Ответы иудею

Ответы иудею

Автор-составитель Валерий Стерх

ISBN 978-5-4490-1679-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Как-то на youtube мне попался видеоролик с дебатами на тему «Иудаизм и христианство». В нем был запечатлен диспут в Бейт Гавриэль между местным раввином и заезжим преподавателем-христианином из Нью-Йоркской Библейской школы (вероятно, протестанской). Последний раз этот ролик находился по адресу:

https://www.youtube.com/watch?v=h_ryO65eVQY

Желающие могут ознакомиться. А краткая суть такова. Раввин пытался объяснить почему современные иудеи отвергают Иисуса Христа, и задавал каверзные вопросы по Новому Завету и христианской вере. Христианин старался на них ответить. Отчасти это у него получилось. Но ряд вопросов либо остались без ответа, либо ответы имели низкую степень конкретизации.

Причина, почему так вышло, не столь существенна. Хотя, если в двух словах, то – недостаточная подготовка. Это было смело и безрассудно вызываться на словесный поединок, не ознакомившись заранее с вопросами. Не знаю, имела ли данная дискуссия продолжение, и получил ли раввин позднее ответы на все свои вопросы, но мне захотелось на них ответить.

Ниже воспроизведены вопросы раввина Yosef Mizrachi, озвученные во время упомянутого диспута (приводятся с небольшой обработкой и несущественными сокращениями), а также ответы на них.

Является ли Иисус потомком Давида?

Вопрос: Как Иисус может быть потомком Давида, не являясь родным сыном Иосифа?

Ответ: Вопрос связан с представлением о происхождении Мессии из колена Иудина: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:10; ср. 3 Цар 2:4; Пс 131:11).

Иисус, согласно Евангелиям, зачат Марией от Святого Духа, а Иосиф (из колена Иуды – рода царя Давида) не является Ему отцом по плоти. Относительно родословной Марии из Священного Предания известно, что ее родителями были Иоаким и Анна, соответственно из колен Иуды и Левия. В Евангелии от Луки упоминается Елисавета, родственница Марии, «из рода Ааронова» (Лк 1:5, 36), то есть из колена Левия.

Родовая принадлежность Марии к колену Иуды выводится также из следующих соображений. Во время переписи императора Августа «пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лк 2:3—5).

Мария, будучи единственной дочерью, должна была выйти замуж согласно Закону: «…всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу» (Чис 36:8—9). Поэтому Мария и была обручена с Иосифом, также из колена Иудина.

На момент проведения ценза Мария не являлась женой Иосифа, а лишь была «обрученной ему [ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ]» (Лк 2:5), поэтому как единственной наследнице собственности родителей ей надлежало явиться на перепись.

Таким образом, Иисус как сын Марии «родился от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3; см. Откр 5:5; 22:16).

Почему в Евангелиях две родословные Иосифа?

Вопрос: Если Иисус не родной сын Иосифа, то зачем в Евангелиях приводяся родословные Иосифа? И почему родословные Иосифа в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки отличаются?

Ответ: Комментируя генеалогию, помещенную в Евангелии от Матфея, блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Почему здесь дается родословие Иосифа, а не Богородицы? Какое участие Иосифа в том бессеменном рождении? Здесь Иосиф не был истинным отцом Христа, чтобы от Иосифа вести родословие Христа. Итак, слушай: действительно, Иосиф не имел никакого участия в рождении Христа, и потому должно было дать родословие Богородицы; но так как был закон – не вести родословие по женской линии [Чис 36:6], то Матфей и не дал родословия Девы. Кроме того, дав родословие Иосифа, он дал и ее родословие, ибо был закон не брать жен ни из другого колена, ни из другого рода или фамилии, но из того же колена и рода. Так как был такой закон, то ясно, что если дается родословие Иосифа, то тем самым дается и родословие Богородицы, ибо Богородица была из того же колена и того же рода; если же нет, то как бы она могла быть обручена ему? Таким образом, евангелист соблюл закон, который запрещал вести родословие по женской линии, но, тем не менее, дал родословие Богородицы, дав родословие Иосифа. Мужем же Марии назвал его соответственно общему обыкновению, ибо мы имеем обычай и обручника называть мужем обрученной, хотя брак еще и не совершен» (Толкование на Евангелие от Матфея, Мф 1:16).

Относительно отличий в генеалогиях читаем у Евсевия Кесарийского: «Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест. Приведем сообщение о них, дошедшее до нас в письме к Аристиду, где недавно упомянутый нами [Секст Юлий] Африкан пишет о согласовании евангельских родословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ошибочные, он передает в таких словах слышанную им историю.

«Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего [Втор 25:5—10]. Тогда не было еще ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие «воскрешения» бездетных, вторых браков и «восстановления семени», что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми, и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествование совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным.

Чтобы сказанное было яснее, я изложу, как произошла эта путаница. Считая от Давида через Соломона, на третьем от конца месте стоит Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца был Мелхий [Матфат (Лк 3:23) – прим. В.С.], сын которого Илий был отцом Иосифа. Так как мы поставили себе целью родословие Иосифа, то надлежит показать, почему отцом его называют двух человек: Иакова, потомка Соломона, и Илия, потомка Нафана; каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и как отцы их, Матфан и Мелхий [Матфат], происходя от разных родов, являются дедами Иосифа. Матфан и Мелхий [Матфат] женились один после другого на одной и той же женщине и родили единоутробных братьев, ибо закон не запрещал женщине незамужней, будь то разведенная или оставшаяся вдовой, выходить замуж за другого. От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода Соломона, родил Иакова; когда же Матфан умер, то Мелхий [Матфат], принадлежавший к роду Нафана, женился на его вдове (он происходил, как я сказал, из того же колена, но из другого рода), от нее имел он сына Илия. Таким образом мы найдем, что Иаков и Илий, хотя и принадлежали к разным родам, но были единоутробными братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: «Иаков же родил Иосифа»), а по закону – сыном Илия, ибо Иаков, его брат, «восстановил семя ему». Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: «Иаков родил Иосифа», а Лука считал по восходящей линии: «Он был, как думала (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев [Матфатов]». Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова «родил», а доходит он в своем перечислении до Адама и Бога.

Все это не бездоказательно и не произвольно выдумано. Родственники Спасителя по плоти сообщили нам, то ли для прославления себя, то ли поучения ради, но во всяком случае правдивую историю: когда идумейские разбойники вошли в Аскалон, город в Палестине, они вместе с прочей добычей увели из храма Аполлона, построенного близ городских стен, Антипатра, сына некоего иеродула Ирода, и так как жрец не мог дать выкуп за сына, то Антипатр и был воспитан в идумейских нравах. Позднее он полюбился Гиркану, первосвященнику Иудеи. Отправленный послом в Помпею по делам Гиркана, он испросил для него царскую власть, захваченную его братом Аристовулом. Антипатр и сам был удачлив: его назначили епимелетом Палестины. После его смерти – его коварно убили из зависти к его счастливой участи – должность эту унаследовал его сын Ирод, которого позже, по декрету сената, Антоний и Август поставили царем над иудеями. Сыновья его – Ирод и прочие – были тетрархами. Это события, о которых сообщено и в истории греков.

До сих пор в архивах хранились родословные и еврейские, и древних прозелитов, например Ахиора Аммонитянина и Руфи Моавитянки, а также выходцев из Египта, породнившихся с евреями. Ирод, у которого не было ничего общего с народом израильским, в досаде на свое низкое происхождение, велел сжечь списки родов, думая, что он покажется знатным, если никто не сможет по народной записи возвести свой род или к патриархам, или к прозелитам, или к так называемым гиорам – чужестранцам, породнившимся с евреями. Только немногие, хранившие память о своем роде, сберегли свои частные родословные, или запомнив имена предков, или имея их списки. Они гордились тем, что сохранили память о своем благородстве. В их числе были и вышеупомянутые деспосины – их называют так по причине их родства с семьей Спасителя. Уроженцы иудейских селений – Назарета и Кохабы, они разбрелись по остальному краю и составили упомянутую родословную на основании «Книги Дней», как могли.

Так это или нет, но лучшее объяснение, по-моему, да и по мнению всякого благоразумного человека, вряд ли найдется. Его мы и будем держаться, хотя оно и не подтверждено свидетельствами, ибо нет лучшего или более верного, Евангелие же по крайней мере истинно во всем».

В конце того же письма Африкан добавляет: «Матфан, потомок Соломона, родил Иакова. По смерти Матфана Мелхий [Матфат], потомок Нафана, родил от той же женщины Илия; значит, Илий и Иаков были единоутробными братьями. Илий умер бездетным; Иаков восстановил семя его и родил Иосифа, который был его сыном по природе и сыном Илия по закону. Таким образом, Иосиф был сыном того и другого».

Так говорит Африкан. Если же такова родословная Иосифа, то и Мария должна была происходить из одного с ним колена, ибо, по закону Моисееву, не дозволялось вступать в брак лицам разных колен. Предписывалось брать жену из того же города и из того же родства, чтобы наследство не переходило от одного колена к другому. На этом закончим» (Церковная история, 1,7).

