Предфилософия и учение Махатм. К «Сокровенному учению Махатм»

Орфическое представление о боге является одной из самых величественных концепций, когда-либо рожденных человеческим разумом, – . как предвечное благо, В такой интерпретации; скрытое начало всех проявленных вещей. Орфей искал благосклонности того, кто живет самим собой, сочиняя хвалебные гимны и совершая надлежащие обряды, но . Путем нисхождения из безмерного сияния появилась величественная триада божественных качеств, состоящая из бытия, жизни и интеллекта и названная Постижимой Триадой. . Жизнь занимает второе место и предшествует интеллекту. Самое нижнее место отведено интеллекту. Божество уже не было некой личностью или антропоморфическим существом, обитающим где-то в эмпирее неиссякающий источник истины и закона, всемогущее единство и всеведущая реальность. Бог есть не существо, а источник существ; не свет, а источник света; не разум, а источник разума никогда Единый не был объектом бездушного поклонения или бессмысленных жертвоприношений Бог раскрывается Бытие ближе всего подходит к Единому и является первой проявленной добродетелью того, что вечно 12

– это первые боги после Единого. Все вместе они пребывают в нераздельном единстве, и правильнее их следовало бы называть причинами всех проявленных свойств. Из первой триады появляются все другие триады в следующей последовательности: Бытие, жизнь и интеллект В этих причинах берут свое начало все формы. Вселенная с ее бесчисленными видами эволюционирующих живых существ возникла в результате дальнейшего развития от неземных причин.

1. Единый.

2. Постижимый порядок.

3. Постижимый и в то же время интеллектуальный порядок. 13

4. Интеллектуальный порядок.

5. Неземной порядок.

6. Эмансипированный порядок. 14

7. Земной порядок.

Первые три триады – 2, 3 и 4 из приведенной выше последовательности – субъективны, самодостаточны и сами являются причинами. Каждый из порядков состоит из триады принципов, обладающей такими качествами, как бытие, жизнь и интеллект. Третий принцип интеллектуальной триады (пункт 4) соответствует демиургическому интеллекту, или творцу земного мира. Следовательно, три эти сферы () составляют часть демиургической природы. . Большинство теологов и теогонов ничего не знали о духовных порядках выше Демиурга, а потому они просто были неспособны постичь подлинное величие вселенского плана. Именно Демиург и его потомки, первые Титаны – созидательные силы – формируют сначала неземную, затем эмансипированную и, наконец, земную сферы прослеживается аналогия с учением Махатм в представлении эволюции планет через сферы, т.е. оболочки Демиург, собственно, и является тем вторым творцом, кого древние называли отцом и кому несведущие поклонялись как истинной причине всех вещей .

Земной порядок содержит последнюю и нижайшую из созидательных триад. Поэтому Зевса называют отцом воздуха, воды и земли. Зевс в качестве Гадеса создает физическое тело природы. Через это физическое тело он выступает как правитель опять же в трех, но уже физических ипостасях. По своей истинной природе, как Зевс, он – повелитель атмосферы, неба, ветров и дыхания. В своем втором качестве, как Посейдон, он управляет морями, реками и обитателями водных глубин. В своей третьей ипостаси, как Гадес, он правит землей, горами, пещерами и подземельями. Подземный Зевс, или Гадес, – это всего лишь созидательная сила, которая проявляется через материальные элементы природы; следовательно, весь материальный мир становится телом жалкого мертвеца. О схождении души в сферу воспроизводства, т. е. в царство адского Зевса, в скрытой форме повествуется в легенде о том, как Орфей отправился в подземный мир на поиски Эвридики, которая символизирует опыт, силу души и понимание. Бытие, жизнь и интеллект на этом плане называются Зевсом, Посейдоном и Гадесом Эти земные божества, в свою очередь, на основании собственного закона (полная аналогия терминам учения Махатм). . создали дух, душу и форму материального мира В этом и заключается смысл утверждения Платона, что тело есть склеп души и что душа заточена в теле, подобно устрице в ее раковине.

