Сочинения Джорджа Беркли. Том 2 из 4

После этого мы заверили его, что он имеет полную свободу высказывать свои мысли о вещах, лицах и мнениях без малейшей сдержанности.

Это свобода, ответил Алкифрон, которую мы, вольнодумцы, одинаково готовы дать и принять. Мы любим называть вещи их правильными именами и не можем терпеть, чтобы истина страдала из-за угодливости. Итак, положим в качестве предварительного условия, что никакое оскорбление не будет приниматься на свой счёт, что бы ни было сказано с той или другой стороны. На что мы все согласились.

6. Итак, чтобы отыскать истину, сказал Алкифрон, мы предположим, что я, к примеру, воспитан в Церкви Англии. Когда я прихожу к зрелости суждения и размышляю о частном богослужении и мнениях этой Церкви, я не помню, когда и какими путями они впервые завладели моим умом, но я нахожу их там с незапамятных времён. Затем, бросив взгляд на воспитание детей, из чего я могу сделать суждение о своём собственном, я замечаю, что их наставляют в религиозных материях прежде, чем они могут рассуждать о них; и, следовательно, всё такое наставление есть не что иное, как наполнение нежного ума ребёнка предрассудками. Я, поэтому, отвергаю все те религиозные понятия, которые считаю прочими глупостями моего детства. Я утверждаюсь в этом образе мыслей, когда оглядываюсь на мир, где наблюдаю папистов и несколько сект диссентеров; которые все согласны в общем исповедании веры во Христа, но сильно различаются между собой в частностях веры и богослужения. Затем я расширяю свои взгляды, чтобы включить иудеев и магометан; между которыми и христианами я воспринимаю, действительно, некоторое малое согласие в вере в единого Бога; но тогда у них есть свои особые законы и откровения, за которые они выражают такое же почтение. Но, простирая свой взгляд ещё далее, на языческие и идолопоклоннические народы, я обнаруживаю бесконечное разнообразие, не только в частных мнениях и способах богослужения, но даже в самом понятии о Божестве, в котором они широко различаются друг от друга и от всех вышеупомянутых сект. В целом, вместо истины простой и единообразной, я не воспринимаю ничего, кроме раздора, противоборства и диких притязаний, все происходящие из одного источника, а именно – предрассудка воспитания. Из таких рассуждений и размышлений, как эти, мыслящие люди заключили, что все религии одинаково ложны и баснословны. Один – христианин, другой – иудей, третий – магометанин, четвёртый – идолопоклонствующий язычник, но все по одной и той же причине – потому что им случилось быть воспитанными каждый в своей соответствующей секте. Таким же образом, следовательно, как каждая из этих спорящих партий осуждает остальных, так и беспристрастный сторонний наблюдатель осудит и отвергнет их всех вместе, замечая, что все они черпают своё происхождение из одного и того же обманчивого принципа и ведутся одним и тем же искусством для достижения одних и тех же целей жреца и правителя.

7. Евфранор. Вы полагаете, стало быть, что правитель содействует жрецу в обмане народа?

Алкифрон. Да, и так должен полагать каждый, кто рассматривает вещи в истинном свете. Ибо вы должны знать, главная цель правителя – держать подчинённый ему народ в страхе. Итак, взгляд общества удерживает людей от открытых преступлений против законов и правительства. Но, чтобы предотвратить тайные проступки, правитель находит полезным, чтобы люди верили, будто есть око Промысла, наблюдающее за их частными поступками и замыслами. И, чтобы запугать тех, кто иначе мог бы быть втянут в преступления перспективой удовольствия и выгоды, он даёт им понять, что всякий, кто избежит наказания в этой жизни, непременно найдёт его в следующей; и что оно столь тяжко и продолжительно, что бесконечно перевешивает удовольствие и выгоду, проистекающие от его преступлений. Отсюда вера в Бога, бессмертие души и будущее состояние воздаяний и наказаний почитались полезными орудиями правления. И, дабы эти умозрительные, воздушные доктрины могли произвести ощутимое впечатление и удерживаться в умах людей, искусные правители в нескольких цивилизованных нациях земли придумали храмы, жертвоприношения, церкви, обряды, церемонии, облачения, музыку, молитву, проповедь и тому подобную духовную мишуру, посредством чего жрец получает временные выгоды, а правитель находит свой расчёт в запугивании и подчинении народа. Таково происхождение союза между Церковью и Государством, религии, установленной законом, прав, привилегий и доходов жрецов по всему миру: ибо нет правительства, которое не желало бы, чтобы вы боялись Бога, дабы вы почитали короля или гражданскую власть. И вы всегда заметите, что политичные государи поддерживают доброе взаимопонимание со своим духовенством, дабы они, в свою очередь, внушая религию и верность в умы народа, могли сделать его покорным, робким и рабским.