Хотя Африкан и путает Мелхия с Матфатом, но суть изъясняет верно. Родословная от Матфея – по плоти, а родословная от Луки – по закону. К сказанному следует добавить, что левиратная смычка двух родословных происходит не только в их конце, но и в начале. Этот вывод несомненен, поскольку обе родословные пересекаются в середине на Зоровавеле Салафиилове (см. Мф 1:12—13; Лк 3:27). Нафан был старшим братом, а Соломон следующим за ним младшим братом (см. 2 Цар 5:14—16; 1 Пар 3:5), т.е. являлся первым в очереди на левират (ср. Руфь 3—4; Лк 20:27—33). Про детей Нафана в Ветхом Завете ничего не сказано, таким образом, можно сделать вывод о его бездетности. Соломон же был весьма любвеобилен: «И было у него семьсот жен и триста наложниц» (3 Цар 11:3). Поэтому чисто теоретически Соломон мог вступить в брак с вдовой Нафана. Если это так, то Маттафа (Лк 3:31) по плоти сын Соломона, а по закону – сын Нафана. Указанные обстоятельства полностью объясняют различия евангельских родословных.

Пророчество Исайи о девушке или девственнице?

Вопрос: В пророчестве Исайи 7:14 говорится о девушке или молодой женщине, но почему христиане переводят с иврита слово «альма» как «девственница»?

Ответ: Применение пророчества Ис 7:14 к Иисусу происходит от евангелиста Матфея: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева [παρθένος] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф 1:18—23).

Сравним с пророчеством Исайи: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева [παρθένος] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил [ивр. «Emmanuel» = с нами Бог]» (Ис 7:14; ср. Ис 8:8—10).

И в греческом тексте Евангелия, и в греческом переводе Ис 7:14, употреблено одно и то же слово παρθένος (девственница). Так переведено еврейское слово «alma» в обоих случаях. Можно долго спорить о нюансах перевода слова «alma» как «девушка» или «девственница», но на самом деле между словами «девушка» и «девственница» семантическая разница невелика, и означают они практически одно и то же. Ограничивать же слово «alma» переводом исключительно как «молодая женщина» – это позднейшее иудейское изобретение, не имеющее твердых оснований.

Греческий перевод Ветхого Завета, называемый Септуагинтой, был инициирован в III веке до н.э. египетским царем Птолемеем II Филадельфом. Этот перевод осуществили 72 еврейских книжника, по 6 человек от каждого семитского рода (см. Талмуд, Мегила, 9). В Септуагинте слово «alma» переведено как παρθένος. Можно полагать, древние иудеи лучше знали как правильно переводить «alma», ведь у них не было причин искажать смысл пророчества.

В этом же ключе некоторые толкуют пророчество из первой книги Моисея: «И вражду положу между тобою [великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною (Откр 12:9)] и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15), то есть будущий Победитель дьявола родится без семени мужчины.

Кроме того, основание приснодевства Богородицы находят в пророчестве Иезекииля: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез 44:2).

Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии?

Вопрос: Пророчества говорят, что иудеи будут хорошо жить во времена Мессии, однако это не соответствует эпохе Иисуса. Есть ли хоть одно пророчество о Мессии, которое исполнилось на Иисусе?

Ответ: Иоанн Креститель, «услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот [Мессия], Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф 11:2—6; ср. Лк 7:19—23).

Итак, иудеи получили от Иисуса немало благодеяний; имеется ли здесь повод возмущаться тем, что они не получили еще больше благ, если их же старейшины предали Благодетеля на смертную казнь?

В то же время многие благочестивые иудеи признали в Иисусе Мессию. Часть из них получили непосредственное откровение от Бога об этом, как например, вифлеемские пастухи (см. Лк 2:8—20), пророк Симеон и пророчица Анна (см. Лк 2:21—38). Иные же видели исполнение на Иисусе ветхозаветных пророчеств (см., например, Ин 1:45).

Время прихода Мессии оговорено у пророка Даниила: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа [Мессии] Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет» (Дан 9:24—26).

Согласно Дан 9:25 «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть (7+62) *7=483 года. Персидский царь Артаксеркс I Долгорукий издал указ о восстановлении Иерусалима около 457 года до н. э. Отсчитывая отсюда 483 года (69 седьмин) приходим к 27—28 годам н. э. В целом эта дата соответствует сообщению апостола Луки о времени начала служения Иисуса Христа «в пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря» (Лк 3:1).