Согласно орфической антропологии, человек, как и вселенная, состоит из одной невыразимой первопричины и шести эманирующих триад способностей, или качеств. По этой схеме, разум или, вернее, ментальное эго, занимающее самое нижнее место в интеллектуальной природе, соответствует Демиургу, или создателю объективных форм. Разум, следуя орфической аналогии, – это неглавный бог, управляющий низшими царствами тем же способом, каким первые, или главные, боги руководили всем космическим порядком действий. 15

Необходимость повторного рождения обусловлена наличием в душе материальной субстанции, которая не умирает с распадом тела. Страсти, потребности и безрассудства души, хотя сами по себе и не материальны, их удовлетворение обычно зависит от материальной стороны жизни. а это неизбежно приводит к тому, что такого рода потребности снова увлекают эту сущность обратно в материальный мир. до тех пор, пока чувственные импульсы не будут подавлены в самом их источнике – натуре, обуреваемой неутоленными желаниями. Физический мир с невероятной силой притягивает всех, в ком преобладают материальные интересы Все это и послужило причиной возникновения мистерий – институтов, стремившихся ведо́мый благочестием своего бытия. Орфей пропагандировал (полная аналогия сути учения) идею метемпсихоза, т. е. периодического возвращения в материальный мир После смерти тела сущность со всеми своими физическими потребностями по-прежнему остается полной и энергичной, Метемпсихоз – это, по сути, закон периодического погружения в сферы чувств . (полная аналогия сути учения) очистить внутренний мир человека таким образом, чтобы он, победив животное начало в собственной душе, мог после смерти стать блаженным духом «и приблизиться к богам» , 16 .

Величие орфического представления в полной мере раскрывается в рапсодиях, сочиненных поэтами священных мистерий. Богам пели надлежащие гимны, особо упоминали об их чинах и в изящной форме восхищались их могуществом. Орфей прославлял красоту и гармонию. Нельзя петь хвалу богам хриплыми голосами. Тем, кто прекрасен, человек должен предлагать только красоту. На алтарь верховного бога он должен возлагать добродетели. Вселенная – это одна грандиозная симфония добродетелей, и к тому, что составляет источник всей гармонии, до́лжно обращаться с благозвучным призывом.

Именно лира Орфея послужила для Пифагора источником вдохновения в изучении музыки сфер. , то изучение гармонии в целом становится символическим выражением внутренней настройки. Человек, совершенствующий свою природу, превращается в искусного музыканта, извлекающего божественные мелодии из струн собственного естества. Приведение в гармонию – это комбинирование, это сведение воедино гармонических величин в соответствии с законом и правилом. Умение жить подобно науке сочетания факторов в приятные или неприятные комбинации. Искусный музыкант – это тот, кто способен в совершенстве исполнять священные композиции на музыкальном инструменте собственной безупречной жизни. Особым символом орфического культа стал форминкс, семиструнная лира, которая, согласно Е. П. Блаватской, «олицетворяет семеричное таинство посвящения». и семь отделов человеческой души Если под семью струнами форминкса понимать семь аспектов человека

После смерти Орфея его лира оказалась , где оставалась в течение долгого времени, вызывая всеобщее восхищение. Однажды в храм явился Неант, сын Питтака, знавший о магической силе лиры Орфея и стремившийся заполучить ее любой ценой. Он подкупом заставил одного из жрецов заменить подлинный инструмент подделкой и, спрятав под плащом волшебную лиру, в тот же день покинул город. Отъехав на безопасное расстояние, он остановился в лесу, вознамерившись поиграть на лире. Но вместо священных мелодий его неумелые пальцы смогли извлечь из ее струн только отвратительный визг, привлекший внимание рыскавших в округе диких собак. Разъярившись от мерзких звуков, они бросились на неудачливого музыканта и растерзали его на части. Развивая этот сюжет, . в храме Аполлона греческие сочинители мифов давали понять, что, если мистическая теология попадает в руки невежд, извращающих ее содержание, зло само уничтожает и себя, и того, кто его сотворил

Рассказывают также, что голова Орфея продолжала жить после смерти тела. Она открывала глаза и произносила пророческие слова. Философы, по-своему истолковав эту легенду, заявили, что Орфей олицетворяет великую доктрину, или ядро традиции. Храм этой доктрины, т.е. тело Орфея, пал жертвой неистовства невежественной черни, всегда извращающей все, что имеет отношение к мистике. Голова Орфея символизирует источник этой традиции, и хотя жречество разогнали и алтарные огни погасли, остались священные истины, продолжавшие вдохновлять другие поколения. , в чем, собственно, и заключен смысл аллегории с головой, которая продолжала говорить после того, как тело было растерзано неистовыми вакханками. Мудрость – голова Орфея – никогда не умирает даже с утратой тела этой мудрости (полная аналогия с принципом учения об аккумулировании перерождающейся душой накапливаемого каждой жизнью опыта, т.е. мудрости)