Критон и я слушали эту речь Алкифрона с величайшим вниманием, хотя без какого-либо вида удивления, ибо в ней, в самом деле, не было для нас ничего нового или неожиданного. Но Евфранор, который никогда прежде не присутствовал при такой беседе, не мог не выказать некоторого изумления; что, заметив, Лисикл спросил его с оживлённым видом, как ему понравилась лекция Алкифрона. Это, сказал он, первая, я полагаю, которую вы когда-либо слышали в этом роде, и она требует крепкого желудка, чтобы её переварить.

Евфранор. Я признаюсь вам, что моё пищеварение не из самых быстрых; но оно иногда, постепенно, было способно осилить вещи, которые сначала казались неудобоваримыми. В настоящий момент я восхищаюсь свободным духом и красноречием Алкифрона; но, говоря правду, я скорее изумлён, нежели убеждён в истинности его мнений. Как! (сказал он, обращаясь к Алкифрону) возможно ли, чтобы вы не верили в существование Бога?

Алкифрон. Будучи откровенным с вами, я не верю.

8. Но это то, что я предвидел – поток света, впущенный сразу в ум, будучи склонен ослеплять и расстраивать, нежели просвещать его. Если бы меня не торопили, правильным путём было бы начать с внешних обстоятельств религии; затем атаковать таинства христианства; после этого перейти к практическим доктринам; и в последнюю очередь искоренить то, что из всех прочих религиозных предрассудков, будучи первым преподано и основою остальных, пустило глубочайшие корни в наших умах, я разумею, веру в Бога. Я не удивляюсь, что она засела в вас, зная нескольких весьма одарённых людей, которые находили трудным освободить себя от этого предрассудка.

Евфранор. Не все люди обладают одинаковой живостью и силой в мышлении; что до меня, я нахожу, что мне трудно поспевать за вами.

Алкифрон. Чтобы помочь вам, я пройду немного назад и возобновлю нить моих рассуждений. Во-первых, я должен ознакомить вас, что, приложив свой ум к созерцанию идеи Истины, я открыл, что она обладает природой устойчивой, постоянной и единообразной; не разнообразной и изменчивой, как моды или манеры и вещи, зависящие от фантазии. На следующем месте, заметив несколько сект и подразделений сект, исповедующих весьма различные и противоположные мнения, и всё же все professing христианство, я отверг те пункты, в которых они различались, удержав только то, в чём все соглашались, и так стал Латитудинарием. Впоследствии, при более широком взгляде на вещи, восприняв, что христиане, иудеи и магометане имеют свои различные системы веры, соглашаясь только в вере в единого Бога, я стал Деистом. Наконец, простирая свой взгляд на все прочие различные народы, населяющие этот шар, и находя, что они не согласны ни в одном пункте веры, но различаются друг от друга, так же как и от вышеупомянутых сект, даже в понятии о Боге, в котором есть такое же великое разнообразие, как и в способах богослужения, я затем стал Атеистом, ибо моё мнение, что человек мужества и смысла должен следовать своему доводу, куда бы тот ни вёл его, и что нет ничего более смешного, чем быть вольнодумцем наполовину. Я одобряю человека, который делает дело основательно и, не довольствуясь обрубанием ветвей, искореняет самый корень, из которого они произросли.

9. Атеизм, следовательно, этот пугало женщин и глупцов, есть самая вершина и совершенство вольнодумства.

