Николай Федоров. Создатель философии устойчивого развития мира. Русский взгляд: как устроен мир?

С деятельной любви к отцам и отчему делу — с этого начинается настоящая гармония общества, связь поколений или традиция: «…внесение во все гармонии, лада, строя должно быть задачею человека… Семья и должна бы была оставаться нравственной единицей… если обязанность поддержания родителей при жизни превратится по смерти их в искреннее стремление к восстановлению жизни родителей… Семья же, поставившая вышеозначенное стремление своею целью, была бы проявлением двух добродетелей: во-первых, бескорыстия…а во-вторых, любви всеобщей, чистой, т. е. христианской». Да, стремление искоренить самое ужасное и самое распространенное природное явление – слепую силу смерти – было для Федорова маяком и конечной целью гармоничного развития общества. Хотя Федоров подчеркивал, что человек только сотворец Богу, определен Богом на эту миссию, и в этом деле тоже.

О победе над смертью

Победа над смертью — это, конечно, кажется либо невежественной утопией, либо страшным кощунством. Да и как это относится к концепции устойчивого развития? Однако недавно наткнулся на рассуждения знаменитого русского ученого-геофизика, мыслителя-космиста Владимира Вернадского о фундаментальном различии живых и мертвых систем. Он пишет, что фактически живое очевидно сразу стало живым, а не возникло из мертвого, поэтому живое необходимо отделять от мертвого: «Мы увидим в дальнейшем, что между физико-геометрическими свойствами живых организмов… и между такими же свойствами косной материи… лежит в некоторых отношениях непроходимая пропасть. Живое вещество является носителем и создателем свободной энергии, ни в одной земной оболочке в таком масштабе не существующей».

Конечно же, это и есть фундаментальная основа и главный принцип устойчивого развития мира – человеческое общество как живая система за счет труда над природными объектами должна увеличивать свободную энергию, оживлять мир. Н. Ф. Федоров выразил эту мысль еще в XIX веке, может быть, несколько наивно, а может, и нет. Мы узнаем об этом, только продолжив его исследования и его труд, который, на мой взгляд, продолжали многие русские ученые, – изучение жизни и отделение ее от смерти. Поэтому давай сделаем эту книгу в форме разговора Николая Федоровича Федорова с нами – его потомками и соотечественниками (не только нами с тобой, но и делателями и мыслителями «России 2062», и с читателями этой книги).

Разговор первый

О месте и назначении человека в мире, о науке, техническом прогрессе и воздействии на природу

Говорит Н. Ф. Федоров

О природе как слепой силе и задаче человека – овладении природой

Неверно сказать, что мир есть воля («Мир как воля и как представление» Шопенгауэра); напротив, для нас мир есть неволя, ощущаемая и сознаваемая нами и в себе в виде похоти, болезней, и вне себя – в виде зависимости от слепой силы, носящей в себе голод, язвы и смерть, в зависимости, чувствуемой всеми, конечно, и всегда. Мир для нас и не представление только таким, каков он есть, а представление его таким, каким он должен быть, т. е. это проект обращения мира в управляемый разумною волею, проект освобождения человека из неволи и возвращения всех погибших, всех жертв слепой силы за то время, когда она оставалась без управления разумом. Вопреки всем философиям, от человека требуется не подчинение природе («Что естественно, то не стыдно», – говорят в наше время), а управление ею, и наказывается человек именно за признание природы Богом, за служение ей. Внесение во все гармонии, лада, строя должно быть задачею человека…

Итак, вопрос о двух разумах – знание и дело – и трех предметах познающего (или теоретического) разума: а) мы – познающие, б) Мiр – природа (как предмет знания и дела) и в) Бог как создатель того и другого (нас и природы) – разрешается подчинением познающих Богу. Причем подчинение это выражается управлением познающими Мiром (природою). Подчинившись Богу, став его орудием, люди становятся правящими и вместе с природою станут уже миром, а не мiром, как это ныне есть. Тройное деление – Бог, человек и природа – возможно и должно заменить двойным: Бог и Мiр, причем под последним разумеется человек и природа. Но когда природа будет управляема разумом, т. е. когда совсем не будет слепой силы, тогда наименование «Мiр», употребляемое для обозначения Мiра в нынешнем его состоянии, при котором человек подчинен слепой силе, должно будет заменить наименованием «мир», и это наименование будет обозначать новое уже состояние Мiра, в котором слепой силы, производящей вражду, не будет…

Мiр – это то, что существует в настоящее время, когда природа господствует над чувствующим и разумным существом, когда и это чувствующее и разумное существо, рождая, т. е. бессознательно производя новое существо, само стареет и умирает вместо того, чтобы, воссозидая умерших, самому делаться бессмертным, нестареющим, т. е. самовосстановляющимся. Когда мы говорим, что «природа есть враг временный, а друг вечный» или же «нет вражды вечной, а устранение временной – наша задача», то признаем единство человека и природы, отвергаем раздвоение Мiра на природу и человека, отвергаем раздвоение, которое не меньше такого отделения, как Бог и Мiр, Творец и творение… Бог и Мiр – это нынешнее отношение, неподобное; Бог и мир – это будущее, если человек или вообще разумное существо будет управлять, а не подчиняться слепой силе.