Орфея обычно считают основателем или, по крайней мере, главным реформатором Вакхических и Дионисийских мистерий. Утверждают, что До возникновения орфического культа у греков была только одна, незрелая концепция посмертного состояния души. И герою, и рабу был уготован один и тот же конец. Ни добродетельные поступки, ни глубина мышления не могли спасти душу от бессмысленных блужданий в обители теней, бесконечной процессией проходящих через портал подземного царства. В воротах стоял трехглавый Цербер, злобно рычащий на бредущих мимо него призраков. Необразованные люди верили в то, что склеп в могильном кургане – это ворота в подземный мир и что в конце концов все войдут в этот мрачного вида портал, о котором , что его «петли заржавели, а перемычки покрыты толстым слоем пыли». Таков был подземный мир в представлении Гомера. Все герои в итоге погружались в безмолвие. И даже великий Ахилл, важный Нестор или храбрый Агамемнон не могли надеяться на лучшую участь. (указано место, где родился орфизм), дионисийские обряды он привез с собой с Востока и пропагандировал их среди народов Фракии оттуда они перекочевали в Аттику и в конце концов проникли в большинство греческих государств. Согласно воззрениям доисторических эллинов, умерших ожидали бесконечные скитания в подземном царстве теней. 17 халдеи писали

Важность реформы Орфея, таким образом, становится очевидной. Она полностью изменила сложившуюся у человека концепцию его собственной судьбы. Люди, больше узнавая о своих богах, находили больше оснований, чтобы их почитать и ими восхищаться. Философы мечтали о них, поэты воспевали их в своих стихах, а ораторы произносили о них длинные речи , сумевшего сделать понятными все чудеса вселенной. Она навсегда изгнала из его сознания мир теней и его ужасного владыку и раскрыла человеколюбивый божественный замысел (полная аналогия сути учения Махатм), ограничивающий все превратности судьбы. Жизнь уже не была бессмысленной, поскольку впереди начали смутно вырисовываться великие цели. (этапность развития орфизма) пока наконец орфизм не породил самого совершенного мыслителя классической древности, бессмертного Платона

Под именем орфиков известны последователи особого религиозного учения, основателем которого и музы Каллиопы. Уже в самой древности существовало мнение, что Орфей – (он вообще отличался нигилизмом по отношению к имеющимся не принадлежащим ему взглядам)по словам Цицерона. Гомер и Гесиод ничего не знали об Орфее, а известное суждение Геродота, что все поэты, которых считают древнее Гомера и Гесиода, на самом деле жили позднее их, доказывает, что и он, хотя не отвергал прямо существования Орфея, все-таки признавал приписывавшиеся ему стихотворения за произведения позднейших времен. Во всяком случае имена Орфея и другого, обыкновенно сопоставляемого с ним, поэта Мусея были уже вполне известны во 2-й половине VI в. до н.э. при Писистратидах, когда начинают подложно приписывать им разные поэтические произведения. считали мифического поэта Орфея, сына фракийского царя Эагра выдуманное лицо; так думал, например, Аристотель ,

Начало орфизма олицетворяло собой могущество искусства. Отправившись (как некогда Иштар за Таммузом) в преисподнюю за своей погибшей от змеиного укуса женой Эвридикой, Орфей укрощает своим пением под звуки кифары стража подземного царства мертвых трехголового пса Цербера, исторгает слезы у безжалостных богинь мщения Эриний и трогает сердце владычицы Аида Персефоны. Она отпускает Эвридику с условием, что Орфей до выхода из царства мертвых не оглянется на идущую за ним жену. Однако Орфей не выдержал и оглянулся. И навсегда потерял Эвридику. Позднее Орфей был растерзан жрицами бога Диониса – менадами, или вакханками. Дионис – бог растительности, покровитель виноделия, сын Зевса и дочери фиванского царя Кадма Семелы. Во время одной из таких вакханалий чуждающийся женщин однолюб Орфей и был растерзан вакханками. В другой интерпретации он был принесен в жертву Дионису. 18 Мистерии в честь Диониса переходили в неистовые оргии, освобождавшие человека от обычных запретов. Эти оргии назывались вакханалиями (Вакх – прозвище Диониса).

