Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши

Халифат Аббасидов просуществовал половину тысячелетия, с 750 по 1258 год. Восстание, свергнувшее Омейядов, имело очень важное значение для Арабского государства. Его расцвет пришелся на время правления халифов аль-Мансура (754–775), Харун-ар-Рашида (786–809), аль-Мамуна (813–833).

Столицей Халифата Аббасидов стал основанный в 762 году город Багдад. Через полвека в нём действовала академия «Бейт-аль-Хикма» – «Дом мудрости», с большой библиотекой рукописных книг и обсерваторией. В столице были открыты первые на Востоке аптеки и больницы, жили и работали выдающиеся ученые, историки, географы, поэты, переводчики.

При Омейядах все господствующие должности в светской и духовной администрации занимались только представителями арабской аристократии. При Аббасидах на любых должностях могли оказаться члены знати всех народов Халифата, просуществовавшего в пять раз дольше Халифата Омейядов.

Официальным названием Багдада стало «Мадинат ас-Салям» – «Город мира и спокойствия». Город был построен в форме круга, защищен крепостной стеной с четырьмя воротами на все стороны света. На главной площади располагались дворец халифа, соборная мечеть, здания правительства и казна, казармы гвардии и оружейные мастерские. Багдад быстро стал крупнейшим торгово-ремесленным центром. Аббасидов стали называть «багдадскими халифами».

Вскоре после победы над Омейядами Аббасиды увеличили земельный налог, все орошаемые земли отдавали половину урожая, остальные отдавали треть и обязаны были содержать в порядке все ирригационные сооружения, все каналы. Землевладельцы жили по солнечному календарю, знать – по лунному; некоторые правители собирали налоги дважды в год, по двум календарям. Городское население также подвергалось постоянным поборам. В Халифате появились недовольные, выдвигавшие религиозные доктрины, провозглашали новые догматы или требуя отменить старые. Это была социальная форма протеста бедных. В Арабском государстве появились секты – группы мусульман, составлявших самостоятельную организацию верующих, отделившихся от главных ветвей ислама – суннитов и шиитов.

Учение суннитов, или правоверных, было наиболее распространено среди мусульман. Идеологи господского суннитского движения право наследования Халифата основывали на иджма – согласии общины; происхождение будущего халифа от пророка не было обязательным. Заместитель Мухаммеда и повелитель правоверных избирался. Этот принцип основывали на сунне – воззрении, возникшем при образовании ислама. Сторонников этой доктрины стали называть суннитами. Против официального учения с оружием в руках выступили две группы – шииты и хариджиты.

Хариджиты – «повстанцы» выдвинули формулу: «Нет халифа кроме, как по воле Бога и по воле народа». Хариджиты не признавали законность провозглашения принципа наследственной власти халифа. Они объявили безусловный суверенитет мусульманской общины верующих. Халиф, или имам – духовный глава мусульман, обладающий и светской властью, – должен выбираться членами общины. Это может быть любой благочестивый, знающий догматы ислама мусульманин. Хариджиты отвергали представление суннитов и шиитов, что халиф обязательно должен быть из племени курейш, к которому принадлежал пророк Мухаммед. Хариджиты считали, что избравшая халифа община может в любой момент низложить и даже убить его, если его политика не устраивает общину. В 658 году в сражении при Нахраване, в Западном Иране, войска четвертого халифа Али разгромили хариджитов. Именно хариджит убил в 661 году Али на выходе из мечети.

Отряды хариджитов боролись против Омейядов, но более активно против Алидов. Они нападали даже на большие города, а после столкновения с войсками халифа уходили в болотистые и горные районы Ирана. Хариджитов поддерживали крестьяне и бедные горожане. С течением времени хариджиты стали очень нетерпимыми к мусульманам, не принимавшим их учения, что привело к значительному уменьшению поддержки населения. Идеологи хариджитов выдвинули лозунг, что дело каждого члена движения – постоянная борьба за осуществление их программы. Все другие, не поддерживающие хариджитов мусульмане, не имели права на спасение. Фанатичное крыло хариджитов воевало не только против власти халифа, но и против населения. У хариджитов появилось восемь группировок, в свою очередь распавшихся на более мелкие группы. При Аббасидах хариджитское движение полностью лишилось народной поддержки и быстро пошло на убыль.