Это великая тайна, к которой истинный гений приходит естественным образом, через определённый этап или уровень мышления. Без этого он никогда не сможет обрести абсолютную свободу и покой души. Чтобы полностью осознать этот ключевой момент, просто исследуйте понятие Бога так же свободно, как вы исследуете другие предрассудки.

Проследите его до истока, и вы не найдёте, что получили его каким-либо из ваших чувств, единственными истинными средствами открытия того, что реально и существенно в природе: вы найдёте его лежащим среди прочего старого хлама в каком-то тёмном углу воображения, подобающего вместилища видений, фантазий и предрассудков всех видов; и если вы более привязаны к этому, чем к остальным, это только потому, что оно самое старое. Это всё, поверьте мне на слово, и не только моё, но и многих других самых одарённых людей века, которые, могу вас уверить, думают так же, как я, на предмет Божества. Хотя некоторые из них считают уместным действовать с большей сдержанностью в объявлении миру своего мнения в этом частном случае, чем в большинстве других. И, должно признать, всё ещё есть слишком многие в Англии, кто сохраняет глупый предрассудок против имени атеиста. Но он уменьшается с каждым днём среди людей лучшего сорта; и когда он совершенно износится, наши вольнодумцы могут тогда (и не раньше) считаться нанёсшими завершающий удар религии; ибо очевидно, что до тех пор, пока существует вера в существование Бога, религия должна существовать в той или иной форме. Но раз корень будет вырван, отпрыски, которые пускаются от него, конечно, завянут и сгниют. Таковы все те причудливые понятия о совести, долге, принципе и тому подобном, которые наполняют голову человека скрупулами, устрашают его страхами и делают его более полным рабом, чем лошадь, на которой он ездит. Человеку лучше тысячу раз быть преследуемым судебными приставами или посыльными, чем преследуемым этими призраками, которые затрудняют и отравляют все его удовольствия, создавая самое настоящее и болезненное рабство на земле. Но вольнодумец мощным полётом мысли прорывается сквозь эти воздушные силки и утверждает свою изначальную независимость. Другие, действительно, могут говорить, и писать, и сражаться за свободу и делать внешние притязания на неё; но лишь вольнодумец поистине свободен.

Алкифрон, закончив эту речь с видом триумфа, Евфранор обратился к нему следующим образом: —

Вы делаете чистое дело. Господа вашей профессии, оказывается, превосходные пропольщики. Вы выпололи целый мир понятий: я был бы рад видеть, какие прекрасные вещи вы посадили на их место.

Алкифрон. Имейте терпение, добрый Евфранор. Я покажу вам, во-первых, что всё, что было здраво и хорошо, мы оставляем нетронутым и поощряем это расти в уме человека. И, во-вторых, я покажу вам, какие превосходные вещи мы посадили в него. Вы должны знать тогда, что, преследуя наш тщательный и суровый досмотр, мы в конце концов достигаем чего-то твёрдого и реального, в чём всё человечество согласно, а именно: влечения, страсти и чувства: они основаны в природе, реальны, имеют реальные объекты и сопровождаются реальными и существенными удовольствиями; пища, питьё, сон и тому подобные животные наслаждения суть то, что все люди любят. И, если мы расширим наш взгляд на другие виды животных, мы найдём, что все они согласны в этом, что у них есть определённые природные влечения и чувства, в удовлетворении которых они постоянно заняты. Итак, эти реальные природные блага, которые не содержат ничего от понятия или фантазии, мы настолько далеки от уничтожения, что делаем всё, что можем, чтобы лелеять и улучшать их. Согласно нам, каждый мудрый человек смотрит на себя, или на своё собственное телесное существование в этом настоящем мире, как на центр и конечную цель всех своих действий и забот. Он рассматривает свои влечения как природные путеводители, направляющие к его собственному благу, свои страсти и чувства как природные истинные средства наслаждения этим благом. Отсюда он старается сохранять свои влечения в высокой остроте, свои страсти и чувства сильными и живыми и обеспечивать наибольшее количество и разнообразие реальных объектов, подходящих для них, которые он изучает наслаждаться всеми возможными средствами и в высочайшем вообразимом совершенстве. И человек, который может делать это без ограничения, угрызений или страха, столь же счастлив, как и любое другое животное вообще, или как его природа способна быть. Таким образом, я дал вам сжатый вид принципов, открытий и убеждений избранных духов этого просвещённого века.