Как религия, орфизм противостоял олимпийской религии и мистериям, в том числе мистериям в честь традиционного Диониса. Сами древние расходились между собой в вопросе о том, что же орфики принимали за начало мира. Одни называли Ночь – Нюкту, другие – Воду, третьи – слитность Земли, Неба и Моря, четвертые – Время. Поздний античный философ Прокл (V в.) усматривал превосходство Орфея в том, что если Гесиод принял за первоначало возникшее во времени (Хаос), то Но это, по-видимому, модернизация орфизма в духе неоплатонизма, к которому Прокл принадлежал. Наиболее вероятно, что орфики принимали за исходное состояние мироздания Воду. Орфизм имел большое мировоззренческое обоснование в системе мифологического мировоззрения, в которой уже просвечивали элементы философии. Это особенно сказывается в орфическом представлении о первоначале, или о первоначалах. Орфей нашел первоначало в самом времени .

Теогония орфиков более космогонична, чем теогония Гесиода. У орфиков космогонические ступени перемежаются с теогоническими. В космотеогонии орфиков можно насчитать 12 ступеней. Это:

1. Первовода (Хаос).

2. Некий дракон времени Геракл (не путать с героем Гераклом, сыном Зевса и Алкмены) и его спутница Адрастия (у Аполлония Родосского, Гигина эта пара фигурирует под именами Офион (греч. Ὀφίων, «змей») и океанида Евринома (греч. Εὐρυνόμη).

3. Эфир (греч. αἰθήρ, «горный воздух»), Эреб (греч. ἔρεβος, «мрак») и Хаос (греч. χάος, «бездна»).

4. «Яйцо».

5. Бог Фанес (греч. Φάνης, Φάνητος, «сияющий», лат. Phanes, Пан).

6. Богиня Нюкта, Никта (греч. Νύξ, Νυκτός, «ночь»).

7. Боги Уран (греч. Οὐρανός, «небо»), Гея (греч. Γαία «земля») и Понт (греч. Πόντος, «море»); (Гесиод говорит о четырех космических началах, выделяя Эрота (греч. Ἔρως), представляя его всевластной мировой силой: «…и между вечными всеми богами прекраснейший – Эрос». Причем Эрот носит эпитет Фанес, «сияющий»).

8. Киклопы, гекатонхейры и титаны, в числе последних Крон (греч. Κρόνος) и Рея (греч. Ῥέα).

9. Зевс (греч. Ζεύς).

10. Кора-Персефона (Κόρα, «дева»; Περσεφόνη).

11. Дионис (греч. Διόνυσος) – сын Зевса.

12. Человек (греч. ανθρωπος).

Уже из этого перечисления видно, что мировоззрение орфиков – беспорядочное смешение теогонии с космогонией. Демифологизированное начало мироздания порождает некое чудовище Геракла. Это двуполый крылатый дракон с головами быка и льва и ликом бога между этими двумя головами. Его сопровождает Адрастия – Неотвратимая. В целом Геракл с Адрастией – образ-символ нестареющего неотвратимого времени. Отсюда и возникла неоплатоническая версия орфизма, согласно которой орфики приняли за первоначало время. Но это все-таки, по-видимому, второе начало. Зато полностью демифологизированы третья и четвертая ступени. От дракона происходят такие вполне естественные формы вещества, как влажный эфир, беспредельный хаос и туманный эреб (мрак). В хаoce как зиянии из вращающегося в нем эфира зарождается космическое «яйцо».

Но этим тенденции и демифологизации в орфизме исчерпываются. Фанес рождается из «яйца». 12 знаков Зодиака, окружающих его, Змея, обвивающаяся вокруг тела, – распространенный атрибут бога Айона (греч. Αίών, «эон») – бога «вечности», «бесконечного времени». Фанес часто отождествлялся с Айоном и воспринимался как неизменный порядок бесконечного возвращения. Фанес (Φάνης, «сияющий») – златокрылый, двуполый, многоименный бог. Он содержит в себе зачатки всех миров, богов, существ и вещей. Фанес порождает свою противоположность – Нюкту-ночь, а от нее – Урана-небо, Гею-землю, Понт-море. Таковы пятая (Фанес), шестая (Нюкта) и седьмая (Уран, Гея и Понт) ступени орфической космотеогонии. показывают, что «яйцо» представляет собой космос.