Шиизм возник в первом столетии существования ислама. Первое время шииты составляли особую группу (по-арабски «шиа»), состоявшую из приверженцев Али, родственника Мухаммеда – посланника Аллаха. Они заявляли, что Али, родственник и зять Мухаммеда, имеет преимущественное право на верховную власть среди мусульман; после его смерти это право распространяется на его потомков. Шииты верили в то, что «божественная душа» может воплощаться в определенный период только в одном человеке. Этим человеком по верованиям шиитов мог быть только потомок пророка Мухаммеда, происходивший от Али и дочери Мухаммеда Фатимы. Этот избранный получил у шиитов название «имам», понимавших это слово, как «мессия».

Наследование халифата шииты основывали не на свободном выборе мусульманской общины, а на божественном праве, принадлежащем роду пророка Мухаммеда, «святой семье Али». Наследственный принцип передачи верховной власти они противопоставляли и захвату власти силой.

Священными городами шиитов считались Кербела – место гибели великомученика Хусейна, сына Али, и Неджеф, где находилась могила Али.

Шиитское учение быстро распространилось по иранским землям. Шииты считали Омейядов и Аббасидов узурпаторами, захватившими власть. Своими повелителями они признавали Али и его потомков. Род Али образовал династию шиитских имамов, которые не обладали политической властью, но считались духовными руководителями шиитской общины. Шииты признают двенадцать имамов. Первый имам – Али, второй – его старший сын Хасан, третий – сын Али Хусейн. Остальные имамы – потомки Хусейна. Последний двенадцатый имам Мухаммед последний раз упоминается в летописях в 873 году. Шииты верят, что Мухаммед исчез в таинственном ущелье и скрыт Аллахом в некоем недосягаемом месте. Там он будет находиться до тех пор, пока Аллах не пошлет его к шиитам – «скрытый имам» вернется, чтобы установить совершенный строй равенства и справедливости. Учение о «скрытом имаме» стало одним из основных догматов шиизма. Все шиитские правители и наставники считались представителями «скрытого имама». Шиитские имамы считались у последователей непогрешимыми в делах веры.

Шииты отвергают Сунну, у них есть своё священное предание – ахбар. В Средневековье, когда шиитов стали притеснять турки-сельджуки, принявшие суннизм, шииты, преследуемое религиозное меньшинство, разработали особую тактику, спасавшую их от преследований. В случае опасности шииты могли отрицать свою религиозную принадлежность – на словах, оставаясь в душе верными своему учению.

У суннитов существует учение о «Махди» – «тот, кого Аллах ведет по истинному пути». Мусульманский мессия явится, когда это будет угодно Аллаху, и установит справедливый строй.

В 786 году халифом стал Харун-ар-Рашид. Для укрепления государственной власти он создал особое войско, преданное халифу и отделенное от населения воспитанием, дисциплиной и образом жизни. Опале в Халифате подверглось много знатных семей, включая род наследственных визирей – главных министров, державших в руках экономику государства. Борясь со знатью, Харун-ар-Рашид потерял земли в Северной Африке; все попытки вернуть потерянное оказались неудачными.

В 797 году началась война Халифата с Византией, продолжавшаяся пять лет. Арабские войска дошли до Эфеса и Анкары; Византия уплатила Халифату огромную контрибуцию. Харун-ар-Рашид расширил свои владения в Средней Азии.

После смерти Харун-ар-Рашида в 809 году в Сирии начались большие шиитские волнения, направленные против нового халифа Амина, лишившего своего брата аль-Мамуна, рожденного от персиянки, права наследования. В 813 году Амин был убит, новым халифом стал аль-Мамун, сын Харун-ар-Рашида. При его дворе шииты, сыгравшие главную роль в устранении от власти Амина, приобрели большое влияние.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.