Рубеж, означающий момент явления Мессии, содержится также в первой книге Моисея: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель [Мессия], и Ему покорность народов» (Быт 49:10; ср. 3 Цар 2:4; Пс 131:11—12).

Это пророчество имеет несколько версий толкования. Они признают потерю «скипетра Иуды» уже совершившейся, отличаясь лишь в определении момента этой потери. Рассмотрим наиболее распространенные варианты толкования.

Первая версия видит потерю «скипетра Иуды» в пресечении власти иудейских правителей. Это произошло в 37 году до н.э., когда на трон Иудеи был возведен царь Ирод Великий, идумеянин по национальности. Именно в правление Ирода родился Иисус Христос: «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Мф 2:1; ср. Лк 1:5). Примечательно, что иудейские мудрецы и царь Ирод восприняли рождение Иисуса именно как приход Мессии (см. Мф 2:1—8). Также отметим, в то время существовала секта иродиан, считавших Мессией самого Ирода (см. Епифаний Кипрский, Панарион, 20); вероятно, Ирод подыгрывал подобным чаяниям, и с этой целью инициировал реконструкцию Иерусалимского храма. В этом ракурсе становятся понятными крайнее беспокойство Ирода (см. Мф 2:3) и последующее истребление им иудейских младенцев (см. Мф 2:16—18).

Вторая версия видит потерю «скипетра Иуды» в разделении Иудейского царства после смерти Ирода Великого. Третья версия – в превращении Иудеи в римскую провинцию в 6 году н. э. Оба события приходятся на эпоху Иисуса.

Четвертая версия видит потерю «скипетра Иуды» в лишении полновластия иудейских начальников: «Когда члены синедриона увидели, что они лишены права решать вопрос жизни и смерти, ими овладел ужасный испуг и отчаяние. Они посылали головы пеплом и облачились во вретище, причитая: Горе нам! Скипетр Иуды отошел от нас, а Мессия еще не пришел!» (Рабби Рахмон, цит. по Eg.Fred.John Meldau «Messiah in Both Testaments»). В Талмуде отмечается, что у синедриона было отнято право выносить смертные приговоры за сорок лет перед разрушением Иерусалимского храма (см. Авода-Зара, 8b), то есть примерно в 30 году н. э. Это подтверждается и в Евангелии: «Пилат сказал им [синедриону]: возьмите Его [Иисуса] вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин 18:31).

Пророчество о «скипетре Иуды» имеет следующее продолжение: «Он [Мессия] привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока» (Быт 49:11—12).

С одной стороны здесь предсказывается каким образом Христос войдет в Иерусалим: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка [Захарию], который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной [Зах 9:9]. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф 21:1—9; ср. Мк 11:1—11; Лк 19:29—44; Ин 12:12—19).

Аналогично говорит и пророк Захария: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9:9).

С другой стороны, упоминание в пророчестве Быт 49:11 обагренных вином и кровью одежд указывает на установление евхаристии (см. Мф 26:27—28; Мк 14:23—24; Лк 22:20) и на голгофские события: «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится [Исх 12:46]. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили [Зах 12:10]» (Ин 19:33—37).

В последнем случае дана отсылка к двум ветхозаветным пророчествам: «костей ее [Пасхи] не сокрушайте» (Исх 12:46) и «на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10).

Касательно пророчества Быт 49:10—12 уместно будет привести слова Иисуса: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин 5:45—47).

Выше мы отметили некоторые признаки Мессии, которые исполнились на Иисусе: происхождение из колена Иудина по линии царя Давида (Быт 49:10; 3 Цар 2:4; Лк 2:3—5; Ин 7:42; Рим 1:3), рождение от девственницы (Быт 3:15; Ис 7:14; Мф 1:18—23).

Следуя совету Иисуса: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39), упомянем также другие ветхозаветные пророчества, на которые имеются ссылки в Евангелиях.

Рождение Иисуса в Вифлееме: «И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал [Ирод] у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка [Михея]: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф 2:4—6; ср. Ин 7:42). Имеется в виду пророчество: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих 5:2).

Пребывание Иисуса в Египте: «Он [Иосиф] встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:14—15). Имеется в виду пророчество: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос 11:1; ср. Чис 23:22; Чис 24:8; Пс 79:9).

Убийство младенцев Иродом: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени [рождения Иисуса], которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2:16—18). Имеется в виду пророчество: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер 31:15; ср. Быт 35:19).