Восьмая и девятая ступени сходны с соответствующими частями теогонии Гесиода. Уран и Гея рождают трех Киклопов, трех Гекатонхейров и (этого, правда, у Гесиода нет) трех мойр (у Гесиода мойры – дочери Фемиды). Стыдясь своих детей, Уран удерживает их в Гее-земле. Титанов пока еще нет. Их Гея рождает в знак протеста против насилия Урана. Крон свергает своего отца Урана, пожирает своих детей. Рея спасает Зевса. Зевс вступает в брак с Герой. Все это здесь, как и у Гесиода. Но на этом сходство кончается. Далее Зевс вступает в связь со своей матерью Реей, отождествленной орфиками с Деметрой, а затем со своей дочерью от своей матери. Эту дочь зовут Кopa, она же Персефона. Кора-Персефона рождает Диониса-Загрея. Подстрекаемые ревнивой женой Зевса Герой титаны пожирают Диониса-Загрея. Загрей – эпитет Диониса «первого» как сына Зевса и Персефоны, растерзанного титанами сразу же после его рождения. Зевс испепеляет титанов. Афина приносит Зевсу подобранное ею сердце Диониса, которое титаны не успели пожрать. Поглотив сердце своего сына, Зевс снова производит Диониса от Семелы. Из титанодионисийского пепла Зевс творит человека. Это второй Дионис (отсюда эпитет Δίγονος, «дважды рождённый»). Так орфическая теогония прямо перерастает в антропогонию. (полная аналогия сути учения Махатм). В орфизме человек – не побочный продукт теогонии, а прямой ее результат, цель всего космического процесса

, . Если у Гомера Жизнь – страдание. Душа в теле неполноценна. Это нелегко, так как душа обречена переселяться из тела в тело – так называемый метемпсихоз. «Тело гробница есть» поучали Учителя. Душа порабощена телом и в смерти не находит покоя. Титанова природа вновь и вновь заставляет душу возвращаться на землю и нет конца мукам Дионисовой искры. Таков предопределенный судьбой «тяжкий горестный круг». Но при этом люди остаются причастными Дионису, и капли Божественной Крови тянутся к своему первоисточнику. Хотя Дионис был жертвой, но . Фицинус прямо указывает: «Поелику люди были порождены от Титанов, насытившихся плотью Дионисовой, назвал Орфей их Дионисическими, так как некоторая их часть была от титанов, и ». титаническое, Человек двойствен. В нем два начала: низшее, телесное, и высшее, духовное дионисийское . земная жизнь предпочтительнее загробной, то у орфиков наоборот (полная аналогия сути учения Махатм). Цель жизни – освобождение души от тела Благо человека в парении духа, его несчастье в подчиненности плоти. этажертва станет полной, когда бог вырвет земнородных из «колеса Рока» и приведет в небесный мир (полная аналогия сути учения) потому частично человеческое тело Дионисическое (психическое) и частью земное (физическое) по природе

. Избавление от проклятия бесконечных перерождений приносит Орфей и его вакхические посвящения (). . , тогда как непосвященные пребывают в грязи, а хулители культа испытывают несказанные ужасы. (связь между греческой и индийской философией) Метемпсихоз – древнеиндийская сансара в Индии это избавление называлось мокша, в Древней Греции соответствующего термина не было Средством освобождения служили очистительные обряды орфиков, сам их образ жизни в общине, полный аскетизма и воздержания от всего, что ведет к смерти Освободившись от колеса перерождений, душа благочестивого орфика достигает «острова блаженных», где она живет беззаботно и счастливо, не испытывая ни физических, ни душевных мук (полная аналогия учения, соответствующее достижению состояния нирваны в конце цикла эволюции)

Существует мнение, что Место воспитания Диониса – Ниса – помещалось то в Египет, то в Индию. Название одежды Диониса – бассара – не греческого происхождения. в орфизме индийская мифология оказала значительное влияние на греческую. Однако если такое влияние и было, то оно весьма древнее. Ведь имя Диониса прочитано на табличке из Пилоса, которая датируется вторым тысячелетием до н.э .

