отсутствовали какие-либо оборонительные сооружения. Примерами таких поселений могут служить Рафина (восточное побережье Аттики) и Зигуриес (северо-восточный Пелопоннес, недалеко от Коринфа). Судя по характеру археологических находок, основную массу населения в поселениях этого типа составляли крестьяне-земледельцы. Во многих домах были открыты специальные ямы для ссыпки зерна, обмазанные изнутри глиной, а также большие глиняные сосуды для хранения различных припасов. В это время в Греции уже зарождалось и специализированное ремесло, представленное в основном такими его отраслями, как гончарное производство и металлообработка. Численность профессионалов-ремесленников была еще очень невелика, а их продукция обеспечивала в основном местный спрос, лишь незначительная ее часть находила сбыт за пределами данной общины. Так, при раскопках Рафины было открыто помещение кузнечной мастерской, владелец которой, очевидно, снабжал бронзовыми орудиями труда местных земледельцев.

Имеющиеся археологические данные позволяют предполагать, что в раннеэлладское время, по крайней мере со второй половины III тысячелетия до н.э., в Греции уже начался процесс формирования классов и государства. В этом плане особенно важен уже отмеченный факт сосуществования двух различающихся между собой типов поселения: цитадели типа Лерны и общинного поселка (деревни) типа Рафины или Зигуриес. Однако раннеэлладская культура так и не успела стать настоящей цивилизацией. Ее развитие было насильственно прервано в результате очередного передвижения племен по территории Балканской Греции.

2. Вторжение ахейцев. Становление первых государств.

Это передвижение датируется последними столетиями III тысячелетия до н. э., или концом эпохи ранней бронзы. Около 2300 г. до н. э. погибли в пламени пожара цитадель Лерны и некоторые другие поселения раннеэлладского времени. Спустя некоторое время возникает ряд новых поселений в тех местах, где их раньше не было. В этот же период наблюдаются определенные изменения в материальной культуре Средней Греции и Пелопоннеса. Ее образцами могут служить «минийские вазы» – монохромные (обычно серые или черные) тщательно отполированные сосуды, напоминающие своей блестящей матовой поверхностью изделия из металла. . Многие историки и археологи (это название во многом условно. Впервые оно появляется только в гомеровском эпосе, т.е. спустя почти тысячу с лишним лет после предполагаемого их вторжения в южные области Балканского полуострова). Если это предположение в какой-то степени оправданно, то рубеж III—II тысячелетий до н.э. (впрочем, некоторые исследователи относят первое появление грекоязычных племен на Пелопоннесе и в Средней Греции к более раннему – середина или даже начало III тыс. до н.э. или, наоборот, к более позднему времени – XVII—XVI вв. до н. э. ) может считаться началом нового этапа в истории Древней Греции – этапа формирования греческой народности. Основой этого длительного и весьма сложного процесса было взаимодействие и  Значительная его часть была, по-видимому, ассимилирована пришельцами, о чем свидетельствуют многочисленные слова, заимствованные греками у их предшественников – пеласгов или лелегов, например, названия ряда растений: «кипарис», «гиацинт», «нарцисс» и др. Впервые появляется керамика, изготовленная с помощью гончарного круга. В некоторых местах при раскопках были найдены кости лошади, ранее, по-видимому, неизвестной в пределах южной части Балканского полуострова связывают все эти перемены в жизни материковой Греции с приходом ахейцев Нет полного единства мнений также и в вопросе о прародине греков постепенное сращивание двух культур: культуры пришлых ахейских племен, говоривших на различных диалектах, скорее всего, протогреческого языка, и культуры местного догреческого населения, т.е. пеласгов. 47