10. Критон заметил, что Алкифрон высказал свои мысли с великой ясностью.

Да, ответил Евфранор, мы обязаны господину за то, что он сразу ввёл нас в убеждения своей секты. Но, если мне позволено высказать мои мысли, Алкифрон, хотя в согласии с моей собственной просьбой, причинил мне немалую тревогу.

Вам нет нужды, сказал Алкифрон, извиняться за свободное высказывание того, что вы думаете, тому, кто объявляет себя вольнодумцем. Мне было бы жаль причинять беспокойство тому, кого я намеревался обязать. Прошу, дайте мне знать, в чём я провинился.

Мне почти стыдно, ответил Евфранор, признать, что я, не будучи великим гением, имею слабость, присущую малым. Я хочу сказать, что у меня есть любимые мнения, которые вы представляете как заблуждения и предрассудки. К примеру, Бессмертие Души – это понятие, к которому я привязан, как к тому, что поддерживает ум весьма приятной перспективой. И, если это заблуждение, я был бы, пожалуй, одного мнения с Туллием, который в том случае заявлял, что был бы огорчён узнать истину, не признавая никакого рода обязательства перед некоторыми философами в его дни, которые учили, что душа человека смертна. Они были, оказывается, предшественниками тех, кто теперь называется вольнодумцами; каковое имя, будучи слишком общим и неопределённым, поскольку оно включает всех тех, кто думает самостоятельно, согласны ли они во мнении с этими господами или нет – не показалось бы неуместным присвоить им специфическое название или особое имя, дабы отличать их от других философов, по крайней мере в нашей настоящей беседе. Ибо я не могу выносить споров против свободомыслия и вольнодумцев.

Алкифрон. В глазах мудрого человека слова имеют малую важность. Мы не думаем, что истина привязана к имени.

Евфранор. Если вам угодно, тогда, чтобы избежать путаницы, давайте назовём вашу секту тем же именем, которое Туллий (понимавший силу языка) даровал им.

Алкифрон. От всего сердца. Прошу, что же это за имя?

Евфранор. Почему, он называет их мелкими философами.

Верно, сказал Критон, современные вольнодумцы – те самые, которых Цицерон называл мелкими философами; каковое имя превосходно им подходит, ибо они своего рода секта, которая умаляет все самые ценные вещи, мысли, взгляды и надежды людей; все знания, понятия и теории ума они сводят к чувству; человеческую природу они сокращают и низводят до узкого, низкого стандарта животной жизни и назначают нам лишь малую толику времени вместо бессмертия.

Алкифрон весьма серьёзно заметил, что господа его секты не нанесли ущерба человеку, и что, если он – маленькое, недолговечное, презренное животное, не их слова сделали его таким: и они не более виноваты в каких бы то ни было недостатках, которые они обнаруживают, чем верное зеркало – в том, что показывает морщины, которые оно лишь отражает. Что до вашего замечания, сказал он, о том, что тех, кого мы теперь называем вольнодумцами, в древности именовали мелкими философами, моё мнение, это название могло произойти от того, что они рассматривают вещи досконально, а не проглатывают их целиком, как это делают другие люди. Кроме того, мы все знаем, что лучшие глаза необходимы, чтобы различать мельчайшие объекты: кажется, поэтому, что мелкие философы могли быть так названы за их выдающуюся проницательность.

Евфранор. О Алкифрон! эти мелкие философы (так как это их истинное имя) – своего рода пираты, которые грабят всех, кто попадается на их пути. Я рассматриваю себя как человека, оставленного раздетым и опустошённым на пустынном берегу.

11. Но кто эти глубокие и учёные мужи, которые в последние годы разрушили всё здание, возводившееся законодателями, философами и богословами в течение стольких веков?

Лисикл, услышав эти слова, улыбнулся и сказал, что он полагает, Евфранор вообразил себе философов в квадратных шапочках и длинных мантиях: но, благодаря этим счастливым временам, царство педантизма окончилось. Наши философы, сказал он, иного рода, чем те неуклюжие учащиеся, которые думают достичь знания, корпя над мёртвыми языками и старыми авторами, или уединяя себя от забот мира, чтобы размышлять в уединении и отшельничестве. Они – самые благовоспитанные люди века, люди, знающие свет, люди удовольствия, люди моды и прекрасные господа.