Орфей обозначает Высшую Причину как несказанную реальность, Хронос (χρόνος, «время»). Это Время и с другими неизрекаемыми силами предшествовало Небу, Урану (Прокл). Как мы видим, Хронос приближает Орфея к имени Кроноса-Сатурна, и по предположению Прокла, который в некоем пассаже речет Боговдохновенные слова (Оракулы) характеризующие это божество (Кронос) как «Однажды Извне». хотя остается не объяснённым термин «Однажды Извне», Эти же положения находимы в других местах работ Прокла. Фило речет: « Это может означать, что Хронос есть Бесконечная Длительность и Кронос Время Проявленное; Время было, когда Космоса не было», Тимеем Локрийским это названо «Эоном (греч. αιών), Нерожденным Временем Это «Первый, Сверхсубстанциональный, неизрекаемый ». Соответственно, мы находим очевидные параллели с Айн Соф Каббалы, Байтосом Гностиков, Тьмой Неведомой Египтян, и Кроносом Митраизма. принцип Парабрахманом Вед находимый в Халдейской Системе. ».

Орфей называл этот эфир Могучим Вихрем, Magna Vorago. Прокл говорит о Хаосе, «Последняя бесконечность, которой также ограничена Материя-Контейнер, поле и план идей». В нем «нет предела, нет основы, нет местоположения, но лишь чрезмерная Тьма». Это , Эфир-Хаос стал вторым. «И сумрачная ночь охватила и скрыла все ниже Эфира, означая, что Ночь пришла первой». Затем явился Восход Первого творения. Следующими пришли Эфир и хаос, дух-Материя, Предел и Бесконечность Платона, Пуруша-Пракрити. Мулапракрити Вед, и Эфир также названный первым Логосом (полная аналогия терминам учения Махатм) В Бесконечном Времени, Хаосе, оплодотворенном вихрением Эфира, сформировалось Космическое Яйцо. 19 20

Прокл зовет этот ». «Се первый просвет Восхода Творения, и может быть сравнен со стадией «огненного тумана» в ощущаемой Вселенной. Посему автор Recognitions речет нам: «Имевшие великую мудрость среди народов провозгласили, что ; в течение вечности дальше части стали тоньше и составили стороны и окончания, обретя образ и форму гигантского Яйца». Перед этой стадией другие авторы подчеркивали, что  – Согласно Апионы, . Яйцо сие было порождено из бесконечности первичного. и окружающий дух проник внутрь, как пузырек в воде. А затем, оплодотворенное в себе божественным духом, обратилось в проявление – явившееся на периферии как яйцо. Прокл указывает, что сферическая форма наиболее близка к объединению всех вещей. Этот образ / форма есть патернальная форма Вселенной и является тайным диакосмом (первичное или Интеллектуальное Творение). Подобная идея есть во многих древних религиях. . Также соотносится с «аурическим яйцом» человека, о котором много писано и мало известно. Цвет этой ауры сильнейшая форма опалесценции. Дамасциус, ссылаясь на Орфея, сообщает, что яйцо было «серебристо-белым», «мать жемчуга» или «Облаков». Хаос «Туманом тьмы Хаос был первее всех вещей Орфей декларировал , что первым существовал Хаос, вечный пустынный и никем не созданный (полная аналогия сути учения) не было ни света, ни тьмы, ни влаги, ни сухости, ни тепла, ни холода, но все перемешано . Орфей уподоблял Хаос Яйцу в котором перемешаны все первичные элементы (полная аналогия сути учения)из этого взошло упорядоченное течение и смешение эссенций Первыми принципами были первичная материя врожденная с жизнью и определенный вихрь в вечном течении и неупорядоченном движении  – , и каждая, что лучше всего подходила для возникновения жизни, потекла к центру Вселенной Так возникло сферическое (полная аналогия сути учения, первые тела – эфирные – человеческих существ были похожи на шар) вместилище . Сие Космояйцо схоже с зародышевой клеткой, из которой развивается человеческий или иной эмбрион 21 22 23 24 25 26 27 28