Говорят протоиерей Кирилл Копейкин (физик-ядерщик, директор Научнобогословского центра междисциплинарных исследований СПбГУ, настоятель храмов свв. апп. Петра и Павла и св. мц. Татьяны при СПбГУ) и Олег Степанов (автор этой книги)

О природе как слепой силе

О. С. У Федорова есть такое представление, что природа – это слепая сила. И эта слепая сила сама себя и человечество приводит к гибели. Сейчас же, напротив, у экологов в западной концепции устойчивого развития мира есть представление о том, что природа – это некоторая саморегулирующаяся система, и поэтому ее трогать не надо. То есть она сама по себе прекрасно живет, и надо ее скорее охранять от влияния человека. От любого: от умного, неумного – не важно.

Концепция устойчивого развития родилась у русских философов-космистов, они явно на нее очень повлияли. Но у них несколько иной взгляд на взаимодействие с природой. У Федорова очень красиво сказано, что задача человека – все даровое превратить в трудовое, а все слепорожденное – в сознательное. То есть природа нуждается во взаимодействии с человеком, его задача на земле – сотворчество Творцу, сознательная гармонизация того, что называется природой, или «фюзис» у Аристотеля. Откуда и наше слово «физика».

Поэтому интересно, как современная физика смотрит на этот вопрос? Является ли природа самоорганизующейся, саморазвивающейся системой с разных точек зрения? В материи, в неживых системах происходят энтропийные процессы, а негэнтропийные процессы только в живых системах идут. Насколько тут важно влияние человека на природу?

К. К: Понимаете, дело вот в чем. Мне кажется, что, когда Федоров говорит о том, что природа – это вот такая слепая стихийная сила, то за этим все-таки стоит понимание природы, которое было характерно для XIX века и XVIII века. То есть понимание природы, укорененное в классической физике, где существуют детерминистические законы, которые описывают все явления природы, где природа состоит из материи. И в таком мире классической физики действительно природа представлялась чем-то, что называлось естественным. Есть законы природы, законы естества, они детерминистичные.

В таком мире действительно у человека нет свободы. Даже Творец просто не может вмешаться в мироздание, потому что есть детерминистические законы и мир каузально замкнут. Поэтому в такой картине мира представление о том, что человек может что-то изменить, честно говоря, мне представляется чудом. У человека может быть иллюзия свободы, иллюзия возможности что-то поменять, но по-настоящему ее нет.

Мне кажется, что ситуация радикально переменилась в XX веке в связи с возникновением теории относительности и квантовой механики. Благодаря квантовой механике мы поняли, что случайность существует на фундаментальном уровне.

В обыденном понимании случайность у нас часто ассоциируется с хаосом. Между тем в контексте библейской традиции случайность – это просто иное наименование Божественной воли. То есть считалось, что Бог устанавливает законы для мира и все в мире развивается, подчиняясь этим жестким закономерностям, которые мы можем познавать, поскольку мы по образу Божию созданы. И если вдруг что-то происходит, не подчиняясь этим законам, то почему так происходит? Потому что Бог вмешивается в мироздание.

Бог всемогущий, а это является аксиомой для всех трех так называемых авраамических религий, то есть для иудаизма, христианства и ислама, для которых Ветхий Завет является священным откровением. Всемогущество – это не подчиненность какому бы то ни было закону, оно проявляется в том, что происходят события, которые не вписываются ни в какие закономерности.

Скажем, в контексте ветхозаветной традиции как узнавалась воля Божия? Бросался жребий. У первосвященника на его нагруднике были урим и туммим, посредством которых этот жребий бросался, чтобы узнать волю Бога. И на границе Ветхого и Нового Завета мы видим такой же способ узнавания воли Божией, когда Иуда повесился и нужно было на его место брать апостола. В книге деяний апостольских это описано. Избираются два кандидата, бросается жребий, чтобы узнать, на кого укажет Бог. Когда избирали патриарха Тихона, были выбраны на поместном соборе в 1917–1918 годах три кандидата, потом положены бумажки с их именами в ковчежец, отслужен молебен, и потом наугад, вслепую старец вытащил жребий, который указал на патриарха Тихона. То есть случайность в контексте традиции богословской, еще раз повторю, – это просто иное наименование Божественной воли, потому что всемогущество – это индетерминированность.