Евфранор. У меня есть некоторое маленькое понятие о людях, которых вы упоминаете, но я никогда не принял бы их за философов.

Критон. И никто другой не принял бы до недавнего времени. Мир, оказывается, долго был в заблуждении относительно пути к знанию, думая, что он лежит через утомительный курс академического образования и изучения. Но среди открытий нынешнего века одно из главных – это обнаружение, что такой метод скорее задерживает и препятствует, нежели способствует знанию.

Алкифрон. Академическое изучение может быть сведено к двум пунктам: чтение и размышление. Их чтение главным образом занято древними авторами на мёртвых языках: так что большая часть их времени тратится на изучение слов; которые, когда они овладели ими с бесконечными трудами, что они получают от этого, кроме старых и устаревших понятий, которые теперь совершенно опровергнуты и вышли из употребления? Затем, что касается их размышлений, для чего они вообще могут быть годны? Тот, кому не хватает надлежащих материалов для мысли, может думать и размышлять вечно безо всякой пользы: те паутины, спряденные учёными из их собственных мозгов, будучи одинаково бесполезными как для употребления, так и для украшения. Надлежащие идеи или материалы могут быть получены только частым посещением хорошего общества. Я знаю нескольких джентльменов, которые с тех пор, как появились в свете, потратили столько же времени на стирание ржавчины и педантизма коллегиального образования, сколько они потратили прежде на его приобретение.

Лисикл. Я ручаюсь, юноша четырнадцати лет, воспитанный современным образом, будет иметь лучшую внешность и пользоваться большим вниманием в любой гостиной или собрании светских людей, чем двадцатичетырёхлетний, который долгое время пролежал в школе и колледже. Он будет говорить лучшие вещи лучшим образом и больше понравится знатокам.

Евфранор. Где же он набирается всего этого совершенства?

Критон. Там, где наши почтенные предки никогда бы не стали искать – в гостиной, кофейне, шоколадной, в таверне или у грум-портера. В этих и тому подобных модных местах собраний принято, чтобы светские лица свободно высказывались на все темы, религиозные, моральные или политические. Так что молодой джентльмен, который посещает их, имеет возможность слышать многие поучительные лекции, приправленные остроумием и насмешками и произнесённые с духом. Три-четыре фразы от человека знатного, сказанные с хорошей осанкой, производят больше впечатления и передают больше знания, чем дюжина диссертаций в сухой академической манере.

Евфранор. Значит, в тех местах нет метода или курса занятий?

Лисикл. Никакого, кроме лёгкой свободной беседы, которая охватывает всё, что подвернётся, без всяких правил или плана.

Евфранор. Я всегда думал, что некий порядок необходим для достижения сколько-нибудь полезной степени знания; что спешка и путаница порождают самодовольное невежество; что чтобы наши успехи были надёжными, они должны быть постепенными, и те пункты должны изучаться первыми, которые могли бы пролить свет на последующие.

Алкифрон. До тех пор, пока знание можно было получить только этим медленным формальным курсом изучения, немногие из людей лучшего сорта многое о нём знали: но теперь, когда оно стало развлечением, наша молодая знать и дворянство впитывают его незаметно среди своих забав и делают значительные успехи.

Евфранор. Отсюда, вероятно, и большое число мелких философов.

Критон. Именно этой секте обязаны столь многие одарённые знатоки обоих полов. Теперь вы можете часто видеть (чего никогда не видел прежний век) молодую леди или щёголя, ставящих в тупик богослова или старомодного джентльмена, который прочёл многих греческих и латинских авторов и потратил много времени на упорное методичное изучение.

Евфранор. Выходит, метод, точность и прилежание являются недостатком.

Тут Алкифрон, обращаясь к Лисиклу, сказал, что он мог бы прояснить этот пункт очень ясно, если бы Евфранор имел какое-либо понятие о живописи.

Евфранор. Я никогда в жизни не видел картины первого разряда, но имею порядочную коллекцию гравюр и видел некоторые хорошие рисунки.

Алкифрон. Вы знаете тогда разницу между голландской и итальянской манерой?

Евфранор. У меня есть некоторое понятие об этом.

Алкифрон. Предположим теперь, один рисунок закончен тонкими и трудоёмкими прикосновениями голландского карандаша, а другой набросан наскоро в свободной манере великого итальянского мастера. Голландская работа, которая стоила столько труда и времени, будет точной, действительно, но без той силы, духа и изящества, которые проявляются в другой и являются следствиями лёгкого, свободного карандаша. Примените это, и пункт станет ясен.

Евфранор. Прошу вас, скажите мне, начинали и продвигались ли те великие итальянские мастера в своём искусстве безо всякого выбора метода или сюжета и всегда ли рисовали с той же лёгкостью и свободой? Или же они соблюдали некоторый метод, начиная с простых и элементарных частей – глаз, нос, палец, – которые они рисовали с большим трудом и тщанием, часто рисуя одно и то же, чтобы нарисовать это правильно, и так продвигаясь с терпением и прилежанием, пока по прошествии значительного времени не достигали свободной мастерской манеры, о которой вы говорите. Если это так, я предоставляю вам сделать применение.

Алкифрон. Вы можете оспаривать этот вопрос, если хотите. Но человек с способностями – одно, а педант – другое. Труд и метод могут подойти для некоторых sorts людей. Человек должен долгое время разжигать мокрую солому в подлое, удушающее пламя, но спирты вспыхивают сразу.

Евфранор. Выходит, мелкие философы имеют лучшие способности, чем другие люди, что квалифицирует их для иного образования.

Алкифрон. Скажите мне, Евфранор, что придаёт одному человеку лучшую внешность, чем другому; больше вежливости в одежде, речи и движениях? Ничего, кроме frequenting хорошего общества. Тем же самым means люди незаметно приобретают изысканный вкус, утончённое суждение, определённую вежливость в мышлении и выражении себя. Неудивительно, если вы, сельские жители, незнакомы с преимуществами светской беседы, которая постоянно держит ум бодрствующим и активным, упражняя его способности и вызывая всю его силу и дух, по тысячам различных случаев и предметов, которые никогда не попадались на пути книжного червя в колледже, так же как и пахаря.

Критон. Отсюда те живые способности, та быстрота восприятия, та скрытность насмешки, тот выдающийся талант остроумия и юмора, которые отличают господ вашей профессии.

Евфранор. Выходит, ваша секта состоит из того, что вы называете прекрасными джентльменами.

Лисикл. Не совсем, ибо среди нас есть некоторые созерцательные духи более грубого образования, которые, наблюдая поведение и действия подмастерьев, водовозов, носильщиков и сборищ черни на улицах, достигли глубокого знания человеческой природы и совершили великие открытия о принципах, пружинах и мотивах моральных действий. Эти люди разрушили принятые системы и принесли мировое благо в городе.

Алкифрон. Говорю вам, у нас есть люди всех sorts и профессий: трудолюбивые горожане, преуспевающие биржевые игроки, искусные в делах люди, вежливые придворные, галантные военные; но наша главная сила и цвет стада – те многообещающие молодые люди, которые имеют преимущество современного образования. Это – растущие надежды нашей секты, чьим кредитом и влиянием мы ожидаем через несколько лет увидеть совершёнными те великие дела, которые мы имеем в виду.

Евфранор. Я никогда не мог бы вообразить вашу секту столь значительной.

Алкифрон. В Англии много честных людей, столь же несведущих в этих вопросах, как и вы сами.

12. Судить о господствующем мнении среди людей моды по тому, что говорит сенатор в палате, судья на скамье или священник на кафедре, которые все говорят согласно закону, то есть почтенным предрассудкам наших предков, было бы неправильно. Вы должны ходить в хорошее общество и внимать тому, что говорят люди с способностями и воспитанием, те, кого лучше всего слушают и кем больше всего восхищаются, как в публичных местах собраний, так и в частных визитах. Только тот, кто имеет эти возможности, может знать нашу реальную силу, нашу численность и то, какую фигуру мы составляем.